id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0022	true	85876451200930403	245	294	1348	1623	1645	300	الحقيقة ا-----ي الماهية دون الاستغراق كما بين في الاصول فانا نقطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية شيء منها	22	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms031	false	-4489569280236508268	245	294	1340	1614	1635	300	الحقيقة التي هي المطلوبة بالامر بها وبتقرير اخر وهو -----انا نقطع بان المرة والتكرار من صفات الفعل اعني المصدر كالقليل والكثير لانك تقول اضرب ضربا قليلا او كثيرا او مكررا او غير مكرر فتقيده بالصفات المختلفة ومن المعلوم ان الموصوف بالصفات المتقابلة لا دلالة له علي خصوصية ش-ء منها	31	-8944781685542225527	237	442.5	195	280	84.64286041259766	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0099	true	2694588662150961614	16	97	85	522	1571	300	افتتح كلامه المجيد بذكر نعمة تعليم البيان------------------ فلو كان بعد نعمة الايجاد نعمة اعلي من ذلك التعليم لكانت اجدر بالذكر وقد قيل في وجه التناسب بين الاي المذكورة في صدر هذه السورة المشتمل بعضها علي خلق الانسان من علق----------------------------------------------------------- اعني كونه علقة وهي بمكان من الخساسة واخر حاله وهي صيرورته عالما ذو بيان فصيح وذلك كمال الرفعة والجلالة فكانه تعالي- قال كان الانسان في اول حاله في تلك المنزلة الدنية الخسيسة ثم صار يفضل نعمتنا الي هذه الدرجة الرفيعة الشريفة النفسية	99	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms003	false	5939903912199219666	57	147	285	761	1586	300	افتتح كلامه المجيد بذكر نعمة الايجاد واتبعه بذكر نعمة العلم فلو كان بعد نعمة الايجاد نعمة اعلي من العل------م لكانت اجدر بالذكر وقد قيل في وجه التناسب بين الاي المذكورة في صدر هذه السورة المشتمل بعضها علي خلق الانسان من علق وبعضها علي تعليمه ما لم يعلم انه تعالي ذكر اول حال الانسان اعني كونه علقة وهي بمكان من الخساسة واخر حاله وهو صيرورته عالما------------- وذلك كمال الرفعة والجلالة فكانه سبحانه قال كنت --------في اول امرك في تلك المنزلة الدنية الخسيسة ثم صرت في اخره---- الي هذه الدرج--------ة الشريفة النفسية	3	-8944781685542225527	363	638.0	290	515	70.48543548583984	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	0	108	0	621	1593	300	عربيا كله وقد قال الله تعالي سبحانه انا انزلناه قرانا عربيا واجيب عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمنع من كون الحقيقة الشرعية مستلزمة لكون تلك الالفاظ غير عربية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني الجديدة حال كون المعاني الجديدة مجازات للمعاني اللغوية فلم تخرج تلك الالفاظ بعد استعمالها في المعاني الجديدة عن كونها عربية فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحادها بل وان لم تعرفها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها وذلك لا ينافي صيرورتها حقاءق شرعية في تلك المعاني المجازية الجديدة التي لا تعرفها العرب ومع التنزل والتسليم بانها غير عربية المستلزم لوقوع مفرد غير عربي في القران نمنع كون القران كله عربيا فالمعني في الاية	278	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms020	false	-753340587934924899	188	299	1014	1631	1638	300	عربيا كله وقد قال الله------ سبحانه انا انزلناه قرانا عربيا واجيب عن الاول بان فهمها لهم ولنا باعتبار الترديد بالقراءن كالاطفال يتعلمون اللغات من غير ان يصرح لهم بوضع اللفظ للمعني اذ هو ممتنع بالنسبة الي من لا يعلم شيءا من الالفاظ وهذا طريق قطعي لا ينكر فان عنيتم بالتفهيم وبالنقل ما يتناول هذا منعنا بطلان اللازم وان عنيتم به التصريح بوضع اللفظ للمعني منعنا الملازمة وعن الثاني بالمنع من كونها غير عر---------------------------------------بية كيف وقد جعلها الشارع حقاءق شرعية في تلك المعاني-------------------------------- مجازات ----------لغ-----------------------------------وية في المع-ني اللغوي ----------------فان المجازات الحادثة عربية وان لم يصرح العرب باحاد-----------------ها لدلالة الاستقراء علي تجويزهم نوعها---------------------------------------------------------------------------------------- ومع التنزل---------------------------------------------------------------- نمنع كون القران كله عربيا والضمير في انا --	20	-8944781685542225527	286	458.0	234	927	30.852210998535156	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0278	true	-4452342333976004675	204	300	1121	1593	1593	300	لا للقران كله وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية بل علي الكلمة و حرف واحد اذا تلفظ او كتب بقصد القرانية ولذلك نقول في الفقه يحرم للجب من كتابة القران ولو حرفا واحدا ويكره عليه قراءته فان قيل يصدق علي كل سورة بل علي كل اية وحرف منه انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء فكيف اطلق القران علي الضمير مع كونه للسورة وهي بعض من القران قلنا هذا اي عدم الصدق انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق-	278	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms021	false	3419934515017148530	1	49	7	250	1598	300	لا للقران---- وقد يطلق القران علي السورة وعلي الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل يصدق علي كل سورة واية------------------ انها بعض القران وبعض الشء لا يصدق عليه انه نفس ذلك الشء------------------------------------------------------------- قلنا هذا------------- انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق	21	-8944781685542225527	238	416.0	191	473	50.31712341308594	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0279	true	-7352772074805712808	15	93	73	498	1532	300	فانه اسم لجنس الجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق لفظ الماء علي مجموع مياه العالم وعلي الاقل منه وعلي الاكثر منه ان وجد نعم يقال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال ايضا لذلك البحر انه بعض الماء --باعتبار مجموع --مياه العال------------------------م والقران من هذا القبيل لانه ايضا اسم لجنس الكلام المنزل من الله العزيز الحكيم علي سبيل الاعجاز فيصدق علي السورة انها قران وبعض الق---ران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران مشترك لفظي لانه قد وضع	279	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms021	false	3419934515017148530	54	111	276	578	1598	300	فانه اسم ل-----لجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض فرض منه في--------------------------------------------قال هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال---------------- انه بعض الماء ويراد ب-ه مجموع المياه الذي هو احد جزءيات ذلك المفهوم والقران من هذا ال----------------------------------------------------------------قبيل-------- فيصدق علي السورة انها قران وبعض من القران بالاعتبارين علي انا نقول ان القران---------------- قد وضع	21	-8944781685542225527	238	368.0	192	456	52.1929817199707	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	260	300	1392	1627	1627	300	المعالم- ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او-لا والمراد بالصف-ة النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعفل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها-	1809	-9145987627348354039	Shia002755-ara1.ms040	false	-7437854804570488891	89	130	450	689	1569	300	الملازمة ان كل متغايرين اما ان يكونا متساويين في الصفات النفسية او لا والمراد بالصفات النفسية ما لا يفتقر اتصاف الذات بها الي تعقل امر زاءد كالانسانية للانسان وتقابلها المعنوية المفتقرة الي تعقل امر زاءد كالحدوث والتحيز له فان تساويا فيها	40	-8944781685542225527	231	438.0	192	239	96.65271759033203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002755-ara1