id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	24	61	127	332	1628	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوجدها وليس لقدرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثير فيه----------------------ا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد	15	-9145987627348354039	Shia002397Vols-ara1.ms136	false	2235901712369969214	213	300	1118	1586	1586	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة ب-----------------------قدرتهم واختيارهم ام هي واقعة بقدرة الله تعالي مع الاتفاق علي انها افعالهم لا افعاله اذ القاءم والقاعد والاكل والشارب وغير ذلك هو الانسان مثلا وان كان الفعل مخلوقا لله تعالي فان الفعل انما يسند الي من قام به لا الي من اوجد فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري ان افعال العباد كلها بقدرة الله مخلوقة له ولا تاثير لقدرة العبد في مقدوره اصلا بل الله سبحانه اجري عادته بان يوجد في العبد قدرة واختيارا ويوجد------------------------- فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد-	136	-5358271327689830329	148	232.5	122	517	28.626691818237305	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	61	87	332	470	1628	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هناك منه تاثير او دخل في وجوده سوي كونه محلا له	15	-9145987627348354039	Shia002397Vols-ara1.ms137	false	1633809277543889357	0	26	0	146	1574	300	مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون فيه تاثيرا ومدخل في وجوده سوي كونه محلا له	137	-5358271327689830329	129	243.0	105	146	88.35616302490234	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	123	169	645	916	1590	300	المتقابلين انهما اما وجوديان اولا وعلي -------------------------------------------------------------------الاول- اما ان يكون تعقل كل منهم-------ا بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان اولا فهما المتضادان وعلي الثاني ي-------كون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهم--------------ا العدم والملكة اولا فهما السلب والايجاب انتهي والمراد من ----	1084	-9145987627348354039	Shia002397Vols-ara1.ms305	false	-6278171539993237156	232	286	1212	1527	1606	300	المتقابلان وه-ما اما وجوديان واما احدهما وجودي والاخر عدمي ولا يمكن كونهما عدميين اذ لا تمايز في الاعدام والاولي اما ان يكون كل واحد منهما معقولا بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان اولا فهما المتضادان و----الثاني اما ان يكون ا--------------------------------------------لعدمي فيه عدما للوجودي من موضوع قابل فهما العدم والملكة اولا فهما -------الايجاب والسلب فالضدان امران	305	-5358271327689830329	169	246.0	138	371	45.55255889892578	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	131	261	624	1260	1460	300	اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد يعني المجرور باللام ملزوم والاخ يعني المرفوع الذي هو اسم ليس لازمه لاخي ز---------يد من اخ هو زيد وذلك لان الاخوة من الامور النسبية المتكررة التي لا تحقق لها الا بعد تحقق شيءين هما طرفا النسبة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في تفسير الملكة فنفيت هذا اللازم المذكور اعني الاخ المرفوع والمراد نفي --ملزومة وهي كون اخ لزيد اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد والحاصل انه يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم وهو باطل فكذا نفيت ان يكءن لمثل الله ------مثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو اي الله تعالي مثل مثله اذ التقدير انه تعالي موجود	1647	-9145987627348354039	Shia002397Vols-ara1.ms221	false	-7539093890654121336	0	69	0	315	1531	300	اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخ- زيد اخ فاخو زيد ملزوم --------------------والاخ -----------------------------لازمه لانه لابد لاخ زيد من اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفي- هذا اللازم-------------------------- والمراد نفي الملزوم----------------- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------- فكذا نفي- ان يكون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو --------------مثل مثله اذ التقدير انه م------وجود	221	-5358271327689830329	287	414.0	222	653	43.95099639892578	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	146	215	732	1079	1546	300	الثاني ما ذكره صاحب الكشاف وقد قلنا انفا انه تقدم بعض الكلام في هذا الوجه في بحث تقديم المسند اليه وهو انهم اي البلغاء من اهل اللسان قد قالوا للمخاطب------------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	Shia002397Vols-ara1.ms221	false	-7539093890654121336	148	198	747	1002	1531	300	الثالث ما ذكره صاحب الكشاف في الاية--------------------------------------------------------------- وهو جعل الكاف غير زايدة بان يكون من باب الكناية علي طريقة قولهم مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله------------------ والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة------------------------ لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	221	-5358271327689830329	186	308.5	148	360	51.66666793823242	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1