id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	183	243	969	1290	1625	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء--------------------------------------------- استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه----------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه	158	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms246	false	-7818777885804174760	194	266	1019	1405	1578	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال في سورة النحل عند قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام وهو ق-وله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي --فكاكه	246	-1055069877611534647	303	547.5	244	389	77.89202880859375	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	2	69	7	335	1604	300	الاية فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي- طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم	356	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	2	62	7	308	1511	300	الكشاف ان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم	92	-1055069877611534647	295	561.5	236	329	89.66565704345703	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0361	true	5398440800084619590	140	187	718	987	1607	300	المصباح -الحمام عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوراشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر وحمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن	361	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms090	false	2417212201366132472	146	193	771	1041	1604	300	الزرقاء والحمام عند العرب كل ذي طوق من الفواخت والقماري وساق حر والقطا والدواجن والوارشين واشباه ذلك الواحدة حمامة ويقع علي الذكر والانثي فيقال حمامة ذكر وحمامة انثي وقال الزجاج اذا اردت تصحيح المذكر قلت رايت حماما علي حمامة اي ذكرا علي انثي والعامة تخص الحمام بالدواجن	90	-1055069877611534647	263	515.0	216	270	97.40740966796875	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	210	255	1075	1317	1558	300	فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي -من يعيرها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	636	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms108	false	5481220791528863200	107	177	587	956	1592	300	فلا تساليني واسالي عن خليفتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي ممن يعيرها في سورة البقرة عند قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم من جهة الاسناد المجازي حيث اسند الختم الي اسم الله تعالي علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة فان الشيطان هو الخاتم----------- او الكافر الا ان----ه سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما اسند الفعل الي ال-سبب	108	-1055069877611534647	221	392.5	180	385	57.40259552001953	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	58	132	286	688	1552	300	وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما -قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	769	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms335	false	-3087064915389480312	68	167	353	864	1545	300	وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين في سورة السجدة عند قوله تعالي اعرض وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وفي معناه وجهان الاول ان يوضع جانبه موضع نفسه كما في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله فان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه كما في قوله نفيت عنه مقام الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه جنتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم في الت-كبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب والمعني الثاني ---ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما يقال-- ثني عطفه وتولي بركنه	335	-1055069877611534647	261	471.5	211	615	42.43902587890625	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	80	156	398	794	1485	300	الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء والا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره ومما هو بين في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها وسرعة نهوضهم عنها وتركها خالية	1403	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	238	292	1251	1539	1578	300	الا تري الي قوله------ انما مثل الحياة الدنيا كماء- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء و-لا بمفرد اخر يتمحل------------------ لتقديره ومما هو بين في هذا----------------------------------- قول لبيد وما الناس الخ---------------------------------------------- لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك- نهوضهم عنها وتركها خاوية	170	-1055069877611534647	280	495.0	226	396	70.70706939697266	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	100	186	529	994	1541	300	عند تفسير قوله تع--------------------------------الي او كصيب من السماء الخ فان قلت هذا تشبيه اشياء باشياء فاين ----------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ ضرب الله مثلا والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمث-لين جميعا من التمثيلات المركبة دون المفرقة	1505	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms220	false	-3168704338267162298	127	193	681	1040	1592	300	عند------ قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الي اخر الاية من حيث ان ----------هذا تشبيه اشياء باشياء وانما لم يصرح بذكر المشبهات ------------كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لانه ------------------------------كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطوي-------------------------------------------------------------------------------ا والصحيح الذي عليه علماء البيان----------- ان التمثيلين من جملة الت-مثيلات المركبة دون المفردة	220	-1055069877611534647	277	452.0	228	508	54.527557373046875	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms309	false	3949426481507950144	110	140	555	718	1561	300	ولما اخذنا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي بيض المهاري رحالنا ولم يدرك الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	309	-1055069877611534647	153	296.0	123	163	93.86502838134766	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	53	230	270	1193	1563	300	استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دون الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك فلم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله حالا وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي --	1554	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms246	false	-7818777885804174760	214	267	1128	1410	1578	300	استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه -----------------------------------------------كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمر ا----------لذي -------يلاءم ----------------------------------ال-عطاء------------- دون الرداء--------------------------------------------------------------------- تجريدا للاستعارة------------------------------------------------ والقرينة-------------------------- سياق الكلام وهو ق------------------------وله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق----------- الره-----------------ن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي ---------فكاكه وغلق	246	-1055069877611534647	268	351.5	218	925	28.972972869873047	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1555	true	-4638830405804097370	162	275	881	1488	1618	300	لان الادراك باللمس لا يستلزم الادراك بالذوق وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان فكان في ذكر الاذاقة اشعارا بشدة الاصابة اي اصابه الجوع والخوف لانها اي الاذاقة تدل علي اصابتهما وتاثيرهما حتي في الباطن بخلاف الكسوة فتامل جيدا وانما لم يقل طعم الجوع بدل لباس الجوع حتي يكون المستعار منه الطعم دون اللباس فيكون الاستعارة مرشحة لكون الاذاقة حينءذ ملاءمة للمستعار منه لانه اي الطعم وان لاءم اي ناسب الاذاقة من دون حاجة الي ما ذكرنا نقلا عن الزمخشري من الوجه الدقيق فهو اي الطعم مفوت اي فاقد لما يفيده لفظ اللباس من بيان ان الجوع والخوف عم اثرهما جميع البدن مثل عموم الملابس فان اللباس يعم جميع بدنه فان قيل المستعار له	1555	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms247	false	-8057811947737272529	28	80	144	422	1572	300	لكن الادراك بالذوق--- يستلزم الادراك باللمس من غير عكس------------------- فكان في---- الاذاقة اشعار- بشدة الاصابة-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكسوة----------- وانما لم يقل طعم الجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه--------- وان لاءم-------- الاذاقة---------------------------------------------------------- فهو--------- مفوت-------- لما يفيده لفظ اللباس من بيان ان الجوع والخوف عم اثرهما جميع البدن---- عموم الملابس واعلم انه ان قرن اللفظ بما يلاءم المستعار له	247	-1055069877611534647	230	292.0	186	607	37.89126968383789	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	110	176	569	901	1497	300	ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فاست---عار الشاعر الصعود الذي هو علو المكان لعلو القدر والمنزلة والارتقاء في مدارج الكمال والشرف ثم بني اي جري عليه اي علو القدر ما اي شيءا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء وذلك الشء ظن الجهول اي الذي لاذكاء له ان له حاجة في السماء فلو لا ان قصده اي قصد الشاعر ان ي--------تناسي التشبيه ويصر	1558	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms220	false	-3168704338267162298	35	81	184	431	1592	300	ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء حيث استعا-------ر الصعود------------------- لعلو القد---------ر والارتقاء في مدارج الكمال------- ثم بني------- عليه م---------------------ا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء من------- ظن الجهول -----------------بان له حاجة في السماء --وهنا استعار للمدوح وصف الكرم والشجاعة وتناسي التشبيه وبني	220	-1055069877611534647	198	295.5	158	343	57.725948333740234	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	217	298	1121	1509	1519	300	تاكيد الشي بما يشبه نقيضه قال في الكشاف فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم----------------------------------------------------------------------- يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1784	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms023	false	-608608496093059460	203	269	1086	1413	1576	300	تاكيد الشء بما يشبه نقيضه كقولك فلان -------------------------------------------------------------------------------------لا عيب فيه الا انه سخي وقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما علي بعض التوجيهات يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و ح--------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط	23	-1055069877611534647	236	419.5	188	462	51.082252502441406	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	254	299	1239	1474	1478	300	مننت عليه منا--- عددت له ما فعلت له من الصنايع مثل ان تقول اعطيتك وفعلت لك وهو تكدير وتغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصنايع اخو القطع والهدم	1866	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms226	false	3630116867869675606	174	213	901	1105	1552	300	مننت عليه منا اي عددت له ما فعلت له من الصناءع---------------------------- وهو تكدير وتعيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي الل------ه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقول المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصناءع اخو القطع والهذم	226	-1055069877611534647	195	352.0	157	238	81.93276977539062	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1898	true	5582774873039424163	53	94	267	477	1495	300	فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله يت--سقي به المطر لم ينب سيفي من رعب ولا دهش عن الاسير ولكن اخر القدر ولم يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر --ثم اغمد الفرزدق	1898	-9145987627348354039	Shia002378-ara1.ms091	false	8278091255817693837	228	270	1207	1421	1566	300	فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق ايعجب الناس ان اضحكت سيدهم خليفة الله من يسقي به المطر لم ينب سيفي من رعب ولا دهش عن الاسير ولكن اخر القدر ولن يقدم نفسا قبل ميتتها جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر وشاع حديث الفرزدق	91	-1055069877611534647	201	382.0	160	214	93.92523193359375	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002378-ara1