id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	225	259	1132	1328	1551	300	قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم كلاما لخصه التفتازاني بما تري ونحن نذكره بتمامه تقريبا وهو هكذا فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية	610	-9145987627348354039	Shia002374Vols-ara1.ms019	false	1865991129791782290	227	248	1215	1335	1617	300	قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الاية قال محمود رحمه الله---------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية	19	-4268764310598349874	96	163.0	78	196	48.979591369628906	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	210	238	1074	1223	1542	300	ان يكون المراد المبالغة او تعريضا بانه ربما يتمشدق ويقضي تمشدق جازم عالم وهذا اشد واقطع وهو السر الذي انباء عنه قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم	1278	-9145987627348354039	Shia002374Vols-ara1.ms310	false	1292507210161886698	99	127	529	677	1572	300	ان يكون المراد المبالغة او تعريضا بانه ربما يتمشدق ويقضي تمشدق جازم عالم وهذا اشد واقطع وهو السر الذي انبا- عنه قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم	310	-4268764310598349874	148	291.0	120	149	99.328857421875	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	30	210	150	1049	1495	300	فرق بين ق-----------------------وله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان معقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو- قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملو-ها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل و--من لا مثل له	1649	-9145987627348354039	Shia002374Vols-ara1.ms398	false	5282018067953261185	39	99	203	489	1533	300	فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قول----------------------------------------------------------------------ه ليس كمثله شء---------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط------------ لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك استعمل هذا في----------------من له مثل وفيمن لا-مثل له	398	-4268764310598349874	247	382.5	193	926	26.673866271972656	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	3	146	16	746	1543	300	قول الزمخشري وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروة ولا مزيد علي ما يقبح القبيحين ما هذا نصه ينكحون روابهم في الصحاح الراب زوج الام والرابة امراة الاب وربيب الرجل ابن امرءته من غيره ونكاح المقت كان في الجاهلية ان يتزوج امراة ابيه ثم قال----- وعندي في هذا الاستثناء سر اخر وهو ان هذا المنهي عنه لفظاعته وبشاعته عند اكثر الخلق حتي كان ممقوتا قبل ورود الشرع جدير ان يمتثل النهي فيه فيجتنب فكانه قد امتثل النهي عنه حتي صار مخبرا عن عدم وقوعه وكانه قيل ما يقع نكاح الابناء المنكوحات للاباء ولا يءخذ منه شء الا ما قد سلف واما في المستقبل بعد النهي فلا يقع منه شء انتهي وليسم هذا الاستثناء في	1785	-9145987627348354039	Shia002374Vols-ara1.ms100	false	-3645992961522671087	135	217	678	1086	1522	300	قال محمود فيه كانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد وعندي في هذا الاستثناء سر اخر وهو ان هذا المنهي عنه لفظاعته وبشاعته عند اكثر الخلق حتي كان ممقوتا قبل ورود الشرع جدير ان يمتثل النهي فيه فيجتنب فكانه قد امتثل النهي عنه حتي صار مخبرا عن عدم وقوعه وكانه قيل ما يقع نكاح الابناء المنكوحات للاباء ولا يءخذ منه شء الا ما قد سلف واما في المستقبل بعد النهي فلا يقع منه شء البتة و-مثل هذا النظر جار في	100	-4268764310598349874	377	703.0	299	735	51.292518615722656	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002374Vols-ara1