id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	229	282	1257	1584	1670	300	الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون كامرء القيس وزهير وطرفة ------والمخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام كحسان ووليد والمتقدمون من اهل الاسلام ك--فرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلامهم ---------والمحدثون من اهل الاسلام الذين نشاوا بعد الصدر الاول من المسلمين ك----------البحتري وابي الطيب -لا استشهاد بكلام-هم الا--------------------- ان يجعل ما يقول- بمنزلة ما يرويه	181	-9145987627348354039	Shia002351-ara1.ms289	false	-4175494214698988086	13	74	68	440	1677	300	الشعراء علي اربع طبقات الجاهليون كامرء القيس------ وطرفة وزهير والمخضرمون الذين ادركوا الجاهلية والاسلام كحسان ولبيد والمتقدمون من اهل الاسلام كالفرزدق وجرير وذي الرمة وهءلاء كلهم يستشهد بكلامهم في اللغة والمحدثون من اهل الاسلام الذين نشاوا بعد الصدر الاول من المسلمين كابي تمام والبحتري وابي الطيب ولا استشهاد باشعارهم الا بالوجه الذي ذكره وهو ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه	289	-9004510963634887129	315	566.0	263	378	83.33333587646484	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002351-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1124	true	-8518822129853550932	31	115	171	627	1642	300	فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب اما التباين في الغرض فلان الغرض من الجملة الاولي بيان --ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية لاثبات انه لا ريب--------- فيه ول----تحقيق--- انه الك----تاب الكامل والغرض من الجملة ال-----------ثانية بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال قلوبهم كالحجارة او اشد قسوة بحيث لا ي-فيد فيهم الا لطاف وبعث الرسل وانزال الكتب ولا يءثر فيهم الانذار واما التباين في الاسلوب اي------------ الفن والطريق فلان طريق --اداء المراد في الاول- ان -حكم علي الكتاب مع	1124	-9145987627348354039	Shia002351-ara1.ms204	false	6268363453461294185	94	168	481	891	1573	300	فبين الجملتين تباين في الغرض والاسلوب اما التباين في الاول فلان الغرض من الا-------ولي بيان بلوغ الكتاب ------غاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه ومن الثانية بيان اصرار الكف---------ار علي ما هم عليه من الكفر والضلال وانه---------------------------- لا يجدي عليهم الا-لطاف و-------------------------------------الانذار واما التباين في الثاني- اي الاسلوب وهو الفن والطريق فلان طريق الاداء------- في الاولي ان يحكم علي الكتاب مع	204	-9004510963634887129	302	438.0	242	506	59.68379592895508	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002351-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	111	152	560	769	1485	300	في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشب---ه الناس بالديار وانما------------------------------------------------------------------------------------------- شبه------------------ وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلو----ل اهل الديار فيها----- وسرعة	1403	-9145987627348354039	Shia002351-ara1.ms280	false	-1623147358809938876	176	234	862	1151	1496	300	في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس -مشب----------------------------------------ها به وانما كان بينا في هذا المعني لان تشبيه الناس بالديار مما لا يصح اصلا بخلاف تشبيه الحياة بالماء وايضا ربما يقدر مضاف اي كمثل ماء بقرينة ذكره في المشبه شبه لبيد حال الناس في وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم ورحيلهم عنها بحال اهل الديار في الحلول وسرعة	280	-9004510963634887129	120	139.5	94	330	36.3636360168457	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002351-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1426	true	9201206727553901557	11	52	63	284	1637	300	فيه اي في دين الاسلام م----------------ن الوعد بالخير والوعيد بالشر بما يقابلهما اي بالرعد والبرق لاشتمال كل----- منهما اي بالرعد والبرق علي طمع وخوف فمن حيث تضمنهما للطمع شبه بهما الوعد ومن حيث تضمنهما للخوف---- بهما الوعيد فليس الكلام علي اللف	1426	-9145987627348354039	Shia002351-ara1.ms275	false	8175525448338125877	187	229	1002	1212	1571	300	فيه اي في دين الاسلام يعني ان كل واحد من الوعد------- والوعيد شبه بكل من الرعدو ال------------برق لاشتمال كل واحد منهما علي خوف وطمع----------------- فمن حيث تضمنهما للطمع شبه بهما الوعد ومن حيث تضمنهما للخوف شبه بهما الوعيد وليس الكلام علي اللف	275	-9004510963634887129	151	259.0	121	246	61.38211441040039	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002351-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	110	160	576	845	1541	300	قلت هذا تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات------------------------------------- وهلا صرح به كما في ق--وله وما يستوي الاعمي و--------------------------------------------------البصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-------- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير ر--طبا ويابس---------------------------------------------------------------ا لدي وكرها -------------------------العناب والخسف------------------------------ البالي قلت كما جاء ذلك صريحا-------------------------------- فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	1505	-9145987627348354039	Shia002351-ara1.ms276	false	3288247807578989121	144	233	841	1327	1681	300	التفريق تشبيه اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات مع ان الامور المشبه بها مذكورة صريحا وهلا صرح بذكرها ايضا قوله وما يستوي الاعمي فيه نشر علي خلاف ترتيب اللف حيث شبه المءمن الصالح بالبصير و--------------------------------المسء بالاعمي وفي قول امرء القيس نشر علي ترتيبه و رطبا ويابسا حال من القلوب اي رطبا بعضها ويابسا بعضها والعامل فيها كان وكذا لدي وكرها حال منها شبه رطب القلوب بالعناب ويابسها بالحشف وهو اردا التمر اليابس البالي يصف عقابا كثيرة الاصطياد فانها لا تاكل قلب الطير قوله فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة	276	-9004510963634887129	189	227.5	150	518	36.486488342285156	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia002351-ara1