id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0056	true	-8836945839760262656	190	235	1077	1337	1669	300	ما نص عبا-----رته المقامة هي المفعلة من المقام يقال مقام ومقامة كمكان ومكانة ومنزل ومنزلة وهما في الاصل اسمان لموضع القيام الا انهم اتسعوا فيه-ا فاستعملوه-ا استعمال المكان والمجلس قال الله تعالي خير مقاما واحسن نديا وقال ابن علس وكالمسك ترب مقاماتهم وترب قبورهم اطيب	56	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms2011	false	1961560347843517385	204	245	1155	1398	1721	300	-------بالفتح قال المطرزي هي --مفعلة من القيام يقال مقام ومقامة كمكان ومكان-------------ة وهما في الاصل اسمان لموضع القيام الا انهم اتسعوا فيهما فاستعملوهما استعمال المكان والمجلس قال الله تعالي خير مقاما واحسن نديا -قال الشاعر- وكالمسك ترب مقاماتهم وترب قبورهم اطيب	2011	-4481823346886603779	223	394.5	183	267	83.52059936523438	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	41	66	227	374	1631	300	امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0191	false	960870892407051347	83	108	467	614	1634	300	امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	191	-4481823346886603779	147	294.0	122	147	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0102	true	-2205880399083541393	37	92	208	517	1629	300	الله تعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين --دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفوه لادلة ذكروها في محله ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه لما قالوه في باب تعارض الاحوال------------ الثانية انا	102	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0249	false	-4988376987964626106	253	300	1464	1737	1737	300	الله تعالي الرحمة ومن- الملاءكة الاستغفار ومن- الادميين الدعاء واستبع--------------------------د من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفو---------------------ه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه ولذلك تسمعهم يقولون المجاز خير من الاشتراك الثانية انا-	249	-4481823346886603779	220	372.5	179	323	68.11145782470703	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0102	true	-2205880399083541393	92	170	517	948	1629	300	لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا الثالثة ان الرحمة فعلها متعد و الصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي فتامل------------------------------------------ الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر انتهي ونظير قوله قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم حيث- قال الص-----------------------لاة كلها وان توهم خلاف معانيها راجعة الي اصل واحد فلا تظنها لفظة اشتراك ولا استعارة وانما معناها العطف ويكون محسوسا ومعقولا	102	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0250	false	-7372013171126179404	0	101	0	607	1693	300	لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا الثالثة ان الرحمة فعلها متعد و-الصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعديdiv div____________________ div classexplanation الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر وقال المحققون انها لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله تعالي الرحمة اللاءقة به والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض قال السهيلي في نتاءج الفكر الصلاة كلها وان اختلفت--- معانيها راجعة الي اصل واحد فلا تظنها لفظ- اشتراك ولا استعارة -انما معناها العطف ويكون محسوسا ومعقولا	250	-4481823346886603779	390	691.5	318	613	63.62153244018555	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	192	216	952	1067	1482	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية--------------------- ولا من ما الشرطية و ما الزاءدة----------------------------------------------- ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي رفعا للتكرار خلافا	110	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms2031	false	8226827030280768939	261	296	1481	1664	1682	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية خلافا للاخفش والزجاج ولا من ما الشرطية و ما الابهامية اتصلت بها لزيادة التعميم كما في كيفما واينما ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا	2031	-4481823346886603779	109	177.5	85	183	59.562843322753906	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	49	88	256	457	1623	300	صار مجازا كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا ----------------------------------------------بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسيرة اعوام	157	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0462	false	-93720470656637062	186	233	1044	1279	1642	300	-او مجاز- كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط وشدد النكير علي من تاول القبضة بالملك واليمين وال---يد بالقدرة وقال انه------- من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسافة اعوام	462	-4481823346886603779	172	309.5	134	247	69.63562774658203	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	98	274	502	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة--- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1542	false	2151910910939021378	152	196	859	1090	1661	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	1542	-4481823346886603779	227	447.0	184	231	98.26839447021484	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	230	300	1226	1574	1574	300	علي ا--------لاعم قال ال------------له تعالي فلما بلغ معه السعي قال في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل -لما بلغ الجد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1118	false	7181648194729987614	158	205	846	1084	1580	300	علي الموصول ولذلك قال الزمخشري في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا و--------لا بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل	1118	-4481823346886603779	209	351.0	166	370	56.486488342285156	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	0	40	0	188	1519	300	مع من -قيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع---- مشفق انتهي ثم قال المجمع وفي منع تعلقه بالمصدر منع انتهي قا---------------------------------------------ل الرضي وانا لا اري منعا من تقديم معمول المصدر عليه اذا	168	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1118	false	7181648194729987614	205	255	1084	1321	1580	300	مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي وعلي هذا فقوله عن قرنه متعلق بمحذوف ايضا يكون بيانا علي قياس ما ذكره الزمخشري في الاية لكن قال الرضي وانا لا اري منعا من تقد-م معمول المصدر عليه اذا	1118	-4481823346886603779	143	229.0	109	238	60.08403396606445	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0183	true	-2993569206328719589	14	53	76	285	1580	300	في المصباح الجهد بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة والجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب	183	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0676	false	-376581201922916257	130	169	653	862	1588	300	في الدعاء والجهد بالضم في الحجاز وبالفتح في غيرهم الوسع والطاقة وقيل المضموم الطاقة والمفتوح المشقة والجهد بالفتح لا غير النهاية والغاية وهو مصدر من جهد في الامر جهدا من باب نفع اذا طلب حتي بلغ غايته في الطلب	676	-4481823346886603779	203	400.0	165	209	97.12918853759766	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0234	true	2621907084270694327	65	103	342	535	1620	300	معني مذ و-الي لان المعني مذ ان خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت ال-----ضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد يتبع فاءه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها	234	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms2036	false	-2881409827764033444	0	39	0	196	1635	300	معني مذ و الي اذ- المعني مذ ان خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت الحركة ضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها و--اسكانها	2036	-4481823346886603779	184	342.5	147	199	92.46231079101562	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	248	293	1333	1563	1609	300	المبرد في الكامل جمع الحاجة حاج وتقديره فعلة كما تقول هامة وهام وساعة وساع فلما قولهم في جمع حاجة حواءج فليس من كلام العرب علي كثرته علي السنة المولدين ولا قياس له ------وفي الصحاح كان الاصمعي ينكر جمع حاجة علي حواءج ويقول--- مولد وفي شرح ------------	285	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0666	false	3027701845173150688	36	85	208	459	1685	300	المبرد في الكامل جمع الحاجة حاج وتقديره فعلة كما تقول هامة وهام وساعة وساع واما قولهم في جمع حاجة حواءج فليس من كلام العرب علي كثرته علي السنة المولدين ولا قياس له انتهي وفي الصحاح كان الاصمعي ينكر جمع حاجة علي حواءج ويقول هو مولد وقال الحريري في درة	666	-4481823346886603779	221	424.0	178	251	88.04780578613281	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	86	121	437	624	1609	300	مولد وفي شرح الفصيح للمرزوقي قال الاصمعي ان قولهم كلبة صارف بمعني مشتهية المنكاح ليس من كلام العرب وانما ولده اهل الامصار قال وليس كما قال فقد حكي هذه اللفظة ابو زيد وابن الاعرابي والناس	285	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1482	false	5650287708807153277	203	236	1057	1229	1600	300	قوله -في شرح الفصيح ---------قال الاصمعي ان قولهم كلبة صارف بمعني مشتهية لل-نكاح ليس من كلام العرب وانما ولده اهل الامصار---- وليس كما قال فقد حكي هذه اللفظة ابو زيد وابن الاعرابي والناس	1482	-4481823346886603779	169	309.5	136	187	90.37432861328125	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	149	204	779	1077	1609	300	تحرير التنبيه للنووي التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الفم وهو انكشافه وفي القاموس كندجة الباب في الجدران والطيقان مولدة وفي فقه اللغة للثعالبي يقال للرجل الذي اذا اكل لا يبقي من الطعام ولا يذر قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية-------------------------------------------------- قال الازهري اظنه ينسب الي القحط لكثرة اكله كانه نجا من القحط وفيه	285	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1483	false	9025799782122421630	105	151	573	843	1653	300	تجريد التنبيه------- التفرج لفظة مولدة لعلها من انفراج الضم وهو انكشافه وقول الثعالبي -------------------------------------في فقه اللغة--------- يقال للرجل الذي اذا---- لا يبقي---------- ولا يذر قحطي وهو من كلام الحاضرة دون البادية 5div div____________________ div classexplanation قال الازهري اظنه ينسب الي القحط----------- كانه نجا من القحط وقال	1483	-4481823346886603779	201	322.0	161	348	57.75862121582031	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0285	true	-7899282746784310467	19	44	99	234	1609	300	اللطيف البغدادي في ذيل الفصيح الفطرة لفظ------ مولد- وكلام العرب صدقة الفط--------ر مع ان القياس لا يدفعه كالفرقة والنغبة------------ لمقدار ما يءخذ من الشء وقال ----	285	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1483	false	9025799782122421630	73	103	397	563	1653	300	الموفق البغدادي في ذيل الفصيح الفطرة بالضم لغة مولدة وكلام العرب صدقة الفطرة بالكسر مع ان القياس لا يدفعه كالغرفة والقبضة بالضم فيهما لمقدار ما يءخذ من الشء ومنه قول	1483	-4481823346886603779	120	196.0	95	166	72.28915405273438	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0286	true	-5906053861594863129	220	254	1166	1356	1617	300	الاطباء يسمون -التغ-ير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون هذا يوم بحران بالاضافة ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموز وجميع ذلك مولد	286	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1483	false	9025799782122421630	157	191	879	1071	1653	300	الاطباء يسمون بالتغيير الذي يحصل للعليل دفعة في الامراض الحادة بحرانا يقولون هذا يوم بحران بالاضافة ويوم باحوري علي غير قياس فكانه منسوب الي باحور وباحوراء وهو شدة الحر في تموز وجميع ذلك مولد	1483	-4481823346886603779	188	364.0	154	192	97.91666412353516	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0303	true	-6737212389150941152	211	257	1026	1259	1483	300	واصله-- عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال قال------------------------------------------------------------------------------------------- البطليوسي في كتاب الاقتضاب ذهب-- الكساءي ----الي منع اضافة ال---- المضمر فلا يقال---- بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	303	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1055	false	-1195975874754139054	6	74	29	369	1586	300	واصل ال عند بعض اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا مثل قال وقيل اصله اهل لكن دخله الابدال واستدل عليه بعود الهاء في التصغير فيقال اهيل ومن الغريب ما حكاه البطليوسي في كتاب الاقتضاب من ان الكساءي ذهب الي منع اضافة ال الي المضمر فلا يقال اله بل اهله وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	1055	-4481823346886603779	226	404.0	180	340	66.47058868408203	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	40	94	196	492	1570	300	الظاهر الغالب انهم لو كانوا------- في العالم لخالطوا الناس وشوهد م-نهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التغريم اذا قابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما ينسبون الجن اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي----- لثبوت الاختلاط والعداوة منهم بالنسبة الي كثيرين قال عز من قاءل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن الوجه	324	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0764	false	7218767575114751274	169	220	929	1215	1671	300	الحمار الثاني----- لو كان لها وجود في العالم لخالطوا الناس وشوهدت منهم العداوة والصداقة وليس كذلك واهل التعزيم اذا تابوا من صنعتهم يكذبون انفسهم فيما ينسبو-----ن اليهم ومجال المنع في هذا الوجه لا يخفي ضعفه لثبوت الاختلاط والعداوة منهم بالنسبة الي كثيرين قال تعالي واذ صرفنا اليك نفرا----------- من الجن ومن --	764	-4481823346886603779	234	413.5	191	309	75.72815704345703	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	107	153	564	795	1570	300	يجوز ان يقال ان كل ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الج------------ن فمن الجاءز ان حنين الجذع مثلا كان بسبب نفوذ الجن----------------- وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان --------------------------------------------------------------الدليل الدال علي صحة نبوتهم------- يدل علي صحة اخبارهم ومنها---------------- وجود الجن والشياطين	324	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0765	false	218902936965175268	15	80	89	425	1632	300	يجوز ان يقال كل----ما اتي به الانبياء فانما حصل باعانة الجن او الشياطين فمن الجاءز ان حنين الجذع----- كان بسبب نفوذ جني او شيطان في الجذع وكل فرع ادي الي ابطال الاصل فهو باطل والجواب ان الفرق بين المعجزة وغيرها ينفي الجواز المذكور كما قرر في محله والدليل الدال علي صحة نبوة الانبياء يدل علي صدق اخبارهم ومن جملة ما اخبروا به وجود الجن والشياطين	765	-4481823346886603779	209	348.5	166	345	60.5797119140625	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0399	true	5080904607883043859	57	152	332	829	1675	300	وهي كما في الهداية الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج قيل بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده بالقوة فيلزم ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هف فهو اما بالفعل من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع وهو الباري تعالي شانه والعقول او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها فمن حيث انه بالقوة لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعة واحدة كانقلاب الماء هو----اء ف---الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة	399	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0459	false	-3096167148426181570	95	133	528	766	1643	300	----قيل هي الخ--------روج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهذاdiv ومقيمه وشاخصه div____________________ div classexplanation القيد احترز عن الكون وهو ما حدث دفعة------ كانقلاب ال----هواء ماء فان الصورة الهواءية كانت للماء بالقوة فخرجت منها الي الفعل دفعة	459	-4481823346886603779	127	-6.0	103	603	21.061359405517578	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	18	97	89	508	1548	300	المتكلم كثيرا ما اي حينا كثيرا يورد الجملة الخبرية وان كانت انشاء معني لاغراض اخر سوي الاخبار والاعلام اي سوي افادة الحكم او لازمه كقوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي فانها لم تتلفظ ولم تتكلم بهذه الجملة اخبارا او اعلاما بالحكم او لازمه لان المخاطب بها هو الله جل جلاله وهو عالم بكل منهما بل تلفظت وتكلمت بها اظهارا للتحسر علي خيبة رجاءها وعكس تقديرها والتحزن الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا	560	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0456	false	-1911261253492411385	125	165	688	908	1664	300	التخليص كثيرا ما ت--------------ورد الجملة الخبرية-------------------- لاغراض اخر-----------------------ي سوي افادة الحكم او لازمه كقوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا للتحسر علي خيبة رجاءها وعكس تقديرها والتحزن الي ربها لانها كانت ترجو وتقدر ان تلد ذكرا	456	-4481823346886603779	214	376.5	174	419	51.0739860534668	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0631	true	-4823191452990695081	148	199	784	1051	1578	300	المرزوقي ان من شان العرب اي ديدنهم وسجيتهم وحالهم ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يريدون المبالغة في وصفه ما يتبعونه به تاكيدا وتنبيها علي تناهيه في معناه اي في ماهيته وجنسه ومن ذلك قولهم ظل ظليل و داهية دهياء ودهواء اي داهية عظيمة وشعر شاعر قال----------- في المجمع الداهية الناءبة	631	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1791	false	-5983053308745560123	19	55	116	308	1596	300	المرزوقي--- من شان العرب------------------------- ان يشتقوا من لفظ الشء الذي يريدون المبالغة في وصفه ما يتبعون---ه تاكيدا وتنبيها علي تناهي----------------------------ه ومن ذلك قولهم ظل ظليل ودا-هية دهياء---------------------- وشعر شاعر انتهي وقد تقدم في ا---خر ال-روضة الثامنة	1791	-4481823346886603779	168	271.0	134	278	60.43165588378906	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0640	true	5504128497606588034	0	46	0	235	1631	300	يكون في النسبة الاسنادية التامة او غيرها اي النسب الناقصة الاضافية والايقاعية فكما ان اسناد الفعل الي غير ما حقه ان يسند اليه مجاز كذلك ايقاعه علي غير ما حقه ان يوقع عليه واضافة المضاف الي غير ما حقه ان يضاف اليه لانه جاز موضعه الاصلي	640	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0804	false	5127610669408294919	120	160	667	858	1629	300	يكون في النسبة الاسنادي-------ة او غيرها------------------------------------- فكما ان اسناد الفعل الي غير ما حقه ان يسند اليه مجاز فكذا ايقاعه علي غير ما حقه ان يوقع عليه واضافة المضاف الي غير ما حقه ان يضاف اليه لانه جاز موضعه الاصلي	804	-4481823346886603779	187	352.0	147	235	79.57447052001953	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	26	104	132	532	1552	300	تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله ان مكان الشء وجهته ينزل منزله الشء نفسه ومنه قوله وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	769	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1909	false	1080335412664523489	104	155	643	918	1696	300	تعالي وناي بجانبه قال الزمخشري -----وضع جانبه موضع نفسه ل-----------------------------------------------ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله------------------------------------------------ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين و---------------------منه ولمن خاف مقام ربه و----قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه	1909	-4481823346886603779	261	445.5	211	400	65.25	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	247	274	1249	1403	1543	300	بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له	882	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0552	false	2729269905746223355	122	147	656	793	1639	300	بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي و------------------لا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له	552	-4481823346886603779	135	255.5	111	155	87.09677124023438	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	174	289	926	1500	1554	300	ولو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء هدايتكم-------------- فانه متي قيل ولو شاء-------- علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اي البيان بعد الابهام اوقع في النفس واوكد لما تقدم في طي المباحث المتقدمة غير مرة ان ذكر الشء مرتين مبهما مرة ومبينا مرة اخري اوكد واوقع في النفس من ذكره مرة واحدة ولو مبينا بخلاف--------------------------------------------------------------- نحو قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن والصبر عليه اي علي ابنه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشية----------------- ببكاء الدم فعل غريب	889	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0575	false	-7079463813163646855	157	225	894	1271	1651	300	فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه متي قيل -لو شاء وان تشا علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه---------------------------------------------------- لكنه ------------مبهم عنده-------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا---------------------- اوقع في النفس ويستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك فعل المشيءة الذي يكون تعلقه لمفعوله غريباdiv div____________________ div classexplanation نحو و-------------------------------------------------------------------لو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- فان تعلق فعل المشيءة الذي يكون تعلقه ببكاء الدم ----غريب	575	-4481823346886603779	237	309.0	186	677	35.00738525390625	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	174	289	926	1500	1554	300	ولو شاء لهداكم اجم------------------------------------------------عين اي لو شاء هدايتك-----------------------------------------م فانه متي قيل ولو --------شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اي البيان بعد الابهام اوقع في النفس واوكد لما تقدم في طي المباحث المتقدمة غير مرة ان ذكر الشء مرتين مبهما مرة ومبينا مرة اخري اوكد واوقع في النفس من ذكره مرة واحدة ولو مبينا بخلاف نحو قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن والصبر عليه اي علي ابنه ولو -------------------------------------------------------------------------------شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشي-ة ببكاء الدم فعل غريب	889	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1714	false	-809198027222635306	68	138	354	746	1597	300	فلو شاء لهديكمdiv div____________________ div classexplanation اجمعين اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين وفاءدته البيان بعد الابهام فانه متي قيل -لو شءت ولو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه---------------------------------------------------- لكنه ------------مبهم عنده-------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا---------------------- اوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفس لكن يشترط ان لا يكون تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نادرا كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم ----غريب	1714	-4481823346886603779	208	153.5	166	752	27.659574508666992	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	240	271	1209	1361	1500	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشية ببكاء التفكر كتعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر المفعول اعني جملة ان ابكي ليقرر في ذهن السامع ويانس به	891	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0575	false	-7079463813163646855	209	236	1191	1323	1651	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة الذي يكون ---تعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر المفعول لتت-----------------قرر في نفس السامع ويانس به	575	-4481823346886603779	114	195.5	89	152	75.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	70	97	357	496	1531	300	فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان ب-من لءلا يلتبس المم-يز بمفعول ذلك الفعل-------- نحو قوله تعالي كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	893	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1174	false	1379360592316596728	61	88	305	443	1664	300	فصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد وجب الاتيان ب من لءلا يلتبس التمييز بمفعول ذلك الفعل المتعدي نحو----------- كم تركوا من جنات وكم اهلكنا من قرية	1174	-4481823346886603779	127	224.5	102	149	85.23490142822266	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0896	true	-5211067957520780460	196	229	1060	1242	1604	300	يجعلا من قبيل ما نزل منزلة اللازم لكن التامل الذوقي يشهد ان القصد في هذا المقام الي تعميم المفعول--------------------------------------------------------------------------- جعل صاحب المفتاح نحو فلان يعطي محتملا للتنزيل منزلة اللازم والقصد الي تعميم المفعول	896	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0900	false	-1198295387450511645	219	263	1241	1488	1701	300	يجعله من قبيل ما نزل منزلة اللازم لان التامل الذوقي يشهد ان القصد في هذا المقام الي------ المفعول فان الحمل علي امثال هذه المعاني مما يتعلق بقصد المتكلم ومناسبة المقام ولذا جعل صاحب المفتاح---- فلان يعطي محتملا للتنزيل منزلة اللازم وللقصد الي تعميم المفعول	900	-4481823346886603779	169	297.0	138	257	65.75875854492188	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1033	true	544376510473948692	200	300	1071	1595	1595	300	ابن فلان يعني-------- زيد مثلا وكذا في ساءر الامثلة قال الرضي واعلم انه يكني بفلان وفلانة عن اعلام الادم-ي خاصة فيجريان مجري المكني عند اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف علي ما مر ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكناية ع------------------------------------------------ن العلم واذا كني عن الكني قيل ابو فلان وام فلان واذا -كني بفلان وفلانة عن اعلام البهاءم اسما- كانت او كني ادخل عليهما لام التعريف فيقال الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلان- لقصد الفرق وكان-	1033	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0691	false	1889458943335091953	134	231	731	1278	1640	300	ابن فلان كناية عن نحو زيد بن عمر وقا------------------ل الرضي---------- يكني بفلان وفلانة عن اعلام الاناسي خاصة فيجريان مجري المكني عنه اي يكونان كالعلم فلا يدخلهما اللام ويمتنع صرف فلانة كما يجري افعل بمعني احمق مجري المكني عنه في الامتناع من الصرف---------- ولا يجوز تنكير فلان كساءر الاعلام فلا يقال جاءني فلان وفلان اخر اذ هو موضوع للكنايةdiv div____________________ div classexplanation عن العلم واذا كني عن الكني قيل ابو فلان وام فلان واذا اكني بفلان وفلانة عن اعلام البهاءم اسماء كانت او كني ادخل عليهما لام التعريف فيقال الفلان والفلانة وابو الفلان وام الفلانة لقصد الفرق وكان	691	-4481823346886603779	468	849.0	380	585	80.0	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	0	25	0	139	1550	300	كناية اعلام البهاءم اولي باللام من كناية اعلام الانسان لان انس الانسان بجنسه اكثر فهو عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير انتهي	1034	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0691	false	1889458943335091953	231	256	1278	1417	1640	300	كناية اعلام البهاءم اولي باللام من كناية اعلام الاناسي لان انس الانسان بجنسه اكثر فهي عنده اشهر من اعلام البهاءم فكان فيها نوع تنكير انتهي	691	-4481823346886603779	135	266.0	110	139	97.12229919433594	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1205	true	6256862967993048512	23	55	114	275	1459	300	ابو عبيدة لرو--------بة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهيق ان اردت الخطوط فقل كانها او------ السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك وتلك	1205	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1595	false	4450260441232782470	42	77	229	403	1657	300	ابو عبيدة قال قلت لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البه-ق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك	1595	-4481823346886603779	153	285.5	121	175	87.42857360839844	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	31	231	183	1342	1767	300	-انتهي- وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير وانما قيد بكونه كذلك------------------------- عند المدرك لان المعتبر كماليته وخيريته بالقياس الي المدرك لا بالنسبة لنفس الامر لانه قد يعتقد الكمالية والخيرية في شء فيلتذ به وان لم يكونا فيه وقد لا يعتقدهما فيما تحققتا فيه قلا يلتذ به كادراك الدواء النافع مهلكا فهذا الم لا لذة---- من حيث هو كذلك اي من حيث هو كمال وخير وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فكادراك القوة الغضبية او الشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء ترجوه وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحس وام------------------------------------------------ا العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردات اليقينية وانها تدرك هذا الكمال وتلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم واللذة العقلية ليست من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذ-ا الالم وهذا ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كانا عبارتين عن الادراكين المذكورين اي الغضبية والشهوية والادراك ليس مما يدركه الحواس الظاهرة دخلا جواب فلما بالضرورة فيما عدا المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليستا من العقلبات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك	1334	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1765	false	559265187486614673	95	252	556	1514	1777	300	والحياة وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير ---من حيث ---هو كذلك والالم ادراك ونيل لما هو عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المدرك افة وشر من حيث هو كذلك----------------------- وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي ف-ادراك القوة الغضبية --والشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء مرجو- وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحسdiv div____________________ div classexplanation واما العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردات اليقينية وانها تدرك هذا الكمال وتلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم فاللذة العقلية ليس- من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذلك الالم وهذا ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كانا عبارتين عن الادراكين المذكورين --------------------والادراك ليس مما تدركه الحواس الظاهرة دخلا---------- بالضرورة فيما عدي المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليس-ا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم والغضب والخوف وما شاكل ذلك	1765	-4481823346886603779	852	1558.5	705	1239	68.76513671875	131	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1458	true	4869955882493885763	16	187	78	984	1608	300	فالاصح انه اي هذا الوجه يسمي تشبيها لا استعارة لان اسم المشبه به اذا وقع في هذه المواقع كان الكلام مصوغ-ا لاثبات معناه اي معني اسم المشبه به لما اجري عليه في الايجاب او نفيه اي نفي معناه عنه اي عما اجري عليه فاذا قلت زيد اسد-------------- فصوغ الكلام في الظاهر لاثبات معني الاسد لزيد وهو ممتنع علي الحقيقة ضرورة امتناع اثبات معني احد المتباينين للاخر فيحمل علي انه اي صوغ الكلام في الحقيقة لاثبات شبه من الاسد له اي لزيد فيكون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه اي تشبيه زيد بالاسد فيكون خليقا اي حريا بان يسمي تشبيها لا استعارة لان المشبه به يعني الاسد انما جيء به لافادة التشبيه لا الاستعارة بخلاف نحو لقيت في الحمام اسدا ولقيني اسد يرمي فان الاتيان بالمشبه به يعني الاسد في هذين المثالين ليس لاثبات معناه لشء اي ليس لاثبات معناه للرجل الشجاع بل صوغ الكلام لاثبات الفعل اي لاثبات الملاقات حالكونه واقعا علي الاسد نفسه فلا يكون لاثبات التشبيه فيكون قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد نظر وتامل واذا افترقت الصورتان	1458	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0844	false	9201287270692894066	158	268	898	1482	1699	300	فالاصح ان-------------ه يسمي تشبيها لا استعارة لان اسم المشبه به اذا وقع--- هذه المواقع كان الكلام موضوعا لاثبات معنا----------------------ه لما اجري عليه----------- او نفي-------------ه عن-----------------ه فاذا قلت زيد اسد وكان زيد اسدا فصوغ الكلام في الظاهر لاثبات معني الاسد لزيد وهو ممتنع علي الحقيقة--------------------------------------------- فيحمل علي انه لاث-------------------------بات شبه من ا--سد له في--------كون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه في--------------------كون خليق--------ا بان يسمي تشبيها----------- لان المشبه به----------- انما ج-ء به لافادة التشبيه------------- بخلاف نحو لقيت زيدا----- اسدا---------------- فان الاتيان بالمشبه به---------------------------- ليس لاثبات معناه لشء--------------------------------- بل صوغ الكلام لاثبات الفعل--------------------------- واقعا علي الاسد----- فلا يكون لاثبات التشبيه فيكون قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد نظر وتامل واذا افترقت الصورتان	844	-4481823346886603779	559	871.5	452	921	60.69489669799805	94	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	120	298	669	1638	1645	300	شاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين --روي ان ابن التيهان قال في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها بك فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فاستعمل ابن التيهان الحبال في العهود والحاصل انه شبه العهد بالحبل في النفس بجامع الربط والاتصال في كل منهما فان العهد يربط بين المتعاهدين كما يربط الشيءان بالحبل فالمستعار في الاية الحبل والمستعار له العهد كما ان المستعار في المثال السبع والمستعار له المنية فلم يصرح بذكر المستعار اعني الحبل بل صرح بذكر رديفه ولازمه اعني النقض لان النقض كما في المصباح ابطال برم الحبل يقال نقضت الحبل اي حللت برمه ونقضت ما ابرمه اذا ابطلته وهذا اي السكوت عن ذكر المستعار والاشارة اليه بذكر رديفه ولازمه من اسرار البلاغة ولطاءفها وحاصله كما قلنا ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا ويشيروا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز والاشارة علي مكانه اي علي ثبوت معني المستعار للمستعار له نحو زيد شجاع يفترس اقرانه	1571	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1718	false	-336795592094689296	189	266	1095	1506	1695	300	شاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ا-----------ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان---- في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها--- فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------من اسرار البلاغة ولطاءفها---------------- ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز--------وا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمز--------ة علي مكانه ونحوه قولك----------------------------------- شجاع يفترس اقرانه	1718	-4481823346886603779	382	655.0	309	978	39.059303283691406	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1647	true	2207876442489718824	29	261	131	1260	1460	300	-الكاف زاءدة لان المقصود نفي ان يكون شء م-ن الاشياء مثله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نفي ان يكون شء من الاشياء مثل مثله هذا كله نظرا الي ما هو الظاهر من----------------------------------------------------------------------------- الكلام و لكن --------------------------------------------------------------الاحسن نظرا الي ما يقتضيه ما هو المقصود من بيان عظمة الله جل جلاله ان لا تجعل الكاف زاءدة ويكون من باب الكناية التي هي ابلغ من التصريح وقد تقدم بعض الكلام فيها في بحث تقديم المسند اليه عند قول الخطيت ومما يري تقديمه كاللازم لفظ مثل وغير اذا استعملا علي سبيل الكناية فراجع وفيه اي في كونه من باب الكناية وجهان احدهما انه نفي للشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد يعني المجرور باللام ملزوم والاخ يعني المرفوع الذي هو اسم ليس لازمه لاخي ز-----------يد من اخ هو زيد وذلك لان الاخوة من الامور النسبية المتكررة التي لا تحقق لها الا بعد تحقق شيءين هما طرفا النسبة وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في تفسير الملكة فنفيت هذا اللازم -المذكور اعني الاخ المرفوع والمراد نفي ملزومة وهي كون اخ لزيد اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد والحاصل انه يلزم من نفي اللازم نفي الملزوم والا كان الملزوم موجودا بلا لازم وهو باطل فكذا نفيت ان يكءن لمثل الله م------ثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو اي الله تعالي مثل مثله اذ التقدير انه تعالي موجود	1647	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	17	176	78	911	1549	300	فالكاف زاءدة لان المقصود نفي ان يكون شء مثله لا مثل مثله وانما زيدت لتوكيد نفي المثل لان زيادة الحرف بمنزلة اعادة الجملة ثانيا ورده بعضهمdiv div____________________ div classexplanation بان الكاف انما تءكد المماثلة لا نفيها ففي------------------------- هذا التاكيد اخلال بالغرض فان نفي المماثلة المءكدة المحققة لا يستلزم اصل المماثلة واجيب بانها لتاكيد ما سبق له الكلام من حكم التشبيه ان اثباتا فاثبات وان نفيا فنفي قال السعد التفتازاني والاحسن------------------------------------------------------------ ان لا تجعل الكاف زاءدة ويكون من باب الكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه-------------------------- وجهان احدهما انه نفي الشء بنفي لازمه لان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم كما يقال ليس لاخي زيد اخ فاخو زيد ملزوم -------------------------------------------------والاخ لازمه لانه لا بد لاخي زيد من اخ هو زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنفيت هذا اللازم والمراد ن---------------------------في ملزومه---------------- اي ليس لزيد اخ اذ لو كان له اخ لكان لذلك الاخ اخ هو زيد------------------------------------------------------------------------------------- فكذا نفيت ان يكون لمثل الله تعالي مثل والمراد نفي مثله تعالي اذ لو كان له مثل لكان هو مثل م--------------ثله اذ التقدير انه م------وجود	1818	-4481823346886603779	446	609.5	347	1440	30.97222137451172	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	147	215	739	1079	1546	300	ما ذكره صاحب الكشاف وقد قلنا انفا انه تقدم بعض الكلام في هذا الوجه في بحث تقديم المسند اليه وهو انهم اي البلغاء من اهل اللسان قد قالوا للمخاطب مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	177	215	919	1111	1549	300	ما ذكره صاحب الكشاف------------------------------------------------------------------------ وهو انهم------------------------- قد قالوا-------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله------------------ والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة------------------------ لانهم اذا نفوه عن م-ماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1818	-4481823346886603779	189	320.0	152	340	55.588233947753906	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	29	210	147	1049	1495	300	لا فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان معقب-تان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له	1649	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms1818	false	6324866607247136281	226	296	1178	1511	1549	300	لا فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما -------------------------------عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه--------------------------- بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط------------ لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك يستعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	299	467.5	233	903	33.11185073852539	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	32	113	162	584	1581	300	الاكتساب المبالغة والاعتمال فيه و من ذلك---------------- قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه فاثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه المبالغة والاعتمال في-------------------------------------------ه قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة ع----لي الاعتمال والتصرف انتهي	1697	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0602	false	-2209719880520823348	13	103	74	535	1607	300	الاكتساب -------مزيد اعتمال وتصرف ولهذا خص بجانب الشر في قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت دلالة علي ان العبد لا يءاخذ من السيءات----------------------------------------------------------- الا بما عقد الهمة عليه وربط القلب به بخلاف الخير فانه يثاب عليه كيفما صدر عنه قال الزمخشري فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت ----------------------بما لا دلالة فيه علي الاعتمال-------- انتهي	602	-4481823346886603779	248	349.5	195	557	44.52423858642578	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1725	true	-6889667219788451102	40	64	206	315	1598	300	كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط	1725	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0462	false	-93720470656637062	188	212	1052	1161	1642	300	كقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط	462	-4481823346886603779	109	218.0	85	109	100.0	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1747	true	7444659385245273627	134	243	719	1340	1641	300	الي انه يجب دوام ثواب اهل النعيم وعقاب اهل الجحيم واختاره المصنف واحتج عليه-------------- بوجوه الاول ان دوام الثواب علي الطاعة وكذا دوام العقاب علي المعصية يبعث المكلف علي فغل الطاعة ويزجره عن المغصية فيكون لطفا واللطف واجب واليه اشار بقوله لاشتماله علي اللطف الثاني ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر واليه اشار بقوله ولدوام المدح والذم الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه والعقاب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه فلم يكن الثواب والعقاب خالصين عن --شوب لكن يجب خلوصهما	1747	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0173	false	-2674751029780682157	103	190	579	1075	1682	300	الي انه يجب دوام ثواب اهل النعيم وعقاب اهل الجحيم--------------- واحتج عليه المحقق الطوسي بوجوه احدها ان العلم بدوامهما------------------------------------- يبعث المكلف علي---- الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب ------------------------------------الثاني ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر ------------------------------------الثالث ان الثواب لو كان منقطعا لحصل لصاحبه الالم بانقطاعه ولو كان العقاب منقطعا لحصل لصاحبه السرور بانقطاعه فلم يكونا------------- خالصين عن الشوب لكن يجب خلوصهما	173	-4481823346886603779	451	793.0	368	637	70.80062866210938	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1802	true	-2762344431017205133	30	80	149	409	1610	300	جماعة الرجال ليس فيهم امرءة الواحد رجل امرء من غير لفظه والجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات قال الصغاني وربما دخل النساء تبعا لان قوم كل نبي رجال ونساء ويذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر	1802	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0067	false	4598314474559272022	63	100	327	522	1659	300	جماعة الرجال ليس فيهم امراة الواحد رجل----- من غير لفظه والجمع اقوام سموا بذلك لقيامهم بالعظاءم والمهمات------------------------------------------------------------ ويذكر القوم ويءنث فيقال قام القوم وقامت القوم وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر	67	-4481823346886603779	194	371.0	157	260	74.61538696289062	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	217	251	1091	1258	1502	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطف-----ة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	Shia001544Vols-ara1.ms0838	false	-8388734217101022423	63	97	343	506	1569	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر اصبح لا يملك تقديم ما يرجو ولا تاخير ما يحذر وفي رواية اخري عنه عليه --------السلام -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة مذرة واخره جيفة	838	-4481823346886603779	102	139.5	79	172	59.30232620239258	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001544Vols-ara1