id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0005	true	4465903798871209462	82	161	454	867	1596	300	العرف العام الا- الثناء بال--لسان ولكن الفعل-------- اقوي دلالة فان دلالة اللسان وضعية وهي قد تختلف بخلاف دلالة الفعل لانها قط------------------------------------------------------عية لا يتصور فيها التخلف ومن-------------------------------------------------------------- هذا القبيل حمد الله تعالي وثناءه علي ذاته وذلك ---------------------------------------انه تعالي حين ---------------بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه- مواءد كرمه التي لا يتناهي فقد كشف بهذا الفعل عن صفات كماله واظهرها بدلالة قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يمكن- في اللسان-- مثل هذه	5	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms0002	false	-3984133772032144305	117	204	667	1121	1645	300	الحمد اظهار صفات الكمال بالقول او ----بالفعل والثاني اقوي من الاو---------------------------------------------------ل لان الافعال التي هي اثار السخاوة مثلا تدل عليها دلالة عقلية قطعية لا يتصور فيها التخلف بخلاف الاقوال فان دلالتها عليها وضعية وقد يتخلف عنها مدلولها وعلي هذا ---كان حمد----ه تعالي -------علي ذاته حمدا علي سبيل الحقيقة بل هو من افضل افراده لانه تعالي كشف عن صفات كماله ببسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليها مواءد كرمه التي لا تتناهي اذ--------------------------------------------------------------------------- كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارات مثل هذه	2	-5668862438823933027	222	281.0	170	598	37.12374496459961	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	41	66	227	374	1631	300	امير المءمنين عليه السلام------ اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms0581	false	4639816479865248248	36	62	197	350	1683	300	امير المءمنين عليه السلام بقوله اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	581	-5668862438823933027	147	286.5	122	153	96.07843017578125	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0106	true	-7693942554434724278	161	186	783	905	1507	300	ان كنت -----فسرت القران من تلقاء نفسك فقد هلكت واهلكت وان كنت فسر---ته من الرجال فقد هلكت واهلكت ويحك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعرف القران من خوطب به	106	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms5092	false	5353662544571157319	51	155	258	768	1514	300	ان كنت انما فسرت القران من تلقاء نفسك فقد هلكت واهلكت وان كنت قد اخذته من الرجال فقد هلكت واهلكت ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة وكراء حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه كما قال الله عز وجل واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يعن البيت فيقول اليه فنحن والله دعوة ابراهيم عليه السلام التي من هوانا قلبه قبلت حجته والا فلا يا قتادة فاذا كان كذلك كان امنا من عذاب جهنم يوم القيامة قال قتادة لا جرم والله لا فسرتها الا هكذا فقال ابو جعفر عليه السلام ويحك يا قتادة انما يعرف القران من خوطب به	5092	-5668862438823933027	118	210.0	93	510	23.13725471496582	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	34	165	184	825	1556	300	ابن السكيت قال لابي الحسن ع---------- لماذا بعث الله موسي بن عمران ع---------- بالعصا ويده البيضاء والة السحر وبعث عيسي ع---------- بالة الطب وبعث محمدا ص------------------------------------ بالكلام والخطب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله لما بعث موسي ع---------- كان الغالب علي اهل عصره السحر فاتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله وما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث عيسي ع في ----------وقت قد ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس الي الطب فاتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله وبما احيي لهم الموتي وابرا الاكمه والابرص باذن الله واثبت--- الحجة عليهم وان الله بعث محمدا ص في ----------------وقت كان الغالب علي اهل عصره الخطب والكلام واظنه قال والشعر فاتاهم من عند الله من مواعظه وحكمه وما ابطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم	123	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms0332	false	6750184196840420318	64	208	321	1060	1531	300	ابن السكيت---- لابي الحسن عليه السلام لماذا بعث الله موسي بن عمران عليه السلام بالعصا ويده البيضاء والة السحر وبعث عيسي عليه السلام بالة الطب وبعث محمدا صلي الله عليه واله وعلي جميع الانبياء بالكلام والخطب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله لما بعث موسي عليه السلام كان الغالب علي اهل عصره السحر فاتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله وما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث عيسي عليه السلام في وقت قد ظهرت فيه الزمانات واحتاج الناس الي الطب فاتاهم من عند الله بما لم يكن عندهم مثله وبما احيا-لهم الموتي وابرء الاكمة والابرص باذن الله واثبت به الحجة عليهم وان الله بعث محمد صلي الله عليه واله في وقت كان الغالب علي اهل عصره الخطب والكلام واظنه قال -الشعر فاتاهم من عند الله من مواعظه وحكمه -ما ابطل به قولهم واثبت به الحجة عليهم	332	-5668862438823933027	621	1143.0	496	746	83.24396514892578	113	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	61	97	317	487	1556	300	--------والخطب فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله لما بعث موسي ع---------- كان الغالب علي اهل عصره السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم من عند الله--- بما لم يكن في وسعهم مثله وما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم	123	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms0334	false	6277926290904579459	179	247	1005	1353	1675	300	ويراد به الجنس فقال ابو الحسن عليه السلام ان الله لما بعث موسي عليه السلام كان الغالب علي اهل عصره السحر كما قالوا ارجه واخاه وابعث في المداين حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين فاتاهم من عند الله لم بما--- يكن في وسعهم مثله وما ابطل به سحرهم واثبت به الحجة عليهم	334	-5668862438823933027	163	291.5	128	351	46.43874740600586	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0176	true	3343113306987165356	252	300	1363	1610	1610	300	اقوي الادلة علي جواز النقل بالمعني ما ذكره الع-------------------------------لامة في النهاية- وهو خامس ادلته من انا نعلم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كلما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة اليه بعد مدة متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعني-	176	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms5403	false	4911915869298336820	169	221	869	1149	1571	302	اقوي الادلة علي جواز النقل بالمعني ما ذكره العلامة رحمه الله في a hrefالكتب41_النهايةالنهايةa وهو خامس ادلته من انا نعلم قطعا ان الصحابة لم يكتبوا ما نقلوه ولا كرروا عليه بل كلما سمعوا اهملوا الي وقت الحاجة اليه بعد مدة متباعدة وذلك يوجب القطع بانهم لم ينقلوا نفس اللفظ بل المعني	5403	-5668862438823933027	241	466.0	196	280	86.07142639160156	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0177	true	3447358072385937510	0	61	0	327	1614	300	انتهي وهذا معني قول داوود بن فرقد فلا يجء اي فلا يمكن لي ضبط الالفاظ بخصوصها ونظير ذلك ما نري من نقل العلماء اقوال غيرهم لا بالفاظهم ونقل الناس ما سمعوه من الوعاظ والناطقين ورسالة بعضهم الي بعض شفاها فيحتج من الروايات بما يمكن ضبطه ونقله وهو اصل المعني المعقود له الجملة لا الدقاءق التي يستنبط بفكر العلماء ومن خصوصيات الالفاظ	177	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms5403	false	4911915869298336820	221	282	1149	1475	1571	302	انتهي وهذا معني قول دا-ود بن فرقد فلا يجي اي فلا يمكن لي ضبط الالفاظ بخصوصها ونظير ذلك ما نري من نقل العلماء اقوال غيرهم لا بالفاظهم ونقل الناس ما سمعوه من الوعاظ والناطقين ورسالة بعضهم الي بعض شفاها فيحتج من الروايات بما يمكن ضبطه ونقله وهو اصل المعني المعقود له الجملة لا الدقاءق التي تستنبط بفكر العلماء ومن خصوصيات الالفاظ	5403	-5668862438823933027	324	641.0	263	327	99.08256530761719	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0177	true	3447358072385937510	62	185	331	1018	1614	300	ان قال---- وحينءذ فنقول امثال هذه ليست بحجة اذ كما نعلم يقينا انهم رووا الاحاديث بالمعني نعلم ايضا ان الناس لا يقدرون علي حفظ هذه الدقاءق بل لا يتفطنون لها حتي يحفظوها فما هو شايع بين بعض فقهاءنا المتاخرين خصوصا بين من تاخر عن الشيخ المحقق الانصاري --------من استنباط الاحكام من هذه الدقاءق المستنبطة من الفاظ الروايات بتدقيقاتهم غير مبتن علي اساس متين خصوصا ما يدعونه من الظن الاطميناني بصدور هذه الروايات وانها حجة لا تعبدا باية النبا وامثالها بل لحصول الاطمينان وان الاطمينان علم عرفا والحق انهم ان ادعوا حصول الاطمينان بصدور هذه الالفاظ المروية بخصوصياتها كما يحتجون بها في الفقه فنحن نعلم يقينا عدم صدورها كذلك ولا حفظ خصوصياتها في ابدالها ايضا وليس صدورها وهما فضلا عن الظن وفضلا عن الاطمينان	177	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms5404	false	-8649074208917182517	71	195	378	1073	1646	301	----المجلس وحينءذ فنقول امثال هذه ليست بحجة اذ كما نعلم يقينا انهم رووا الاحاديث بالمعني نعلم ايضا ان الناس لا يقدرون علي حفظ هذه الدقاءق بل لا يتفطنون لها حتي يحفظوها فما هو شاءع بين بعض فقهاءنا المتاخرين خصوصا بين من تاخر عن الشيخ المحقق الانصاري قدس سره من استنباط الاحكام من هذه الدقاءق المستنبطة من الفاظ الروايات بتدقيقاتهم غير مبتن علي اساس متين خصوصا ما يدعونه من الظن الاطمءناني بصدور هذه الروايات وانها حجة لا تعبدا باية النبا وامثالها بل لحصول الاطمءنان وان الاطمءنان علم عرفا والحق انهم ان ادعوا حصول الاطمءنان بصدور هذه الالفاظ المروية بخصوصياتها كما يحتجون بها في الفقه فنحن نعلم يقينا عدم صدورها كذلك ولا حفظ خصوصياتها في ابدالها ايضا وليس صدورها وهما فضلا عن الظن وفضلا عن الاطمءنان	5404	-5668862438823933027	677	1333.0	555	699	96.85264587402344	114	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0536	true	5016747943049169097	29	66	146	358	1539	300	الدلالة علي ان الحكم- لازم الوجود في جميع الازمنة في -قصد المتكلم---- وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه للجز------ء ويكون نقيض ال----شرط انسب واليق باستلزام----- الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون	536	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1466	false	3001478700491704712	200	241	1037	1270	1585	300	للدلالة علي ان الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة مع وجود الشرط وعدمه وذلك اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون	1466	-5668862438823933027	195	343.0	158	233	83.69098663330078	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0540	true	9104825375869924957	204	277	1045	1451	1577	300	النظام بدليل قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي سجل عليهم اي قضي واثبت وحكم عليهم بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع بالضرورة فلو كان الصدق عبارة عن --مطابقة الواقع كما يقوله الجمهور لما صح هذا التسجيل لان قولهم انك لرسول الله خبر مطابق للواقع فالتكذيب لعدم مطابقة هذا القول------------------------------------ لاعتقادهم الفاسد فثبت ان	540	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms0281	false	8212977836963551884	134	193	718	1047	1626	300	النظام بق-----وله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فانه تعالي شانه اخبر------------------------ بانهم كاذبون في قولهم انك لرسول الله مع انه مطابق للواقع--------- فلو كان الصدق عبارة عن المطابقة للواقع------------------ لما صح------------------------------------------------------ فالتكذيب ليس باعتبار انه غير مطابق للواقع بل باعتبار انه غير مطابق لاعتقادهم واجيب بان -----	281	-5668862438823933027	253	410.0	205	444	56.98198318481445	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0814	true	-4009569962742616433	32	61	189	361	1625	300	وذلك الاستعمال اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزام- ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون	814	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1466	false	3001478700491704712	213	241	1107	1270	1585	300	وذلك---------- اذا كان الشرط مما يستبعد استلزامه لذلك الجزاء ويكون نقيض ذلك الشرط انسب واليق باستلزامه ذلك الجزاء فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون	1466	-5668862438823933027	162	309.5	134	173	93.64161682128906	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0817	true	8988493081243467052	91	186	484	987	1592	300	قيل انه علي سورة القياس الاقتراني من الشكل الاول فيجب ان ينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا محال لان- علي تقدير ان يعلم الله فيهم اي في الكفرة الذين هم شر من الدواب خيرا اي انتفاعا بالاسماع وقابلية للتصديق والانقياد لا يحصل منهم حينءذ الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي والاعراض بل يحصل منهم حينءذ التصديق والانقياد وخالص الاعتقاد واجيب بانهما اي الصغري يعني لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم والكبري يعني ولو اسمعهم لتولوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهملتان لا سور لهما والمهملة في قوة الجزءية و قد تقر في المنطق ان كبري الشكل الاول يجب ان تكون كلية قال ملا	817	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1465	false	-3036210083472611081	194	288	1035	1518	1587	300	قيل هذا -في صورة --قياس --اقتراني--------------- فيجب ان ينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا محال لانه علي تقدير ان يعلم الله فيهم خيرا--------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل منهم التولي بل الانقياد قلت لا نسلم ان هذا محال بناء علي ما فسرنا الاية لان اللازم علي تقديران يعلم الله فيهم خيرا في وقت ان يحصل منهم الانقياد في ذلك الوقت ولا ينافي ذلك ان يحصل منهم التولي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتداد بعده واجاب عنه بعض المحققين ولعله المحقق الطوسي بعد حمل الخير علي السعادة المطلقة الداءمة بان المقدمتين مهملتان وك---------------------------------------------------------بري الشكل الاول يجب ان تكون كلية ولو سلم	1465	-5668862438823933027	175	120.0	135	787	22.23634147644043	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0818	true	-267845084405560941	98	299	530	1630	1632	300	علم الله فيهم خيرا محال اذ لا خير فيهم وذلك لا بوجب استحالة النتيجة و ذلك لما تقرر في محله من ان المحال جاز ان يستلزم المحال نحو قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين علي بعض الوجوه فالنتيجة لها اعتباران اعتبار علي تقدير وقوع المقدم واعتبار في نفسها فهي غير مستحيله بالاعتبار الاول ومستحيلة بالاعتبار الثاني فلاتنا في بين منع استحالة النتيجة والحكم بمحاليته في قوله والمحال جازا يستلزم المحال وهذا الجواب الذي ظاهره تسليم كون الاية قياسا اقترانيا كما ادعي في السوال ثم دفع السوال بالامور الثلاثة المترتبة غلط فاحش لان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني فيه نقيض التالي كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لانها كما بيناه مفصلا لامتناع الشيء لامت-ناع غيره ولهذا اي ولكونها مستعملة في القياس الاستثناءي المذكور لا يصرح باستثناء نقيض التالي لكون هذا الاستثناء معلوما عندهم مثلا لا يقال في الاية لكنهما لم تفسدا فلم يكن فيهما الهة و ايضا كيف يصح ان يعتقد في كلام الحكيم تعالي------ انه قياس اهملت فيه شراءط الانتاج واي فاءدة تكون في ذلك القياس غير المنتج وهل يركب القياس من الصغري والكبري الا لحصول النتيجة بل الحق ان قوله	818	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1466	false	3001478700491704712	2	100	11	513	1585	300	علم الله فيهم خيرا محال اذ لا خير فيهم و المحال-------------------------------------------------------- جاز ان يستلزم المحال وقال----------------------------------------------------- بعض الافاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا الجواب واصل السءال كلاهما باطل------------------------------------------------------------------------------------- لان لفظ لو لم يستعمل في فصيح الكلام في القياس الاقتراني وانما يستعمل في القياس الاستثناءي المستثني منه نقيض التالي ----------------------------------------------------لانها لا مت---------------ناع الش-ء لا متناع غيره ولهذا ------------------------------------------------لا يصرح باستثناء نقيض التالي لانه معتبر في مفهوم لو فلو صرح به كان تكرارا و------------------------------------------------- كيف يصح ان يعتقد في كلام الحكيم تعالي وتقدس انه قياس اهملت فيه شراءط الانتاج واي فاءدة تكون في ذلك------------------ وهل يركب القياس الا ب------------------حصول النتيجة بل الحق ان قوله	1466	-5668862438823933027	405	606.5	322	1107	36.585365295410156	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0819	true	6652719880289665968	0	70	0	369	1533	300	علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وارد علي قاعدة اللغة -------------------التي تقدم بيانها مفصلا--- يعني ان سبب عدم الاسماع عدم العلم بالخير فيهم كما ان قولنا لو جءتني لاكرمتك معناه ان سبب عدم الاكرام عدم المجيء ثم ابتدء بقوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا حالكونه كلاما مستقلا اخر علي طريقة لو------------------------------------------ يخف الله -لم يعصه يعني ان التوالي لازم علي تقدير الاسماع فكيف علي تقدير عدم الاسماع فهو اي التولي داءم الوجود	819	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1466	false	3001478700491704712	102	167	523	845	1585	300	علم الله فيهم خيرا لاسمعهم وارد علي قاعدة اللغة وهي ان لو لا متناع الجزاء لاجل امتناع الشراط يعني ان سبب عدم الاسماع في الخارج ما هي------------------------------------------------------------------------ ثم ابتدا -قوله------ ولو اسمعهم لتولوا-------- كلام-------ا اخر علي طريقة قوله صلي الله عليه واله نعم العبد صهيب لو لم يخف الله ولم يعصه يعني ان التو-لي لازم علي تقدير الاسماع فكيف علي تقدير عدمه------- فهو---------- داءم الوجود	1466	-5668862438823933027	224	330.5	178	434	51.6129035949707	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0819	true	6652719880289665968	209	280	1094	1440	1533	300	قيل انتفاء التولي خير وقد ذكر في صدر الاية علي ما قلت ما يفهم منه ان لا خير فيهم كما هو مقتضي اصل لو قلنا لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير لما في هذا النوع من الانتفاء الدلالة علي انهم كالدواب والانعام لا اهلية لهم للاسماع و انتفاء التولي انما يكون خيرا لو كانوا من اهله اي من اهل الاسماع بان اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا	819	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms1467	false	-1786057331717054883	0	35	0	173	1586	300	قيل انتفاء التولي خير وقد ذكر------------------------------------ ان لا خير فيهم-------------------- قلنا لا نسلم ان انتفاء التولي بسبب انتفاء الاسماع خير و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون خيرا لو كانوا من اهله------------------ بان اسمعوا شيءا ثم انقادوا له ولم يعرضوا	1467	-5668862438823933027	172	294.0	137	346	49.71098327636719	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	158	207	785	1049	1511	300	الرياح اذ ليس الم-راد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد- الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1402	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms4490	false	8978917632278313754	116	153	618	823	1577	300	الاية- اذ ليس المقصود تشبيه حال الدنيا بالماء---------------------------------------------- بل المراد تشبيه حالها في خضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضر--------------ا شديدة الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	4490	-5668862438823933027	198	349.0	161	266	74.43608856201172	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1709	true	2848679893396969290	202	273	1034	1426	1577	300	في المصباح وهذا نصه الرصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب ورصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد وربما جمع علي رصد مثل خادم وخدم والرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر وبالمرصاد بالكسر وبالمرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار --وربك -بالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	1709	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms3366	false	2298912988836616388	229	292	1152	1506	1546	300	في المصباح ال---------رصد الطريق والجمع ارصاد مثل سبب واسباب ورصدته رصدا من باب قتل قعدت له علي الطريق والفاعل راصد-------------------------------- والرصدي نسبة الي الرصد وهو الذي يقعد علي الطريق ينتظر الناس لياخذ شيءا من اموالهم ظلما وعدوانا وقعد فلان بالمرصد وزان جعفر وبالمرصاد بالكسر وبالمرتصد ايضا اي بطريق الارتقاب والانتظار ان ربك لبالمرصاد اي مراقبك فلا يخفي عليه شء من افعالك ولا تفوته	3366	-5668862438823933027	348	670.5	286	395	88.10126495361328	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	80	276	418	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب	1924	-9145987627348354039	Shia001174Vols-ara1.ms5203	false	2012372110222089802	139	164	751	893	1630	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب	5203	-5668862438823933027	142	284.0	117	142	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shia001174Vols-ara1