id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0043	true	8719639536380555260	183	299	1039	1721	1728	300	الموازنة---- ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وان يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الالفاظ وزنا وللكلام بذلك طلاوه ورونق وسبب---ه الاعتدال لانه مطلوب في جميع الاشياء واذا كانت مقاطع الكلام معتدلة -----------------------وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا-مراءة فيه ل-----------------------وضوحه وهذا النوع من الكلام هو اخو السجع في المعادلة دون المماثلة لان في السجع اعتدالا وزيادة علي الاعتدال وهي تماثل اجزاء الفواصل لورودها علي حرف واحد واما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع ولا تماثل في فواصلها فيقال اذا كل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا وعلي هذا فالسجع اخص من الموازنة فما جاء من--ها قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم فالمستقيم والمستبين علي وزن واحد وكذلك قوله تعالي	43	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms191	false	4714115266014223948	215	286	1129	1535	1601	300	الموازنة وهي ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وذلك نوع من التاليف شريف المحل لطيف الموقع--------- وللكلام به-- طلاوة ورونق وسبب ذلك الاعتدال لانه مطلوب في جميع الاشياء وحيث كانت مقاطع الكلام معتدلة في الوزن لذ بها السمع ووقعت من القلب موقع الاستحسان وهذا لا مراء- فيه بحال من الاحوال لبيانه ووضوحه فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جاء من ذلك قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المست----------قيم----------------------- وكذلك قوله تعالي	191	-169559828895296189	297	466.0	245	738	40.24390411376953	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	75	289	416	1543	1606	300	انه اذا كان مطلع الكلام في معني من المعاني ثم يجء بعده ذكر شيءين احدهما افضل من الاخر وكان المعني المفصول مناسبا لمطلع الكلام فانت بالخيار في تقديم ايهما شءت لانك ا-ن قدمت الافضل فهو في موضعه من التقديم وان قدمت المفضول فلان مطلع الكلام يناسبه وذكر الشء مع ما يناسبه ايضا وارد في موضعه فمن ذلك ق--------وله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن --------------------------------------------------------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي- الجنس------- الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقدي---م تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر	62	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms128	false	-4052974755126416933	123	300	609	1542	1542	300	انه اذا كان مطلع الكلام في معني من المعاني ثم يجء بعده ذكر شيءين احدهما افضل من الاخر وكان م--عني المفضول مناسبا لمطلع الكلام فانت بالخيار في تقديم ايهما شءت لانك اذا قدمت الافضل فهو في موضع---- التقديم وان قدمت المفضول فلان مطلع الكلام يناسبه وذكر الشء مع ما يناسبه ايضا وارد في موضعه فمن هذا الاسلوب قوله تعال -وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور الي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليم قدير فانه انما قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدم الذكور واخر الاناث بعد ما نكرهن وعرف الذكور لانه ذكر البلاء في اخر الاية------- وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيء-ه وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان وكان ذكر الاناث الل-تي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختار- اهم فالاهم واجب التقديم ولبلاء الجنس الثاني الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخ----ر الذكور وهم احق-- بالتقديم ثم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر-	128	-169559828895296189	835	1499.0	675	1208	69.12251281738281	141	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	35	0	180	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض- اخر فقال---------- ذكرانا واناثا وهذه دقاءق لطيفة قل من يتنبه لها او يعثر علي رموزها	63	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms129	false	-6697647986602903255	12	48	68	258	1607	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتضي اخر فقال او يزوجهم ذكرانا واناثا وهذه دقاءق لطيفة فلما- يتنبه لها او يعثر علي رموزها	129	-169559828895296189	176	332.5	142	191	92.14659881591797	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	234	280	1186	1423	1527	300	المثل الساءر اما الايجاز بالحذف فانه---------------------------- عجيب الامر شبيه بالسحر وذاك انك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تبين وهذه جملة تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	78	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms089	false	8926152817608165942	42	92	208	467	1600	300	القسم الاول وهو- الايجاز بالحذف وذلك باب دقيق المسلك لطيف الماخذ عجيب الامر شبيه بالسحر ف----انك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تب-ن وهذه جملة تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر	89	-169559828895296189	216	398.0	172	265	81.50943756103516	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	115	287	581	1477	1544	300	تواطء الفواصل في الكلام المنثور علي حرف واحد و-------------قد ذمه بعض اصحابنا من ارباب هذه الصناعة ولا اري لذلك وجها سوي عجزهم ان ياتوا-- ----------------------به والا فلو كان مذموما لما------- ورد في القران الكريم فانه قد اتي منه بالكثير حتي انه ليءتي بالسورة جميعا مسجوعة كسورة الرحمن وسورة القمر وغيرهما وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور فمن ذلك---- قوله تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وكقوله تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا	100	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms180	false	1145207321731459849	192	300	1018	1576	1576	300	تواطء الفواصل من الكلام المنثور علي حرف واحد اعلم ان السجع قد ذمه بعض اصحابنا من ارباب هذه الصناعة ولا اري لذلك وجها سوي عجزهم عن الاتيان به وقصورهم عن سلوك مذهبه والا فلو كان مذموما كما ذكر لم ورد في القران الكريم فانه قد اتي منه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير كقوله تعالي ان الله لمن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وكقوله تعالي في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها--- كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا-	180	-169559828895296189	495	925.0	399	944	52.436439514160156	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	244	281	1245	1434	1544	300	قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms182	false	-591110562712571242	225	259	1162	1341	1559	300	قوله تعالي---------- بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	182	-169559828895296189	179	348.5	145	189	94.70899200439453	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	0	113	0	545	1526	300	علي هذا الاسلوب من كلام النبي ص----------------- شء كثير ايضا فمن ذلك ما رواه ابن مسعود قال قال رسول الله ص استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول الله قال ص ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال لما---------------------------------------------------------------- قدم رسول الله ص----------------- فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه علمت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وقال ايضا فان قيل فاذا كان	101	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms181	false	6848459504499292898	9	87	46	425	1485	300	علي هذا الاسلوب من كلام النبي صلي الله عليه وسلم شء كثير ايضا فمن ذلك ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه عبد الله بن سلام -قال لما ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله وقيل قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب وكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا------ بسلام---------- فان قيل ان ------	181	-169559828895296189	275	482.5	217	643	42.768272399902344	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	114	188	554	923	1461	300	حسنه------- او يريد به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن -------------زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك------------------ معرفة النحو اذ كان ظابطا لمعاني الكلام- حافظا لها من الاخت--لاف واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي	150	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms005	false	-6687029158668694371	0	77	0	389	1490	300	حسنه ويحتمل ان يريد به الاستفهام عن اي شء فيه احسن ويحتمل ان يريد ---الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد وما احسن زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ علي المءلف بهذا الدليل معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني --كلامه حافظا لها من الاختلالات فان قبل اما علم النحو فمسلم الي----------------ك انه يجب علي	5	-169559828895296189	315	543.0	248	410	76.82926940917969	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0151	true	-9219895951908818656	100	234	499	1176	1521	300	فان قيل اما علم النحو فمسلم اليك انه تجب معر----------------فته لكن التصريف--------- لا حاجة--- اليه-- لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر------------ جهله ولا تنفع- معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سرداحا لا يلزمه ان يعرف ان الالف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انم-----------ا ينطق بالالفاظ كما سمع-ت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص-- وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج---- تقتضيه صناعة تاليف الكل--ام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف------------------------------- كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا كان عارفا بالمعافي مختارا	151	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms005	false	-6687029158668694371	67	300	344	1490	1490	300	فان قبل اما علم النحو فمسلم اليك انه يجب علي مءلف الكلام معرفته لكن التصريف والادغام لا حاجة به اليهما لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادت----------------ها وهذا لا يضر مءلف الكلام جهلة ولا ينفعه معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فتقول اذا قال القاءل رايت سرداحا لا يلزمه ان يعرف ان الالف في هذه اللفظة زاءدة هي ام اصل-- لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردح- بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف----- من عنده فيقول سرداح- فعلم بهذا ان مءلف الكلام انما ينطق بالالفاظ كما سمعها عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقصان وليس عليه بعد ذلك ان يعرف اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج عما تقتضيه صناعته وكذلك الادغام فانه اذا قال القاءل مررت برجل ضف الحال لا يلزمه ان يعلم ان الاصل في ضف ضفف وان لا يجب عليه علمه ولا يضطر الي معرفته البتة وذلك انه انما ينقل هذا وامثاله عن العرب فالذي يسمع انهم قد تكلموا به يحذو حذوهم فيه غير ان يتصرف بشء من عنده فان كان مءلف الكلام لم يسمع ان العرب قالوا رجل ضف الحال فقال هو ضفف الحال ولا سمع انهم قالوا ضفف الحال فقال هو ضفف الحال فانما تكلم بما سمعه عن العرب من غير زيادة فيه ولا نقصان منه الجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف والادغام ضرورة علي مءلف الكلام كمعرفة النحو لان المءلف ----------اذا كان عارفا بالمعاني مختارا-	5	-169559828895296189	602	1040.5	477	1182	50.930625915527344	100	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0151	true	-9219895951908818656	234	299	1176	1518	1521	300	لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف فانه--------------- اذا لم يكن عارفا به-- لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيح-------ة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك------------- ان التصريف--------- لا حاجة------------- اليه-- واستدلالك	151	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms006	false	7969347043321586958	0	72	0	398	1555	300	لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف والادغام فان المءلف اذا لم يكن عارفا بهما لم يفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد علي- الاوضاع---- كانت المعاني صحيحة مفهومة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ايها المترخص ان التصريف والادغام لا حاجة لمءلف الكلام اليهما واستدلالك	6	-169559828895296189	333	592.0	269	403	82.6302719116211	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0152	true	-4693236305918335526	0	215	0	1079	1515	300	ذكرته من----- المثال-- ال----مضر---وب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه الا تري انك مثلت كلامك في ل------فظة سرداح وق-لت انه ------لا يحتاج الي معرفة ان الالف ----------زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا -----لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بح-----------ال فاما اذا اريد ت-------صغيرها او جمعها و--النسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن-------- الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطر-ب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون ---------اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد --------حذفته------ نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحيمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصر--ف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من	152	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms006	false	7969347043321586958	75	300	410	1555	1555	300	ذكرته من هذين المثالين اللذين ضربتهما فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه البتة اما التصريف وتمثيلك اياه بلفظة سرداح وقولك ان المءلف لا يحتاج الي معرفة ان الالف التي فيها زاءدة هي ام اصل-- لانه ينقلها ع----ن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقصان فان ذلك لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها يحال من الاحوال فاما اذا اراد المءلف تصغيرها او جمعها او النسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل ع------ن السبيل ويصير عليه-- مجال ل--------لطاعن والغاءب الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغر------ اضطراب فانه يقول ضطيريب لا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون في كتبهم اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد ولم تكن حذفته حذفتة نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فلفظه منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جح-مرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم التصريف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من-	6	-169559828895296189	988	1769.5	790	1175	84.0851058959961	173	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0152	true	-4693236305918335526	215	300	1079	1515	1515	300	التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطير-ب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فل-----ذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطير-ب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرها-	152	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms007	false	-1564688134210104895	0	86	0	438	1519	300	التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ويحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير اضط-----راب يقول ضطيريب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء -هذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلا جل ذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطيريب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرها	7	-169559828895296189	426	823.0	343	444	95.9459457397461	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0153	true	-3168221328480203533	0	57	0	299	1587	300	مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم------- ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتيرب بالتاء المنقوطة فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه------ علم ما لا يعلمه فثبت بما------------- ذكرناه انه----------- يحتاج الي علم التصريف	153	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms007	false	-1564688134210104895	86	145	438	752	1519	300	مما ليس من حر-ف الزيادة واما ان يعلم النحوي ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها يعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقول ضتيريب--------------- فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه معرفة علم الغيب------ فثبت بهذا الدليل الذي ذكرناه ان مءلف الكلام يحتاج الي علم التصريف	7	-169559828895296189	265	460.0	212	336	78.86904907226562	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	118	274	623	1385	1507	300	العجب ان يقال انه -----------لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش معاءش بالهمز ولم يعلم -الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه-------- ابو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر ما العربية وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال-------- الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم --------------حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها------ باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعليه هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في	174	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms007	false	-1564688134210104895	157	300	815	1519	1519	300	العجب ان يقال ان مءلف الكلام لا يحتاج الي------ التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو--- اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش معاءش بالهمز ولم يعلم بالاصل في ذلك فا-خذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه علي ذلك ابو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر ما العربية وكثيرا ما يقع اولو- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الاغمار الذين لا خبر-ة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا كان المءلف عارفا بحقيقة الامر في ذلك لا يقع في ورطة تءخذ عليه------- وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها البتة باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد -لا يكون عينا نحو سفاءن و-------------------------------------------------------------------------------------لم ينظر الي ان الاصل في-	7	-169559828895296189	627	1146.0	498	810	77.40740966796875	115	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	274	300	1385	1507	1507	300	معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع -------------------------فعل لتصح الياء نحو يعيش ثم-	174	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms008	false	-1286541563345786293	0	30	0	148	1503	300	معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين بالياء يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم	8	-169559828895296189	122	233.0	97	148	82.43243408203125	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	0	37	0	177	1559	300	تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مصير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	175	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms008	false	-1286541563345786293	30	67	148	325	1503	300	تنقل حركة العين الي الفاء فيصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك يحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	8	-169559828895296189	172	339.0	135	177	97.17514038085938	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	32	132	157	644	1491	300	في المثل الساءر------ اعلم ان صناعة تاليف الكلام من المنظوم والم---------نثور تفتقر الي الات- كثيرة وقد قيل ينبغي للكاتب ان يتعلق بكل علم حتي قيل كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقول فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقول فلان الكاتب وذلك لما يفتقر-- اليه من الخوض في كل فن وملاك هذا كله الطبع فانه اذا لم ------------------------يكن ثم طبع فانه لا تغني تلك الالات شيءا ومثال ذلك مثا-------ل النار الكامنة في الزناد------------------------ والحديدة التي يقدح بها الا تري انه اذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك	206	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms003	false	1657209147575591492	229	298	1385	1740	1750	300	---الاول الات التاليف اعلم ان صناعة تاليف الكلام من ---------المنثور والمنظوم تحتاج الي اسباب كثيرة والات جمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد ان يركب الله -تعال--ي في ال------------انسان الطبع القابل لذلك المجيب اليه فانه متي لم يكن ثم طبع لم تفد ------تلك الالات شيءا البتة فمثل الطبع كمثل النار الكامنة في الزناد ومثل الالات كمثل الحراق والحديدة التي يقدح بها الا تري انه اذا لم يكن في الزناد نار لا يفيد ذلك	3	-169559828895296189	213	305.5	162	560	38.03571319580078	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0207	true	1472761364611493730	214	300	1097	1602	1602	300	فاذا ركب الله تعالي في الانسان --طبع-ا قابلا لهذا الفن فيفتقر--------------------- حينءذ الي ثماني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انواع من الالات النوع الاول معرفة علم العربية من النحو والصرف النوع -----الثاني معرفة ما يحتاج اليه من اللغة وهو المتداول المالوف استعماله في فصيح الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب النوع الثالث معرفة امثال العرب وايامهم ومعرفة الوقاءع التي جاءت في حوادث خاصة باقوام فان ذلك جري مجري الامثال ايضا النوع الرابع الاطلاع علي تاليفات من تقدمه من ارباب هذه الصناعة المنظومة---- والمنثورة والتحفظ للكثير منه النوع الخامس معرفة الاحكام-	207	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms004	false	6880534934239511004	115	193	647	1098	1679	300	فاذا ركب الله في------ الانسان الطبع القابل لمعرفة تاليف الكلام علي الاطلاق فيحتاج حينءذ الي تحصيل الالات التي يخرج بها ما في القوة الي الفعل وتنحصر الات التاليف في قسمين الاول يشترك فيه النظم والنثر وهو سبعة انواع ال----------------اول معرفة علم العربية من النحو والتصريف والادغام الثاني معرفة ما يحتاج اليه من اللغة -----------------------------------------------------------------------------------------الثالث معرفة امثال العرب وايامهم---------------------------------------------------------------------------------- الرابع الاطلاع علي تاليفات من تقدمه من ارباب هذه الصناعة المنظوم منها والمنثور -والتحفظ للكثير من ذلك--- الخامس معرفة الاحكام	4	-169559828895296189	265	423.0	221	648	40.89506149291992	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0208	true	-3056492528376733985	0	53	0	320	1684	300	السلطانية--- الامامة والامارة والقضاء والحسبة وغير ذلك النوع السادس حفظ القران الكريم والتدرب باستعماله وادراجه في مطاوي كلامه النوع السابع حفظ ما يحتاج اليه من الاخبار الواردة عن النبي ص والسلوك بها مسلك القران الكريم في الاستعمال النوع الثامن وهو مختص بالناظم دون الناثر وذلك علم العروض والقوافي الذي يقام به ميزان الشعر	208	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms004	false	6880534934239511004	193	241	1098	1376	1679	300	السلطانية في الامامة والامارة والفضاء-------- وغير ذلك ------السادس حفظ القران الكريم والممارسة لغراءبه والخوض في بحور عجاءبه -------السابع حفظ ما يحتاج اليه من الاخبار الواردة عن الرسول صلي الله عليه وسلم واما القسم--------------------- الثاني فانه يخص الن--ظم دون الن-ثر وذلك علم العروض والقوافي الذي يقام به ميزان الشعر	4	-169559828895296189	198	311.0	162	323	61.30030822753906	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	153	180	797	922	1563	300	طهفة بن ابي زهير النهدي وذاك-------------------- انه لما قدمت وفود العرب علي النبي ص----------------- قام طهفة بن ابي زهير فقال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة	294	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms028	false	-3980269952374448612	266	300	1414	1575	1575	300	طهفة بن ابي زهير النهدي وغيره فاما حديث طهفة فهو انه لما قدمت وفود العرب علي النبي صلي الله عليه وسلم قام طهفة بن ابي زهير فقال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة-	28	-169559828895296189	121	208.0	95	162	74.69136047363281	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	180	300	922	1563	1563	300	علي اكوار الميس ترتمي بنا العيس نستجلب العبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام في ارض غاءلة الغطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويءس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي وفاد الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والفتن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طغي البحر وقام تعار ولنا نعم همل اعقال ما نبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل اصابتنا سنية حمراء مءزلة -ليس لها علل ولا نه--------ل فقال رسول الله -------------------اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان-	294	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms029	false	3391335084677816037	0	124	0	660	1509	300	علي اكوار الميس ترتمي بنا العيس نستحلب الصبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستحيل الجهام من ارض غاءلة النطاء غليظة المطا- قد نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي ومات الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعنن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طما البحر وقام تعار ولنا نعم همل اغفال ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل اصابتها سن-ة حمراء مءزلة فليس له--------ا نهل ولا علل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد من اقام الصلوة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان	29	-169559828895296189	612	1159.0	495	670	91.3432846069336	98	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	0	142	0	730	1564	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك لا تلقط في الزكاة ولا تلجد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد من محمد رسول الله الي بني نه-------د السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر بهذا------ الكتاب فله من رسول الله------------------- الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة وفصاحة---------------------------------- رسول الله ص لا تقتضي استعمال هذه الالفاظ ولا تكاد توجد في كلامه الا جوابا لمن يخاطبه بمثلها كهذا الحديث وما جري مجراه علي انه قد كان في زمنه متداولا بين العرب ولكنه ص لم يستعمله الا يسيرا لانه اعلم بالفصيح والافصح وهذا------------------------------------------------ الكلام ----------------------------هو الذي نعده نحن في زماننا وحشي-------ا لعدم الاستعمال	295	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms029	false	3391335084677816037	124	282	660	1432	1509	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا نتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد من محمد رسول الله الي بني نهد بن زيد السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم العارض والفريش وذو العنان الركوب والفاو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس در --------------كم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله صلي الله عليه وسلم الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة -فقال له علي بن ابي طالب رضي الله عنه يا رسول الله نحو بنو اب واحد وربينا في بلد واحد وتراك تكلم وفود-------------------------------------------------------------------------------------------- العرب بما لم نفهم اكثره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادبني ربي فاحسن تاديبي وربيت في بني سعد الا تري الي هذا الكلام الذي لا يكاد يعرف ولا يفهم وهو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا متوعرا لعدم الاستعمال	29	-169559828895296189	510	870.5	404	879	58.020477294921875	86	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	246	271	1309	1427	1579	300	العر--ب وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	334	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms168	false	1546638615058945529	18	72	89	346	1553	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وهذا مثال حسن لوقوعه علي ما مثل به الا تري الي تداخل معاني هذا البيت بتقديم ما كان يجب تاخيره وتاخير ما كان يجب تقديمه لان الاصل في معني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	168	-169559828895296189	110	194.5	86	257	42.80155563354492	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	7	165	48	825	1505	300	كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي --موصوفها وتقديم الصلة علي الموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك مما يرد بيانه- فمن هذا القسم قول بعضهم فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح فانه قدم قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد ------علي صرد وذلك قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا --------------من موضع كذا رجل ورد اليوم وانما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها الي ان قال ومما يجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا المجري قو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من مح-----------------------ارب وهذا اقبح من الاول واكثر اختلالا وكذلك قوله ايضا وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها وحديث هذا البيت ظريف وذاك انه فيما ذكر يمدح خالد ابن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد وليها بعد خالد وكانه قال وليست خراسان	338	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms079	false	6966542139565119479	73	300	367	1483	1483	300	كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي الموصوف-- وتقديم الصلة علي الموصول وتقديم العطف علي المعطوف عليه سواء كان بيانا او نسقا الا عطف النسق في الواو وحده فانه جاءز نحو قولك قام عمرو وزيد وغير ذلك مما برد مشروحا فمن هذا الضرب قول بعضهم فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح فانه قدم----- بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد جارية علي صرد وذلك قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا اليوم رجل ورد من موضع كذا-------------- وانما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها ك-ذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها ومن هذا النوع قول الاخر فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما فانه قدم خبر كان عليها وهو قوله خط وهذا وامثاله مما لا يجوز قياس عليه والاصل في هذا البيت فاصبحت بعد مهمتها قفرا كان قلما خط رسومها الا انه علي تلك الحالة الاولي مختل مضطرب ويشبه بذلك قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب اي ما ام ابيه من محارب وهذا اقبح من الاول واكثر اختلالا و-اما قوله----- وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها فحديثه ط---------ريف وذلك انه فيما ذكر يمدح خالد -بن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد وليها بعد خالد وكانه قال وليست خراسان-	79	-169559828895296189	698	1206.5	553	1155	60.432899475097656	130	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	166	258	833	1303	1505	300	التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به وايضا فان-------- اسدا احد جزءي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده كما بيناه عند عد المواضع الستة التي يجوز فيها عود الضمير علي المتاخر لفظا ورتبة ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول وعلي هذا	338	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms080	false	-6104395920806985588	1	80	7	404	1615	300	التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به وايضا فان في اصله اسدا احد جزءي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده-------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون المظهر المجهول و-من هذا	80	-169559828895296189	384	737.5	307	478	80.33472442626953	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	262	290	1322	1457	1505	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه و-عل---ي هذا	338	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms168	false	1546638615058945529	18	75	89	359	1553	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه وهذا مثال حسن لوقوعه علي ما مثل به الا تري الي تداخل معاني هذا البيت بتقديم ما كان يجب تاخيره وتاخير ما كان يجب تقديمه لان الاصل في معني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واعلم ام هذا	168	-169559828895296189	134	241.0	106	270	49.62963104248047	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0339	true	7845941173343429905	0	84	0	446	1643	300	استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كانه كان يقصد ذلك-------- ويتعمده لان مثله--- لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك --مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا--------------------------------------------------------------------------------- ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار اليه اذا المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به---------------------------- ولا فرق----- عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما---------- واعلم ان هذا الضرب من	339	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms080	false	-6104395920806985588	126	229	691	1234	1615	300	استعمل الفرزدق هذا الضرب- كثيرا كانه كان يقصد ذلك في شعره ويتعمده لان مثل هذا لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك المءلف------- نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال من غير ان يكلف-----ا التعقيد في الكلام فانها لا تاتي بمثل هذه الاسباب القبيحة التي هي عيب في التاليف فاحش الا تري ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب الم----ذكور لان المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف-------- من الكلام ذهب المراد به والمقصود منه وصار غير مفهوم ولا فرق بينه عند ذلك----- وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما فاعرف ذلك واعلم ان من ----------	80	-169559828895296189	371	618.5	299	583	63.6363639831543	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	277	300	1451	1572	1572	300	فكقولك لمن تستدعيه اسرع اسرع--------------------------- ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام واما الذي يوجد في المعني دون اللفظ فكقولك اط-عني-	370	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	0	28	0	150	1578	300	فكقولك لمن تستدعيه اسرع اسرع ومنه قول ابي الطيب المتنبي ولم ار مثر جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام واما الذي يوجد في المعني دون اللفظ فكقولك اطلعني	148	-169559828895296189	120	220.0	98	150	80.0	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	0	300	0	1539	1539	300	ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية وكل من هذين القسمين ينقسم الي مفيد وغير مفيد ولا اعني بالمفيد هاهنا ما يعنيه النحاة فانه عندهم عبارة عن اللفظ المركب اما من الاسم مع الاسم بشرط ان يكون للاول بالثاني علاقة معني يسع مكلفا جهله واما من الاسم مع الفعل التام المتصرف علي هذا الشرط ايضا واما من حرف النداء مع الاسم فهذا هو المفيد عند النحاة وانا لم اقصد ذلك هاهنا بل مقصودي من المفيد ان ياتي لمعني وغير المفيد ان ياتي لغير معني واعلم ان المفيد من التكرير ياتي في الكلام تاكيدا له وتشييدا من امره وانما يفعل ذلك للدلالة علي العناية بالشء الذي كررت فيه كلامك اما مبالغة في مدحه او في ذمه او غير ذلك ولا ياتي الا في احد طرفي الشء المقصود بالذكر والوسط عار منه لان احد الطرفين هو المقصود بالمبالغة اما بمدح او ذم او غيرهما والوسط ليس من شرط المبالغة----------------------------------------------------------------------------- وغير المفيد لا ياتي في الكلام الاغي--ا وخطلا من غير حاجة اليه فاما الاول وهو الذي يوجد في اللفظ والم--------------عني فانه ينقسم الي ضربين مفيد وغير مفيد ف------الاول---- المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي --معني واحد والمقصود به غرضان مختلفان كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون هذا تكرير في اللفظ والمعني وهو قوله يحق الحق و ليحق الحق ا-نما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غير------------------ها وانه ما نصرهم و---خذل اولءك الا لهذا الغرض ومن هذا الباب قوله تعالي--- اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ال----------------------------------------------------------------------------------------دين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	28	242	150	1271	1578	300	ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية وكل من هذين القسمين ينقسم الي مفيد وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فالمفيد ي-----------------------------------------------------------------------------------------اتي في الكلام تاكيدا له وتشييدا من امره وانما يفعل ذلك للدلالة علي معظم محل الشء الذي كررت فيه كلامك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشعار بفخامته شانه وعلو قدره او الدلالة علي حقارته والاعلام بهوانه واتضاعه وغير المفيد لا ياتي في الكلام الا عبثا وخطلا من غير حاجة اليه فاما الاول وهو الذي يوجد في اللفظ والمعني ويدل علي معني فهو ضربا-----------ن مفيد وغير مفيد فالضرب الاول وهو المفيد---- فرعان الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي المعني واحد -المقصود به غرضان مختلفان كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون هذا تكرير في اللفظ --------وهو قوله يحق الحق و-ليحق الحق وانما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذلك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض ومن هذا الباب قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الي قوله فاتقون الا تري الي هذا التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله ------------------------------------------------------------قل الله اعبد مخلصا	148	-169559828895296189	870	1441.0	702	1758	49.48805618286133	153	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	0	62	0	327	1564	300	له --ديني وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به عرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالعب-------------ادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخص الله وحده دون غيره ب--عبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن	372	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	235	300	1237	1578	1578	300	له الدين- وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به غرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله عز وجل باحداث العبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخص الله وحده دون غيره بالعباد-ة مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن-	148	-169559828895296189	317	602.0	256	344	92.15116119384766	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	182	300	929	1532	1532	300	قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون----------------------------------------- ليءكده عندهم و-يقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منه-ا بعلة فجعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وجعل علة الثاني حسم طمعه عنهم وخلوه من الاغراض فيما يدعوهم اليه ومن هذا النحو قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب- وانما كرر تكذيبهم هاهنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذكره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء-	373	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	97	222	463	1111	1561	300	قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوني وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعوني فانه انما كرر قوله فاتقوا الله واطيعوني ليءكده عندهم وليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة فجعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وجعل علة الثاني حسم طعمه عنهم وخلوه من الاغراض فيما يدعوهم اليه -من هذا النحو قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقابي وانما كرر تكذيبهم هاهنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذكره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء	149	-169559828895296189	599	1148.0	482	649	92.29583740234375	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	0	68	0	318	1532	300	يعني في المستقبل---------- من- عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي- ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في الماصي في وقت ما ما انا علي عبادته الان ومما يجري ------------------هذا المجري قوله تعالي	373	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	27	99	134	474	1561	300	يعني في المستقبل لا تطلبوا مني عبادة اله-كم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهين ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد -في عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرج----ي ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في الماضي في وقت ما ما انا علي عبادته الان وامثال هذا كثيرة فاعرفه ومن هذا الجنس- قوله تعالي	149	-169559828895296189	294	512.5	230	351	83.76068115234375	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	0	73	0	438	1557	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء من الو-ضع علي وجه التوكيد والتخصيص--- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب و--ابلغ-------------------------ه وهذا باب من تكرير اللفظ والمعني حسن غامض وبه يعرف مواقع التكرير والفرق بينه وبين غيره فافهمه انشاء الله تعالي الفرع الثاني من الضرب	374	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms149	false	2421497893448793536	223	300	1114	1561	1561	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء من الواضح علة جهة التاكيد والتخصيص من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب في ابلغه من البيان ما لا خفاء فيه وهذا باب من تكرير اللفظ والمعني---- غامض وبه يعرف مواقع التكرير والفرق بينه وبين غيره فافهمه----------------- الفرع الثاني من الضرب-	149	-169559828895296189	409	765.0	341	469	87.20682525634766	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	99	274	508	1431	1568	300	قوله عز وجل وقال الذي- امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم م-ن الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان--- ينزلوا علي نصيحته لهم وهذا من التكرير الذي هو ابلغ من الايجاز واشد موقعا من الاختصار فاعرفه ان شاء الله تعالي وعلي نحو منه جاء قوله تعالي في سورة القمر فذوقوا عذابي ونذر------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنب-ها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن-------- فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند ----كل نعمة عددها علي عباده وامثال هذا في القران الكريم	379	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms150	false	-5139991985263501241	91	264	493	1418	1600	300	قوله تعالي- وقال الذين امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ من سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم كمن الضلال وهو يعلم وجه صلاحهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سرور- وغمهم غمه وان لم ينزلوا علي نصيحته لهم وهذا من التكرير الذي هو ابلغ من الايجاز واشد موقعا من الاختصار فاعرفه------------------ وعلي نحو منه جاء قوله تعالي في سورة القمر فذوقوا عذابي ونذري وقوله ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه--- تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا واتعاظا وان يستانفوا تنبيها واستيقاظا اذ- سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن جل وعلا فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند ذكر كل نعمة عددها علي عباده وامثال ذلك في القران الكريم	150	-169559828895296189	882	1662.0	714	950	92.84210205078125	151	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	14	103	75	532	1537	300	وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين انك لم تجد ما وجدته لهذه الالفاظ من المزية الظاهر-----------------ة الا لامر يرجع الي تركيبها---------- وانه لم يعرض لها هذا الحسن ---------------------الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك الي اخر-----------------------------------ها فان ارتبت في ذل--------ك فتامل هل تري لفظة منها لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها كانت لابسة من الحسن ما لبسته---- في موضعها من الاية	383	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms043	false	31657602267468506	193	298	1020	1570	1577	300	وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين انك لم تجد ما وجدت- لهذه الالفاظ من المزية الظاهرة والفضيلة الزاءدة الا لامر يرجع الي ارتباط بعضها ببعض وانه لم يعرض لها هذا الحسن الوافر والشرف الكامل الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك الي اخرها وان الفضل حصل من امتزاجها وتلاءمها فان لحقك- في ذلك ادني شك فتامل هل تري لفظة منها لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها كانت مءدية من الحسن ما تءديه وهي في موضعها من الاية	43	-169559828895296189	437	806.5	348	552	79.16666412353516	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	110	204	562	1040	1499	300	قول ابي الطيب-------- ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام فهذا هو التكرير الفاحش الذي يءثر في الكلام نقصا الا تري انه يقول لم ار مثل جيراني في سوء الجوار ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم انه قد كرر هذا المعني في البيت مرتين وعلي نحو من ذلك جاء قوله ايضا وقلقت بالهم الذي قلقل الحشي قلاقل عيس كلهن قلاقل واما القسم الثاني من التكرير وهو الذي يوجد في المعني دون اللفظ فذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان مفيد وغير مفيد -الضرب الاول---- المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في الم-------عني يدل علي --معنيي--------------------ن مختلفين	386	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms148	false	-6935883374610353107	6	127	34	682	1578	300	قول ابي الطيب المتنبي ولم ار مثر جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------واما الذي يوجد في المعني دون اللفظ فكقولك اطلعني ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية وكل من هذين القسمين ينقسم الي مفيد وغير ذلك فالمفيد ياتي في الكلام تاكيدا له وتشييدا من امره وانما يفعل ذلك للدلالة علي معظم محل الشء الذي كررت فيه كلامك والاشعار بفخامته شانه وعلو قدره او الدلالة علي حقارته والاعلام بهوانه واتضاعه وغير المفيد لا ياتي في الكلام الا عبثا وخطلا من غير حاجة اليه فاما الاول وهو الذي يوجد في اللفظ والمعني ويدل علي معني فهو ضربان مفيد وغير مفيد فالضرب الاول وهو المفيد---- فرعان الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي المعني واحد المقصود به غرضان مختلفان	148	-169559828895296189	189	290.5	151	926	20.410367965698242	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	173	211	872	1075	1499	300	القسم الثاني من التك---------------رير وهو الذي يوجد في المعني دون اللفظ فذلك ضربان مفيد وغير مفيد الضرب الاول المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين مخت-------------------------لفين وهو موضع من التكرير مشكل لانه يسبق	386	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms151	false	-1990635809354856340	256	300	1344	1580	1580	300	القسم الثاني من النوع الاول في التكرير وهو الذي يوجد في المعني دون اللفظ وهو- ضربان مفيد وغير مفيد الضرب الاول المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في المعني يدل---- معنيين مختلفين كدلالته علي الجنس والعدد وهو -باب من التكرير مشكل لانه يسبق-	151	-169559828895296189	185	334.5	149	243	76.1316909790039	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	113	172	576	867	1499	300	ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام فهذا هو التكرير الفاحش الذي يءثر في الكلام نقصا الا تري انه يقول لم ار مثل جيراني في سوء الجوار-------------- ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم ----انه قد كرر هذا المعني في البيت مرتين وعلي نحو من ذلك جاء قوله ايضا وقلقت بالهم الذي قلقل الحشي قلاقل عيس كلهن قلاقل	386	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms151	false	-1990635809354856340	1	49	8	250	1580	300	ولم ار جير----اني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام --------------------------------------------------------انه يقول لم ار مثل جيراني في سوء الجوار وقلة المراعاة ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم الا انه قد كرر هذا المعني في البيت مرتين وعلي نحو--- ذلك جاء قوله فقلقل----ت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل	151	-169559828895296189	215	391.0	170	309	69.57928466796875	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	210	287	1054	1490	1569	300	المسلك انه اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين احدهما خاص والاخر عام كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر------ فان الامر بالمعروف داخل تحت الدعاء الي الخير لان الامر بالمعروف خاص والخير عام فكل امر بالمعروف خير وليس كل خير امرا بالمعروف وذاك ان الخير انواع كثيرة من جملتها الامر بالمعروف ففاءدة التكرير هاهنا انه ذكر الخاص بعد---- العام للتنبيه علي فضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	387	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms152	false	3519798036974213776	143	220	753	1188	1614	300	النحو----- اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين احدهما خاص والاخر عام كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية فان الامر بالمعروف داخل تحت الدعاء الي الخير لان الامر بالمعروف خاص والخير عام فكل امر بالمعروف خير وليس كل حير امرا بالمعروف لا----ن الخير انواع كثيرة من جملتها الامر بالمعروف ففاءدة التكرير --هنا انه ذكر الخاص بعد ذكر العام للتنبيه علي فضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	152	-169559828895296189	419	803.0	344	446	93.9461898803711	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0388	true	1986431254484186448	150	213	778	1091	1565	300	اذا كان التكرير في المعني يدل علي مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني واحد لا غير وقد سبق مثال ذلك في اول هذا الباب كقولك اطعني ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية والفاءدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب--------------------- والكلام في هذا الموضع----------- كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ والمعني اذا كان الغر-ض به شيءا واحدا ولا نجد شيءا من ذلك يات----ي في	388	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms152	false	3519798036974213776	144	297	759	1598	1614	300	اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين احدهما خاص والاخر عام كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر الاية فان الامر بالمعروف داخل تحت الدعاء الي الخير لان الامر بالمعروف خاص والخير عام فكل امر بالمعروف خير وليس كل حير امرا بالمعروف لان الخير انواع كثيرة من جملتها الامر بالمعروف ففاءدة التكرير هنا انه ذكر الخاص بعد ذكر العام للتنبيه علي فضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية وامثال ذلك كثيرة فاعرفها الفرع الثاني من الضرب الاول من القسم الثاني اذا كان التكرير في المعني يدل معني واحد------- وقد سبق مثاله ---في اول هذا الباب كقولك اطعني ولا تعصني لان الامر بالطاعة نهي عن المعصية والفاءدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب والتقرير لها في قلبه والكلام في هذا الموضع من التكرير كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ والمعني اذ- كان المراد به غرضا واحدا الضرب الثاني من القسم الثاني في	152	-169559828895296189	277	488.5	221	850	32.588233947753906	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0433	true	5768355105354872269	223	300	1276	1685	1685	300	واما النوع الرابع وهو الاطلاع علي كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور فان في ذلك---- فواءد جمة لانه--- يعلم منه اغراض الناس ونتاءج افكارهم ويعرف به مقاصد كل فريق منهم والي اين ترامت به صنعته في ذلك فان هذه الاشياء مما تشحذ القريحة وتذكي الفطنة واذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعان-----ي ذكرت وتصب--------------------- في استخراجها كالشء الملقي بين يديه ياخذ منه ما ار--------------اد وايضا فانه اذا كان مطلعا علي المعاني المسبوق اليها -قد ينقدح له-	433	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms012	false	1367620749685847933	103	185	539	984	1583	300	واما النوع الرابع وهو الاطلاع علي كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور فان فيه للمءلف فواءد جمة وذلك ان يعلم منه اغراض الناس ونتاءج افكارهم ويعرف--- مقاصد كل فريق منهم والي اين ترامت به صنعته في ذلك فان هذه الاشياء مما تشحذ القريحة وتذكي الفطنة واذا كان المءلف---------- عارفا بها تصير المعاني التي ذكرها ارباب هذه الصناعة وتعبوا في استخراجها كالشء الملقي بين يديه ياخذ منه ما اراد ويترك ما اراد وايضا فانه اذا كان مطلعا علي المعاني المسبوق اليها فقد ينقدح له	12	-169559828895296189	378	682.5	307	458	82.53275299072266	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0434	true	-9190163811447759069	0	74	0	385	1591	300	من بينها معني غريب لم يسبق اليه ومن المعلوم ان خواطر الناس--- وان كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فان بعضها لا يكون عاليا علي بعض او منحطا عنه الا بشء يسير وكثيرا ما تتساوي القراءح والافكار في الاتيان بالمعاني حتي ان بعض الناس ---قد ياتي بمعني لموضوع---------- بلفظ- ثم ياتي الاخر بعده بذلك المعني واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به------- الاول وهذا--- الذي يسميه ارباب هذه الصناعة وقوع الحافر علي الحافر	434	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms012	false	1367620749685847933	185	262	984	1391	1583	300	من بينها معني غريب لم يسبق اليه ومن المعلوم ان خواطر المءلفين وان كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فان بعضها قد يكون عاليا علي بعض او منحطا عنه---- بشء يسير وكثيرا ما تتساوي القراءح والافكار في الاتيان بالمعاني حتي ان بعض المءلفين قد ياتي بمعني من المعاني مصوغا بلفظه ثم ياتي الاخر بعده بذلك المعني واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به المءلف الاول وهذا هو الذي تسميه ارباب هذه الصناعة وق-ع الحافر علي الحافر	12	-169559828895296189	364	668.0	292	412	88.34951782226562	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	197	222	1081	1220	1647	300	الساءر واما البلاغة فان اصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء يقال بلغت المكان اذا انتهيت اليه ومبلغ الشء منتهاه وسمي الكلام بليغا من ذلك	454	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms053	false	3252274193163371588	276	300	1388	1522	1522	300	الصواب واما البلاغة فان اصلها في وضع اللغة--- الوصول والان-هاء يقال بلغت المكان اذا انتهيت اليه ومبلغ الشء منتهاه وسمي الكلام بليغا من ذلك-	53	-169559828895296189	130	240.0	107	139	93.52517700195312	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	37	77	193	413	1620	300	قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا هو-------- مجاز وفيه المعاني الثلاثة ----------اما السعة فك----انه زاد في اسم-- الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخوله فلذلك وضعه موضعه واما التوكيد فلانه اخبر	563	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms020	false	-8398830728162504163	209	249	1079	1304	1565	300	قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا الاية فهذا مجاز وفيه الاوصاف الثلاثة المذكورة واما الانساع فهو انه زاد في اسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة واما التشبيه ف-انه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها بما يجوز دخول-----------------ه واما التاكيد ف-انه اخبر	20	-169559828895296189	187	315.5	151	244	76.63934326171875	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	115	156	628	866	1642	300	انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بان المشددة------------------------------------------------ لانهم في مخاطبة اخوانهم بما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق ورغبة ووفور نشاط فكان ذلك متقبلا منهم وراءجا عند	611	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms163	false	1115265814802967429	252	300	1310	1591	1591	300	انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بان المشددة فقالوا في خطاب المءمنين امنا ولاخوانهم انا معكم لانهم في مخاطبة اخوانهم بما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا ----علي صدق ورغبة ووفور نشاط وكان ذلك متقبلا منهم ورابحا عند-	163	-169559828895296189	230	433.5	191	286	80.4195785522461	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	156	220	866	1220	1642	300	اخوانهم واما الذي خاطبوا به المءمنين فانما قالوه تكلفا واظهارا للايمان خوفا ومداجاة وكانوا يعلمون انهم لو قالوه باوكد لفظ واسده لما راج لهم عند المءمنين الا رواجا ظاهرا لا باطنا ولانهم ليس لهم في عقاءدهم باعث قوي علي النطق في خطاب المءمنين بمثل ما خاطبوا به اخوانهم من العبارة المءكدة فلذلك قالوا في خطاب المءمنين امنا وفي خطاب اخوانهم انا معكم وهذه نكت	611	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms164	false	-1284560831552766047	0	50	0	274	1621	300	اخوانهم و-ما ---------قالوه للمءمنين فانما قالوه تكلفا واظهارا للايمان خوفا ومداجاة وكانوا يعلمون انهم لو قالوه باوكد لفظ واشده لما راج لهم عند المءمنين الا رواجا ظاهرا لا باطنا ولانهم ليس لهم من عقاءدهم باعث قوي علي النطق في خطاب المءمنين بمثل ما خاطبوا به اخوا----------------------------------------------------------------------نهم انا معكم وهذه نكت	164	-169559828895296189	267	510.0	217	354	75.4237289428711	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	80	300	418	1590	1590	300	الاول اعادة الاسماء والصفات وهذا -------------يجء تارة ب------اسم من تقدم الحديث عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة يجء باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك وهو احسن من الاول وابلغ لانطواءه علي بيان الموجب للاحسان وتخصيصه فمما ورد من ------ذلك قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والاستءناف واقع في هذا الكلام علي اولءك لانه لما قال الم ذل--------ك الكتاب الي قوله وبالاخرة هم يوقنون اتجه -لساءل ان يقول ما بال المستقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا الوج------------------------ه الثاني الاستءناف بغير اعادة الاسماء والصفات وذلك كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فم-------خرج هذا القول مخرج الاستيناف لان ذلك من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه وكان قاءلا قال--- كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل-	1132	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms098	false	-2727095452949018125	44	267	231	1445	1602	300	الاول اعادة الاسماء والصفات اعلم ان هذا القسم يجء تارة باعادة اسم من تقدم الحديث عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة يجء بع-ادة صف-ة كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك وهو احسن من الاول وابلغ لانطواءه علي بيان الموجب للاحسان وتخصيصه فمما جاء من هذا الباب قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفلحون اعلم ------------------------------------انه لما قيل هدي للمتقين بان الكتاب لهم هدي ف-------------------اتجه للساءل ان يقول ما بالهم خصوا بذلك فوقع قوله الذين يءمنون بالغيب الي سياقه كالجواب وجء بصفة المتقين المنطوية تحتها خصاءصهم التي استوجبوا بها من الله عز وجل الطف والاختصاص علي غيرهم اي الذين هذه عقاءدهم واعمالهم احقاء بان يهديهم الله وان يعطيهم الفلاح وان جعلت قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب الي اخر قوله وبالاخرة هم يوقنون تابعا للمتقين وقع الاستءناف علي اولءك كانه قيل وما للمتقين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجبت -ان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا فافهم ذلك وتدير رموزه ودقاءقه الثاني الاستءناف بغير اعادة الاسماء والصفات وذلك كقوله تعالي وما لي--- اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكرمين اعلم ان مخرج هذا القول مخرج الاستءناف لان ذلك من مظان المسالة عن حالة عند لقاء ربه -كان قاءلا قال له كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل	98	-169559828895296189	734	1243.0	591	1590	46.16352081298828	119	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	0	33	0	160	1522	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول------ لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن	1133	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms098	false	-2727095452949018125	267	300	1445	1602	1602	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي ال-قول وعظمه لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي------- مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن-	98	-169559828895296189	151	276.5	120	166	90.96385192871094	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	33	143	160	745	1522	300	هذا ال-----نحو قوله عز وجل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب و------------الفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ه-هنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل و-حذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفن-ن في البلاغة--------------------- واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	1133	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms099	false	2553140579251980243	0	109	0	587	1504	300	هذا القسم ايضا قوله -تعالي يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعملون الي قوله------------------------------------ معكم رقيب اعلم ان مخرج الفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء هاهنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وبحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا ما--ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنين في البلاغة علي عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	99	-169559828895296189	525	956.0	425	626	83.86581420898438	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	25	71	122	361	1521	300	جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	1236	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms097	false	5773132775784016303	80	122	393	619	1525	300	جواب لما هاهنا- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما------------ وشكرهما علي ما انعم به عليهما من-دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	97	-169559828895296189	220	410.5	178	240	91.66666412353516	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	0	76	0	374	1478	300	به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد خ وما احسن زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك------------------ معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني الكلام- حافظا لها من الاختلاف واول من تكلم في -في النحو ابو الاسود الدءلي وسبب ذلك انه دخل علي	1341	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms005	false	-6687029158668694371	4	77	20	389	1490	300	به الاستفهام عن اي شء فيه احسن ويحتمل ان يريد ---الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد-- وما احسن زيد علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ علي المءلف بهذا الدليل معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني --كلامه حافظا لها من الاختلا--لات فان قبل اما علم النحو فمسلم الي----------------ك انه يجب علي	5	-169559828895296189	319	554.5	252	394	80.96446990966797	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1342	true	-8785301516868976609	0	118	0	601	1525	300	لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر------------ جهله ولا تنفع- معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سردا حالا يلزمه ان يعرف الال---ف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انم-----------ا ينطق بالالفاظ كما سمع-ت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص-- وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج---- تقتضيه صناعة تاليف الكل--ام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف------------------------------- كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا كان عارفا بالمعاني مختارا	1342	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms005	false	-6687029158668694371	87	300	447	1490	1490	300	لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادت----------------ها وهذا لا يضر مءلف الكلام جهلة ولا ينفعه معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فتقول اذا قال القاءل رايت سرداحا لا يلزمه ان يعرف ان الالف في هذه اللفظة زاءدة هي ام اصل-- لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردح- بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف----- من عنده فيقول سرداح- فعلم بهذا ان مءلف الكلام انما ينطق بالالفاظ كما سمعها عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقصان وليس عليه بعد ذلك ان يعرف اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج عما تقتضيه صناعته وكذلك الادغام فانه اذا قال القاءل مررت برجل ضف الحال لا يلزمه ان يعلم ان الاصل في ضف ضفف وان لا يجب عليه علمه ولا يضطر الي معرفته البتة وذلك انه انما ينقل هذا وامثاله عن العرب فالذي يسمع انهم قد تكلموا به يحذو حذوهم فيه غير ان يتصرف بشء من عنده فان كان مءلف الكلام لم يسمع ان العرب قالوا رجل ضف الحال فقال هو ضفف الحال ولا سمع انهم قالوا ضفف الحال فقال هو ضفف الحال فانما تكلم بما سمعه عن العرب من غير زيادة فيه ولا نقصان منه الجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف والادغام ضرورة علي مءلف الكلام كمعرفة النحو لان المءلف ----------اذا كان عارفا بالمعاني مختارا-	5	-169559828895296189	526	915.5	418	1079	48.74884033203125	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1342	true	-8785301516868976609	118	300	601	1525	1525	300	لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف--------- فان------ه اذا لم يكن عارفا به-- لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيح-------ة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ا-------------ن التصريف--------- لا حاجة اليه--------------- واستدلالك-------- بما ذكرته م-----ن المثال-- ال----مضر---وب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه لا تري انك مثلت كلامك في ل-------فظة سرداح وق-لت انه ------لا يحتاج الي معرفة ا---لالف---------- زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا -----لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بح-----------ال فاما اذا اريد ت-------صغيرها او جمعها و--النسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن --------الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطراب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة-	1342	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms006	false	7969347043321586958	0	197	0	1035	1555	300	لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف والادغام فان المءلف اذا لم يكن عارفا بهما لم يفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد علي- الاوضاع---- كانت المعاني صحيحة مفهومة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ايها المترخص ان التصريف والادغام لا حاجة لمءلف الكلام اليهما واستدلالك علي هذا بما ذكرته من هذين المثالين اللذين ضربتهما فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه البتة اما التصريف وتمثيلك اياه بلفظة سرداح وقولك ان المءلف لا يحتاج الي معرفة ان الالف التي فيها زاءدة هي ام اصل-- لانه ينقلها ع----ن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقصان فان ذلك لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها يحال من الاحوال فاما اذا اراد المءلف تصغيرها او جمعها او النسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل ع------ن السبيل ويصير عليه-- مجال ل--------لطاعن والغاءب الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغر------ اضطراب فانه يقول ضطيريب لا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة	6	-169559828895296189	824	1396.5	661	1068	77.15355682373047	133	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	0	99	0	503	1514	300	النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون--------- اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد ولم يكن حذفته------ نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا-زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصر--ف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من	1343	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms006	false	7969347043321586958	197	300	1035	1555	1555	300	النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون في كتبهم اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد ولم تكن حذفته حذفتة نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فلفظه منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم التصريف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من-	6	-169559828895296189	498	966.0	400	521	95.58541107177734	93	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	99	300	503	1514	1514	300	التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطير-ب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فل-----ذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطرات علي ضطيراب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرها مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ا-------ن الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتير-ب فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه------ علم ما لا يعلمه فثبت بما------------- ذكرناه ان-----------ه يحتاج الي علم التصريف لءلا يغلط في مثل هذا --------------------------------------ومن العجب ان يقال انه -----------لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش معاءش بالهمز ولم يعلم ال-اصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه-------- ابو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر-	1343	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms007	false	-1564688134210104895	0	214	0	1091	1519	300	التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ويحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير اضط-----راب يقول ضطيريب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء هذ-ه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلا جل ذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطيريب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرها مما ليس من حر-ف الزيادة واما ان يعلم النحوي ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها يعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقول ضتيريب فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه معرفة علم الغيب------ فثبت بهذا الدليل الذي ذكرناه ان مءلف الكلام يحتاج الي علم التصريف لءلا يغلط في مثل هذه الاماكن فيستوجب عند ذلك المذمة والعيب ومن العجب ان يقال ان مءلف الكلام لا يحتاج الي------ التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو--- اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش معاءش بالهمز ولم يعلم بالاصل في ذلك فا-خذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه علي ذلك ابو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر	7	-169559828895296189	965	1795.0	771	1114	86.6247787475586	172	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	0	104	0	511	1460	300	ما العربية وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال-------- الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم --------------حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها------ باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في	1344	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms007	false	-1564688134210104895	214	300	1091	1519	1519	300	ما العربية وكثيرا ما يقع اولو- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الاغمار الذين لا خبر-ة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا كان المءلف عارفا بحقيقة الامر في ذلك لا يقع في ورطة تءخذ عليه------- وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها البتة باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد -لا يكون عينا نحو سفاءن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينظر الي ان الاصل في-	7	-169559828895296189	373	678.0	296	539	69.20222473144531	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	104	170	511	829	1460	300	معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين------- يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الوار فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فنصير معيشة	1344	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms008	false	-1286541563345786293	0	67	0	325	1503	300	معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين بالياء يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنقل حركة العين الي الفاء فيصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك يحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	8	-169559828895296189	312	610.0	246	325	96.0	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	62	94	329	505	1541	300	استعارة ل----------ان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق -حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms065	false	9086910065431864088	132	167	726	925	1626	300	استعارة وليس كذلك كان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق بحيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا منه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال من فحوي الكلام	65	-169559828895296189	171	313.5	140	200	85.5	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	176	233	882	1168	1546	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون-------- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه والا لزم التحكم في ثبوت الوصف لاحد المثلين دون الاخر وهذا اي------------------------------ قوله تعالي ليس كمثله شء كما -	1648	-9145987627348354039	Shamela0037475-ara1.ms116	false	-8293470874840740842	212	264	1045	1296	1483	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون-------------- نفيه عن ذاته-------------------- قصدا ل----لمبالغة------------------------ لانهم اذا نفوه ------------عمن يسد مسده وهو علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظير ذلك قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم وهذه ابلغ من قولك انت لا تخفر الذمم وليس فرق بين قوله تعالي ليس كمثله شء وبين	116	-169559828895296189	138	171.0	107	325	42.46154022216797	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0037475-ara1