id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	31	65	146	348	1647	300	الكلام مختلفة متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود و------اعلاها الاول و-------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها حصة واخذت من كل نوع شعبة	75	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms185	false	1740494416380321674	139	177	757	987	1612	300	الكلام مختلفة منه---------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران----- من كل قسم- حصة واخذت من كل نوع شعبة	185	-7735739885136223920	172	302.5	141	245	70.2040786743164	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	109	232	609	1238	1579	300	ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر احد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلو لا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص--- اليهم وكانوا افصح الفصح--------------اء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا----- كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	124	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms184	false	-5291051772686202302	107	156	645	914	1675	300	ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر احد علي معارضته بعد تحديهم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاء به النبي صللم اليهم وكانوا افصح الفصحاء وابلغ البلغاء ومصاقع الخطباء وتحداهم---- ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين -لم يقدروا عليه كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين	184	-7735739885136223920	247	454.5	201	651	37.941627502441406	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	0	103	0	562	1535	300	والاتيان ب-----سور-------ة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء ام-------ره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة------ اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	125	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms184	false	-5291051772686202302	160	261	936	1479	1675	300	والاتيان باقصر سورة بل اية تشبهه------------------------------- نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال------ قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير-----ا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره وظهوره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بحك--م السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	184	-7735739885136223920	516	971.0	420	587	87.90460205078125	91	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	231	300	1206	1553	1553	300	وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم------------ كقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله وقال ايضا وجه ا-عجازه ما فيه من النظم-	127	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms185	false	1740494416380321674	34	84	175	427	1612	300	----وقيل وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستق-------------------------بلة وقيل------ ما تضمنه م-----------ن قصص الاولين وساءر الا-قدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقيل------------------ الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله------ اذ همت طاءفتان منكم ان تف------------------------------------شلا وقال القا--ضي ابو بكر ما فيه من النظم	185	-7735739885136223920	218	346.5	173	361	60.38780975341797	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	9	67	46	398	1670	300	الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	132	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms185	false	1740494416380321674	139	186	757	1037	1612	300	الكلام مختلفة منه----------------------------------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قس---------------م حصة واخذت من كل نوع شعبة------- لها بذلك--------------- نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة	185	-7735739885136223920	274	504.0	227	352	77.84091186523438	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	175	248	1019	1390	1670	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	132	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms185	false	1740494416380321674	191	247	1063	1351	1612	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور---- في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد -------تشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته ولا توجد هذه الاوصاف----------------------------------------------- مجموعة------------------------- الا في كلام العليم القدير	185	-7735739885136223920	281	513.5	225	371	75.74124145507812	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	257	300	1326	1550	1550	300	وقال ابن سراقة فاختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الوصف-	133	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms185	false	1740494416380321674	247	281	1351	1526	1612	300	وقال ابن سراقة --------------------------------------ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقيل ه------و البيان والفصاحة وقيل ه------و الوصف	185	-7735739885136223920	168	307.0	136	225	74.66666412353516	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	102	210	520	1087	1594	300	هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها وقال الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في ا--سماع السامعين وعلي --السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال ---	134	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms186	false	-7234512091063380760	4	81	23	431	1570	300	هو كونه جامعا لامور يطول شرحها ويشق حصرها وقال الزركش---------------------------ي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم ومن-------------------ها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الاسماع--------- وعلي الالسنة ومن---------ها جمعه بين----- الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه وبسط القول	186	-7735739885136223920	382	694.0	308	577	66.20450592041016	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	32	164	154	852	1558	300	قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيب الدنيا مع ما تكفل الله بحفظه ومنها ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد ولهذا وصف ص القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه -لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه ان التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها تنبيهات الاول اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة	136	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms186	false	-7234512091063380760	96	148	503	770	1570	300	قال ومنها---------- كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع--- تكفل الله بحفظه ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه العلوم ومعارف لم يجمعها كتا---------ب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قدر المعجز منه فقيل يت---------------------------علق بجميع القران وقيل--------------------------------------------- بسورة طويلة كانت او قصيرة	186	-7735739885136223920	251	418.5	201	699	35.90843963623047	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	24	73	114	370	1496	300	ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية -انما هو معرب عن معانيهم فليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	139	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms186	false	-7234512091063380760	179	207	940	1082	1570	300	ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان -------من القرون الخالية فانما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم كيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	186	-7735739885136223920	135	239.0	108	257	52.52918243408203	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	234	294	1223	1531	1568	300	الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و القسطاس و ال استبرق و ال سجيل لا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون و-التنور فان اللغات فيها متفقة والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب غير اللفظ الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا قال ا------لجواليقي المعرب	266	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms080	false	-8102283687450113360	140	198	762	1065	1609	300	الرازي واتباعه ما وقع في القران من نحو المشكاة و القسطاس و ال-استبرق و ال-سجيل لا نسلم انها غير عربية بل غايته ان وضع العرب فيها وافق لغة اخري كالصابون و التنور فان اللغات فيها متفقة والفرق بين هذا النوع وبين المعرب ان المعرب له اسم في لغة العرب و---------الاعجمي الذي استعملوه بخلاف هذا -التاسعة عشرة معرفة المعرب	80	-7735739885136223920	286	525.5	231	315	90.79364776611328	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	116	169	572	869	1568	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية ف---صادق ومال الي هذا القول الجواليقي	266	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms081	false	7422029383135685381	5	59	23	323	1622	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فهو صادق انتهي وذكر-------- الجواليقي	81	-7735739885136223920	271	496.5	221	308	87.98701477050781	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	263	300	1399	1610	1610	300	الاسماء الاسلامية ثم قال كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع-	275	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms082	false	8694111398085479022	73	106	392	585	1639	300	الالفاظ الاسلامية------- كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الا------------سلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع	82	-7735739885136223920	188	351.5	156	212	88.67924499511719	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0276	true	1523320093651122801	0	256	0	1360	1585	300	اخر بزيادات زيدت وشرايع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان هو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله تعالي ومما جاء في الشرع الصلوة واصله------------------------- في لغتهم الدعاء وقد كانوا يعرفون الركوع والسجود وان لم يكن علي هذه الهيءة قال ابو عمرو اسجد الرجل طاطا راسه وانحني وانشد فقلن له اسجد لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه وكذلك الصيام اصله عندهم الامساك ثم زادت الشريعة النية وحظرت الاكل والمباشرة وغيرهما من شرايع الصوم وكذلك الحج لم يكن فيه عندهم غير القصد ثم زادت الشريعة ما زادته من شراءط الحج وشعاءره وكذلك الزكاة لم تكن العرب تعرفها الا من ناحية النماء وزاد الشرع فيما ما زاده وعلي هذا ساءر ابواب الفقه فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو-------- والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي انتهي كلام ابن فارس وقال ايضا في باب اخر قد كانت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم	276	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms082	false	8694111398085479022	106	289	585	1567	1639	300	اخر بزيادات زيدت وشراءع شرعت وشراءط شرطت فعفي الاخر الاول فكان مما جاء في الاسلام ذكر المءمن والمسلم والكافر والمنافق وان العرب انما عرفت المءمن من الامان والايمان هو التصديق ثم زادت الشريعة شراءط واوصافا بها سمي المءمن بالاطلاق مءمنا وكذلك الاسلام والمسلم انما عرفت منه اسلام الشء ثم جاء في الشرع من اوصافه ما جاء وكذلك كانت لا تعرف من الكفر الا الغطاء والستر فاما المنافق فاسم جاء به الاسلام لقوم ابطنوا غير ما اظهروه وكان الاصل من نافقاء اليربوع ولم يعرفوا في الفسق الا قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وجاء الشرع بان الفسق الافحاش في الخروج عن طاعة الله------ ومما جاء في الشرع الصلاة والصوم والحج والزكاة فان اصلها في لغتهم الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامساك و--------------------------------------------------------------------------------------------------القصد والنمو--------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد الشرع فيها ما زاد- وعلي هذا ساءر ابواب الفقه فالوجه في هذا اذا سءل الانسان عنه ان يقول فيه اسمان لغوي وشرعي ويذكر ما كانت العرب تعرفه ثم ما جاء الاسلام به وكذلك ساءر العلوم كالنحو والعروض والشعر كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي قاله------ ابن فارس وقد ك--------------------انت حدثت في صدر الاسلام اسماء وذلك قولهم لمن ادرك الاسلام من اهل الجاهلية مخضرم	82	-7735739885136223920	930	1767.5	753	1393	66.76238250732422	168	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	193	234	1024	1269	1624	300	وقال------- البغدادي في ذيل الفصيح اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة ومن ذلك قول المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته وكذا قولهم ذاتي والصفات الذاتية مخالفة للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي وفي فلان ذكاء ولا	287	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms084	false	5298129125584453721	47	84	240	470	1658	300	وقال الموفق البغدادي-------------- اللحن يتولد في النواحي والامم بحسب العادات والسيرة ومنه--- قول المتكلمين المحسوسات والصواب المحسات من احسست الشء ادركته و----قولهم ذاتي والصفات الذاتية مخالف- للاوضاع العربية لان النسبة الي ذات ذووي وفي هذا النوع وما	84	-7735739885136223920	213	381.0	178	252	84.52381134033203	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	83	268	471	1474	1654	300	كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فان --قياس سرير ان يجمع علي افعلة وفعلان مثل ارغفة ورغفان وقال الشيخ بهاء الدين ان عني الدليل ورود السماع فذلك شرط لجواز الاستعمال اللغوي لا الفصاحة وان عني دليلا يصيره فصيحا وان كان مخالفا للقياس فلا دليل في سرر علي الفصاحة الا وروده في القران فينبغي حينءذ ان يقال ان مخالفة القياس انما تخل بالفصاحة حيث لم يقع في القران الكريم قال ولقاءل ان يقول حينءذ لا نسلم ان مخالفة القياس تخل بالفصاحة ويسند هذا المنع بكثرة ما ورد منه في القران بل مخالفة القياس مع قلة الاستعمال مجموعهما هو المخل قلت والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك وهذا كله تقرير لكون مدار الفصاحة علي كثرة الاستعمال وعدمها علي قلته قال الشيخ بهاء الدين مقتضي ذلك ايضا ان كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاحة وقد قال حازم القرطاجني في منهاج البلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح وغيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف وقد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه تنوين افعل	307	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms071	false	-3369111019624704175	189	235	1037	1301	1664	300	كانت مخالفة القياس لدليل فلا يخرج عن كونه فصيحا كما في سرر فان القياس الاسره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق ان المخل هو قلة الاستعمال وحدها فرجعت الغرابة ومخالفة القياس الي اعتبار قلة الاستعمال والتنافر كذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ضرورة ارتكبها شاعر فقد اخرجت الكلمة عن الفصاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واشد ما تستوحشه تنوين افعل	71	-7735739885136223920	255	454.0	210	1005	25.37313461303711	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	37	87	206	478	1627	300	الخفاجي في سر الفصاحة ان صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة وقال الشيخ بهاء الدين عد بعضهم من شروط الفصاحة ان لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضع كالصرم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع كاللقالق ولهذا عدل في	308	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms071	false	-3369111019624704175	236	273	1305	1517	1664	300	الخفاجي----------------- صرف غير المنصرف وعكسه في الضرورة مخل بالفصاحة -قال------ بهاء الدين و---------------------------لا تكون الكلمة مبتذلة اما لتغيير العامة لها الي غير اصل الوضح كالصرم للقطع جعلته العامة للمحل المخصوص واما لسخافتها في اصل الوضع والابتذا---------ل في	71	-7735739885136223920	204	355.0	167	272	75.0	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0309	true	-2092174519221962540	40	65	219	344	1562	300	في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لا حقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع	309	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms071	false	-3369111019624704175	272	296	1514	1638	1664	300	في الالفاظ وما تدل عليه ليس وصفا ذاتيا ولا عرضا لازما بل لا-حقا من اللواحق المتعلقة بالاستعمال في زمان دون زمان وصقع دون صقع	71	-7735739885136223920	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	210	240	1094	1265	1561	300	وانما يقع المجاز ويعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الانساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله ص--- في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	562	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms090	false	-2777722322021452605	184	212	1005	1167	1659	300	وانما ------------يعدل اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع والتوكيد والتشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة ومن ذلك قوله صللم في الفرس هو بحر فالمعاني الثلاثة موجودة فيه	90	-7735739885136223920	157	295.5	129	174	90.2298812866211	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	171	279	935	1483	1594	300	الارض وفي تعليق الكيا قد ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز فمن ذلك ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه فان من وجد منه الضرب يقال ضرب يضرب فهو ضارب فيطلق هذا الاسم علي كل ضارب اذ هو حقيقة فيطلق ذلك علي من كان في زمن واضع اللغة وعلي من ياتي بعده ولا يقال اسءل البساط واسءل الثوب بمعني صاحبه قياسا علي واسءل القرية والثاني ان الحقيقة يشتق منها النعوت يقال امر يامر فهو امر والمجاز لا يشتق منه النعوت والتفريعات الثالث ان الحقيقة والمجاز----------------- يفترقان في الجمع فان جمع --امر الذي هو ضد للنهي او امر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد والشان امور	1058	-9145987627348354039	Shamela0035073-ara1.ms091	false	-8630124193437011864	140	187	741	995	1587	300	الله موسي تكليما و-------ذكر القاضي ابو بكر فروقا بين الحقيقة والمجاز -من--ها ان الحقيقة يقاس عليها والمجاز لا يقاس عليه والحقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة يشتق منها الن-------------------------------------------------عو-----------------------------ت والمجاز لا يشتق منه وهما يفترقان في الجمع فان جمع الامر الذي هو ضد للنهي اوا-مر وجمع الامر الذي هو بمعني القصد ال-----امور	91	-7735739885136223920	214	358.0	173	567	37.74250411987305	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0035073-ara1