id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	192	218	952	1078	1482	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية ولا من ما الشرطية و ما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي رفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	110	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms903	false	4875804929619523124	163	189	846	972	1526	300	بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية ولا من ما الشرطية و ما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	903	2970462133648460851	125	249.0	99	126	99.20635223388672	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	157	203	882	1127	1619	300	الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشر-ط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قد علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبش----رهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانهم لا حظ لهم في الجنة	192	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms323	false	-8345106276844559747	247	292	1221	1465	1507	300	الزمخشري--- نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشريط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قد علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعذب-ين بانه- لا-حظ لهم في الجنة	323	2970462133648460851	231	424.5	187	250	92.4000015258789	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	156	218	772	1092	1507	300	من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي -------------قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجز----هم ان ليس فيه مجال للشبهة	604	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms172	false	5050773025309312293	14	53	80	279	1554	300	من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه فينطبق علي هذا استشهاده بقوله------ وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا -------سورة البقرة وتفسيره حتي اذا عجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة	172	2970462133648460851	139	208.5	110	337	41.24629211425781	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0884	true	2429946561196283863	56	95	279	488	1580	300	حمل المعرف باللام مفردا كان كما في الحديث المتقدم او جمعا نحو المءمنون عند شروطهم علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما اي في كلا الفردين ترجيح لاحد الفردين المساويين علي	884	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms099	false	3674145258095106421	18	46	100	246	1562	300	حمل المعرف باللام مفردا كان---------------------- او جمعا ------------------------علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود الي--------- ترجيح -احد المت-------ساويين بلا	99	2970462133648460851	134	215.5	107	209	64.11483001708984	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0907	true	-3142974164938749116	83	127	427	680	1639	300	في اياي فارهبون وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصل- وتاخير المتصل والفاء الموجبة معط--------وفا عليه ومعطوفا تقديره اياي ارهبون فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	907	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms380	false	-8671741802869368592	61	105	322	576	1605	300	في اياي فارهبون وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصلة وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا ومعطوفا عليه --------تقديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرار الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	380	2970462133648460851	243	467.5	200	262	92.74809265136719	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	92	170	493	924	1596	300	فان قيل ينبغي ان يقدر باسم الله تعالي ابتدء----------------------------------------- لان الابتداء لعمومه اولي بالتقدير كما يقدر في الظرف المستقر الحصول والكون اجيب بانه اثر ذلك لما فيه من الدلالة علي تلبس الفعل كله باسم الله تعالي بخلاف تقدير ابتدء--------------------------------------------------------------------------------------- والنحويون انما يقدرون متعلق الظرف المستقر عاما اذا لم يوجد قرينة الخصوص هذا ولكن قول الزمخشري بعد ذلك فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص اسم الله تعالي بالابتداء يشعر بان المقدر ابتدء فكانه اشار في الموضعين الي استواء الامرين	917	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms044	false	6565128452538110176	142	238	749	1271	1617	300	فان قيل ينبغي ان يقدر ب-سم الله اب------تدء لان المفهوم من الحديث وجوب الابتداء بها ولان الابتداء لعمومه اولي بالتقدير كما يقدر في الظرف المستقر الحصول والكون قلنا----- اثر ذلك لما فيه من الدلالة علي تلبس الفعل كله ب-سم الله------ بخلاف تقدير ابتدء ولان المذكور عند عدم الحذف هو القراءة دون الابتداء بها كما في قوله تعالي اقرا باسم ربك والنحويون انما يقدرون متعلق الظرف المستقر عاما اذا لم توجد قرينة الخصوص هذا ولكن قوله-------- بعد ذلك فوجب ان يقصد الموحد معني اختصاص الله---------- بالابتداء يشعر بان المقدر ابتدء فكانه اشار في الموضعين الي استواء الامرين	44	2970462133648460851	382	706.5	311	559	68.33631134033203	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	60	92	329	493	1596	300	حرف الجر يدل علي ان له متعلقا وليس بمذكور ههنا فيكون محذوفا وقرينة تعيين المحذوف في بسم الله هو ما يتلوه ويتحقق بعده وهو ه-هنا القراءة لان الذي يتلوه في الذكر مقروء	917	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms046	false	7792995391689834864	268	299	1437	1596	1599	300	حرف الجر يدل علي ان له متعلقا وليس بمذكور----- فيكون محذوفا وقرينة تعيين المحذوف في بسم الله هو ما يتلوه ويتحقق بعده وهو هاهنا القران- لان الذي يتلوه في الذكر مقروء	46	2970462133648460851	157	296.0	126	165	95.1515121459961	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	38	75	197	379	1536	300	قال في-- المفتاح قل في انكار نفس الضرب اضربت زيدا او قل ازيدا ضربت ام عمر-ا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار------ علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين	1051	-9145987627348354039	Shamela0029882-ara1.ms864	false	7566065124396965387	150	183	786	957	1530	300	قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب----------------- ازيدا ضربت ام عمروا فانك اذا انكرت من تردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي--- الذكرين حرم ام الانثيين	864	2970462133648460851	159	282.0	127	191	83.2460708618164	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0029882-ara1