id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0043	true	8719639536380555260	184	300	1048	1728	1728	300	ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن-- وان يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي- الالفاظ وزنا وللكلام بذلك طلاوه ورونق وسببه الاعتدال لانه مطلوب في جميع الاشياء واذا كانت مقاطع الكلام معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لامراءة فيه لوضوحه وهذا النوع من الكلام هو اخو السجع في المعادلة دون المماثلة لان في السجع اعتدالا وزيادة علي الاعتدال وهي تماثل اجزاء الفواصل لورودها علي حرف واحد وام----------------ا الموازنة ففيها الاعتدال -الموجود في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجع ولا تماثل في فواصلها فيقال اذا كل سجع موازنة وليس كل------ موازنة سجعا وعلي هذا فالسجع اخص من الموازنة فما جاء منها قوله تعالي----------------------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم --------فالمستقيم والمستبين علي وزن واحد--------------------------- وكذلك قوله تعالي واتخذوا-	43	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms435	false	2798767390873527994	98	203	535	1150	1667	300	ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في اوزانها وان يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساويي الالفاظ و-------------------------------------------------------------------زنا ومتي كان------- الكلام ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنظوم والمنثور خارج------------------------------------------------------------------------ا علي هذ----------ا المخرج كان متسق النظا--م رشي-ق الاعتدال والموازنة هي احد انواع السجع فان السجع كما اسلفنا تقريره قد يكون مع اتفاق الاواخر واتفاق الوزن وقد يكون مع اختلاف الاواخر لا غير فاذن كل موازنة فهي سجع--------------------------------------------- وليس كل تسجيع موازنة فالموازنة خاصة في اتفاق الوزن من غير اعتبار شريطة فاما امثله الموازنة من كتاب الله تعالي فكقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات فالمستبين والمستقيم علي زنة واحدة مع اختلاف الاعجاز كما تري وك----قوله تعالي واتخذوا	435	4480102783950707720	272	356.5	221	917	29.661941528320312	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	99	0	527	1570	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا--------------------------------------------------- الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم ----------عدا وكذلك قوله تع------------------الي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا وكذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق--------- الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	44	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms435	false	2798767390873527994	203	300	1150	1667	1667	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم فقوله عزا وضدا متماثلان في وزنهما وقوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم فعدا وازا متماثلان في الزنة وقوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا --طه وقوله تعال-----------ي الل------------------------------------------------------------------------ه الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون م-------------نها الشوري ثم قال الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد-	435	4480102783950707720	406	746.5	330	616	65.90908813476562	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0045	true	8869425109913878545	148	263	823	1446	1678	300	الكريم قوله تعالي في اول سورة ابراهيم عليه السلام الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فالظل------------مات والنور استع-------------------ارة للكفر والايمان او للضلال- والهدي والمستعار له مطوي الذكر كانه قال لتخرج الناس من الكفر الذي هو----------- كالظلمة الي الايمان الذي هو---------- كالنور وكذلك قوله في تلك السورة ايضا----------------------------------------------------------- وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وال---------------------------ق-----------------------------------------------------------راءة برفع لتزول منه الج---------------بال ليست من باب الاستعارة ولكنها في نصب تزول واللام لام كي والجبال ههنا استعارة طوي فيها ذكر المستعار له وهو امر رسول الله صلي الله عليه واله وما جاء به من الايات والمعجزات اي انهم مكروا مكرهم لكي تزول --------------------------------------------------منه هذه الايات والمعجزات------- التي هي في ثباتها --------	45	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms104	false	6649058248093632199	122	249	712	1432	1683	300	---ذلك قوله تعالي-------------------------------- الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم فذكر الظلمات والنور انما كان علي جهة الاستعارة للكفر والايمان --والضلالة والهدي------------------------ كانه قال لتخرج الناس من الكفر والضلال اللذين هما كالظلمة الي الايمان والهدي اللذين هما كالنور والمستعار له مطوي الذكر فاذا اظهر كان من قبيل صريح التشبيه كما مثلناه ومن هذا قوله تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ابراهيم وانما يكون استعارة في قراءة من قرا لتزول بالنصب علي تقدير ان بمعني ما والمعني وما كان مكرهم لتزول منه الجبال واستعار الجبال لما اتي به ال------------------------------------------------------------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وال-----------ه من --------المعجزات الباهرة والاعلام الواضحة النيرة علي نبوته فالمعني وما كان خدعهم وتكذيبهم لتزول منه هذه الامور المستقرة الثابتة التي هي كالجبال في الرسوخ	104	4480102783950707720	326	406.0	261	901	36.1820182800293	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	45	66	253	374	1631	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيد----------------------------ه الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms340	false	7827308968409198389	60	81	325	446	1629	300	اول الدين معرفته وكمال معرفت----------------------------ه توحيده وكمال توحيده التصديق به وكمال التصديق به الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	340	4480102783950707720	93	164.5	77	149	62.416107177734375	14	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0068	true	6070912591520138367	213	289	1128	1511	1571	300	في اواخر الاسجاع------------------ او الفواصل منضما احدهما------------------------------ الي الاخر مثل ---------------------------------------------قولهم ---------------------من قرع بابا ولج ولج ومن طلب شيءا وجد وجد ونحو ذلك مما تقدم ذكره في تضاعيف امثلة الانواع السابقة يسمي هذا النوع من الجناس مرددا او مزدوجا ومكرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن احسن امثلته في النظم قول---- البستي ابا العباس لا تحسب باني لشيبي----- من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من دري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار	68	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms395	false	-1304323557470587275	88	178	452	937	1605	300	في اواخر الاسجاع في الكلام المنثور او القوافي من المنظوم بلفظتين متجانستين احداهما ضميمة الي الاخري علي جهة التتمة والتكملة لمعناها ومثاله من النثر قولهم من طلب شيءا وجد وجد ومن قرع بابا ولج ولج ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحريريات قوله اذا باع انباع واذا ملا الصاع انصاع فتجد الكلمة الثانية مردفة علي جهة التجانس ليكمل معناها وتقرر فاءدتها ومن--------------- النظم ما قاله البستي ابا العباس لا تحسب----- لشيبي باني من حلا الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار	395	4480102783950707720	222	233.5	176	624	35.57692337036133	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	215	268	1092	1368	1526	300	الشعر اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد والطلب بيض الصفاءح لا-سود الصحايف في متونهن جلاء الشك والريب----------------------------------------------------- والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنيع اذا عدت ولا غرب وهذه	96	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms351	false	-6693975405325209887	164	229	868	1198	1560	300	السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وقال معرضا باهل النجوم وانه لا عبرة بما قالوه في ذلك والعلم في شعب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واقاويلا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب فهذا	351	4480102783950707720	263	499.0	210	330	79.69696807861328	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	195	220	1045	1174	1602	300	علي------ المضارع---------------- في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم---------------------------------------------------------------- في الجهد والهلا------------------ك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا	189	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms551	false	-5128836127841087080	160	203	873	1106	1632	300	علي الفعل المضارع فعلي جهة المجاز في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الحجرات وقوله تعالي ولو نشاء لاريناكهم محمد الي غير ذلك من الايات الواردة في الازمنة المستقبلة وانما كان ذلك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا	551	4480102783950707720	111	177.0	88	233	47.63948440551758	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	203	265	1071	1392	1570	300	فمن ذلك قول بعضهم---------- وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر فهذه القافات والراءات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك------ من الثقل و---كذا ورد قول الحريري في مقامات----------ه وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه فقوله وعاف عافي العرف عرفانه من التكرير المشار اليه وكذلك ورد قوله ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- في رسالتيه اللتين صاغ-----هما علي حرفي السين	324	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms442	false	7772411051942879917	163	279	877	1463	1570	300	فمن ذلك ما قاله بعض الشعراء وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر فهذه القافات والراءات من الاحرف قد تكررت وتقاربت فاكسبت الكلام ثقلا وركة تبعد به عن الفصاحة وتناي لاجله عن البلاغة وقد قيل ان هذا البيت من شعر الجن ولهذا قيل ان احدا لا يكاد ينشده ثلاث دفعات الا عثر لسانه وفي ----هذا دلالة علي بعده عن السلاسة وقربه من الغثاثة وهكذا ورد في- الحريريات وعد من ركيكها قوله وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه ف-----------------------------لما تكررت الراء والفاء فيه كان محتاجا الي بيكار يضعه الناطق به في شدقه حتي يديره علي تاليفه الذي خرج عن حد الاعتدال وهكذا ما فعله في رسالتيه اللتين جعل احداهما علي حرف- السين	442	4480102783950707720	203	270.5	159	621	32.689212799072266	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0325	true	2583712177401897920	20	50	101	242	1529	300	جنات وجنات الحبيب فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشي فقا---ل له رجل كان بجانبه ما الذي سمعت حتي حدث بك هذا فقال سمعت جيما في جيم في جيم	325	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms443	false	-2623258713466741151	1	23	4	105	1535	300	جنات وجنات الحبيب فصاح رجل من الحلقة------------ وماد وغشي عليه فقيل ل---------------ه ما-------------- حدث عليك ف--قال سمعت جيما في جيم في جيم	443	4480102783950707720	80	120.5	61	144	55.55555725097656	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	45	125	229	637	1499	300	ابي نءاس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس و--مراده من ذلك انهم اقاموا بها اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمث------------------------------------------------ل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات العجيبة الحسن التي تقدم ذكرها في باب----------------------------------- الايجاز وهي -------------ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثرا منهم جديد ودارس ------------------------------------------------------ومن هذا الباب ايضا ما وردناه في صدر هذا النوع وهو قول ابي الطيب------------------------------------------------------------- ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام فهذا هو-------------- التكرير	386	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms304	false	6066580567373469584	38	134	200	702	1606	300	ابو نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما --ويوم للترحل خامس والمراد- من هذا انه- اقام ب--ها اربعة ايام وهذا تكرير ليس وراءه كبير فاءدة ولا اختص بحلاوة ومن عجيب امره انه جعل هذ------------------------------------------------------------------------------------ا في عجز ابياته السينية التي حكيناها عنه في الايجاز التي مطلعها قوله ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثر- منهم جديد ودارس فلقد جمع فيها بين الكر والدر وبين البعر والمسك الاذفر ومن هذا------------------------------------------ قول ابي الطيب وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيش كلهن قلاقل وقوله ايضا ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام فهذا وما شاكله ليس من التكرير	304	4480102783950707720	239	340.5	190	635	37.637794494628906	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0388	true	1986431254484186448	40	75	218	390	1565	300	الحماسة وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وان هم هو واغيي هويت لهم رشدا	388	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms305	false	8206721849136777526	158	193	839	1011	1578	300	الحماسة وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وان هم هووا عني هويت لهم رشدا	305	4480102783950707720	167	329.0	133	172	97.09302520751953	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	17	86	75	415	1494	300	عيب علي ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين او نوي غيره فهذا العطف غير مقبول سواء جعل هذا العطف عطف مفرد علي مفرد بان جعل ان المفتوحة في الجملتين المتعاطفتين مع اسمها وخبرها في تاويل المفرد اي عالم مرارة النوي وكرم ابي الحسين	1087	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms569	false	-7667375218481261580	54	79	280	397	1591	300	عيب علي ابي تمام--- قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ لا مناسبة بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرارة النوي وكرم ابي الحسين	569	4480102783950707720	117	216.0	92	340	34.411766052246094	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	186	274	1006	1466	1590	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون ---------------------------تذييل من الضرب الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر فكل منهما اي قوله افان مت فهم الخالدون	1259	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms469	false	5836032687964417463	99	141	546	771	1562	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء فلما قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ذيلها بتذييلين كل واحد منهما محقق لفاءدتها ودال------------------ علي مضمونها الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما--- قوله افان مت فهم الخالدون	469	4480102783950707720	132	175.0	105	487	27.10472297668457	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	217	689	1133	1569	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد و--يفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط---- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل ----------------------------قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة -الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر ---والاحتراق الغرض من عطف	1740	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms482	false	1954733148198590	223	282	1208	1511	1600	300	الجمع مع التفريق وهو ان يشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشء واحد ثم يفرق بينهما في وجه الشبه ومثاله--------------------------- قول بعض الشعراء فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها فانظر الي ما فعله ههنا حيث جمع بين وجه المعشوق وقلبه ثم انه بعد ذلك----------------- فرق بينهما فشبه----- الوجه بالنار في الحسن والانار------ة والضوء وشبه---------- القلب بها في الحرارة والاحتراق وكقول من قال	482	4480102783950707720	164	162.0	127	482	34.02489471435547	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	144	239	726	1224	1569	300	وانما الشعر لب المرء يعزضصه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءلة بيث يقال اذا انشدته صدقا و اشارة ايضا الي الرد علي من زعم انها مقبولة مطلقا قد تقدم المراد من الاطلاق بل ادعي ان الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ولهذا استدرك النابغة علي حسان قال في المصباح استدركت ما فات وتداركته واصل التدارك اللحوق انتهي فحاصل معني العبارة ان النابغة لحق علي حسان وذمه----------------------------------------------- في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل جمع القلة اعني الجفنات	1763	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms473	false	-5219070335106357051	152	197	758	999	1539	300	وانما الشعر لب المرء يعرض-ه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل الاخلال بالمبالغة ومراعاتها عيب علي حسان في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فعيب عليه قوله الجفنات -----------	473	4480102783950707720	171	152.0	136	545	31.37614631652832	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1826	true	-364556808610669404	208	257	1098	1354	1575	300	عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وكقولهم كان الواجب عليه ان يقول كقول امير المءمنين علي عليه السلام لان هذا المثال علي ما قاله الچلبي وغيره م-------------------ن المحققين مما كتبه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------- الي معاوية غرك غر-------------------------------------------------------------------------ك فصار قصار -ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدا بهذا والكلام في ---	1826	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms396	false	8556872374912690164	7	87	38	451	1607	300	عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا والخب الخداع وق-------------------ول امير المءمنين قصر من ثيابك فانه ابقي واتقي وانقي ومنه قول البحتري يمدح المعتز بالله ولم يكن المغتز بالله اذ شري ليعجز والمعتز بالله طالبه وانما لقب ما هذا حاله بالمصحف لان من لا يفهم المعني فانه يصحف احدهما الي الاخر لاجل تشابههما في وضع الخط كما تري ويقال له المرسوم ايضا ومن هذا قول بعضهم غرك عزك فصار قصاري ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك----- بهذا تهدي وقوله في	396	4480102783950707720	121	133.5	94	437	27.68878746032715	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	149	248	820	1365	1654	300	من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان------------------------ والشاهد فيه صحة وضع كل------ من الشطرين موضع الاخرين بلا حصول فرق من حيث المعني--------------------- الرابعة ان ------------------------------------------------------------لا يفهم معني الشطر الاول الا ب-----الثاني ويسمي هذه المرتبة التصريع الناقص وجه التسمية واضح كقول -------------------------------------------------------------------------------ابي الطيب-------- مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان------------------------------------------------------ الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة ان يكون التصريع اي اتحاد العروض والضرب في--------------------------------------------------------------------------------- التقفية بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر وجه التسمية ايضا واضح وهو ضربان لان اللفظة الواقعة في المصراعين اما متحدة المعني في المصراعين ك----------------------------------------------------------------------------------------قول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب	1854	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms434	false	-1134261374018385681	58	242	319	1317	1653	300	من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان فان شءت جعلت الصدر عجزا والعجز صدرا وما هذا حاله فهو من الجودة بمكان رفيع ولا يكاد يوجد الا في مقاصد الشعراء المفلقين الدرجة الرابعة التصريع الناقص ان يكون المصراع الاول من البيت غير مستقل بنفسه ولا يفهم معناه -----------الا بوجود الثاني ويقال ---------له التصريع الناقص وما هذا حاله فليس مرضيا ولا معدودا في الحسن لكون المصراع الاول مضمنا معناه في وجود الثاني ومثاله قول ابي الطيب المتنبي معاني الشعر طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان فالشطر الاول لا يستقل بنفسه دون ان يذكر الثاني الدرجة الخامسة التصريع المكرر ان يقع التصريع في البيت بلفظة واحدة وسطا وقافية ويقال لما هذا حاله التصريع المكرر ثم هو في وقوعه فيما ذكرناه علي وجهين الوجه الاول منهما ان يكون التصريع بلفظة مجازية يختلف معناها وهذا كقول ابي تمام فتي كان سربا للعفاة ومربعا فاصبح للهندية البيض مربعا فقد وقعت الت-------------------------قفية و-----التصريع بل--------------------------------------------فظ-------------------------------ة المربع وهي مجازية كما هو ظاهر من معناها الوجه الثاني ان يكون بلفظة واردة علي جهة الحقيقة لا مجاز فيها ومثاله قول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب	434	4480102783950707720	281	352.0	222	1123	25.022262573242188	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	7	70	32	380	1631	300	تاتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي هذا القسم من التصريع التعليق ك-----قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والشاهد فيه ووجه التسمية بينه التفتازاني بقوله لان الشطر-- الاول --معلق بص---------بح وهذا التعليق معيب جدا اي بحيث لا يمكن دفع العيب منه بوجه من الوجوه التي يعتذر بها الشاعر كالضرورة ونحوها السابعة---------------- ان يكون التصريع في	1855	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms434	false	-1134261374018385681	254	300	1389	1653	1653	300	ياتي ذكرها في اول المصراع الثاني و-------------يسمي التصريع المعلق ومثاله قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ف-----------------------------------------------ان المصراع الاول المعلق علي قوله بصبح وهذا-------- معيب عند اهل العلم بالصناعة الشعرية الدرجة------------------------------------------------- السابعة التصريع المشطور ان يكون التصريع في-	434	4480102783950707720	183	269.5	148	382	47.905757904052734	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	195	229	984	1158	1526	300	ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فق-------------------ال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي--- قوله ولم اسمعه	1897	-9145987627348354039	Shamela0023788-ara1.ms496	false	517581653211925910	25	62	124	304	1563	300	ابن ميادة--------- لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة فقال اكان ذلك فقيل له نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي ما قاله و-ما سمعت	496	4480102783950707720	142	243.0	113	196	72.44898223876953	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023788-ara1