id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	28	0	153	1570	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	44	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4729	false	-611086405391981622	2	31	13	167	1539	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا	4729	7233169600613410270	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	168	257	869	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6063	false	4285558946442136365	20	148	113	763	1543	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	6063	7233169600613410270	611	1214.0	492	651	93.85560607910156	119	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	49	121	264	632	1570	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	44	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6072	false	-6116654370436483392	0	81	0	407	1544	300	يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	6072	7233169600613410270	368	733.0	296	407	90.41769409179688	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	142	168	729	869	1570	300	عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6077	false	-3868896509830072161	0	26	0	140	1594	300	عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	6077	7233169600613410270	140	280.0	114	140	100.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	134	177	720	943	1606	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	62	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6064	false	-7771884079746899017	214	257	1094	1317	1517	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6064	7233169600613410270	223	446.0	180	223	100.0	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	134	177	720	943	1606	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	62	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6093	false	-9011212187606802170	238	281	1221	1444	1529	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير	6093	7233169600613410270	223	446.0	180	223	100.0	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	179	300	953	1606	1606	300	قدم الاناث علي الذكور مع تقدمهم عليهن ---------------------------------------------------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي-- الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و------------لما اخر ذكر الذكور--------- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان- الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6095	false	3503549850752676046	138	239	710	1269	1589	300	قدم الاناث علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان -نسيانه الرحمة السابقة عنده ثم ذكره--- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاء- الانسان فكان ذكر الاناث اللاءي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم اوجب التقديم والبلاء الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيره وهم احق-- بالتقديم---------- بتعريف-----هم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفريقين الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	6095	7233169600613410270	452	750.0	368	730	61.917808532714844	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	100	167	553	887	1537	300	كل موضع بمعني صلته اي------- لا احد من-------------------------------------------- المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم --وذلك -------------ان المراد السبق الي المنع ------	88	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0620	false	1918885842466571166	145	209	704	1032	1500	300	كل واحد بمعني صلته فكانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذلك باقيها فاذا تخصصت بالصلات زال عنده--------------- التناقض وقال غيره التخصيص يكون------------------------------------------------- بالنسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليها بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه ال---ي السبق ف-ي المانعية او	620	7233169600613410270	190	253.0	148	406	46.798030853271484	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	196	243	999	1239	1544	300	طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	100	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4772	false	-3893831493657147424	187	234	953	1193	1517	300	طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	4772	7233169600613410270	240	480.0	193	240	100.0	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	196	243	999	1239	1544	300	طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	100	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4774	false	1905488068793036191	245	292	1327	1567	1607	300	طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	4774	7233169600613410270	240	480.0	193	240	100.0	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	249	281	1266	1434	1544	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6289	false	2707828687428920430	181	213	913	1081	1528	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	6289	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	249	281	1266	1434	1544	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6291	false	-7856737271979087641	86	118	467	635	1605	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	6291	7233169600613410270	168	336.0	136	168	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	232	300	1236	1574	1574	300	قال الله ------تعالي فلما بلغ معه السعي قال في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال --------ولا ي---تعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل--------- لما بلغ الج-------------د الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5839	false	-6652701350158402166	92	179	455	894	1493	300	شاء الله من الصابرين فلما بلغ معه السعي بين هذه الجملة والتي قبلها محذوف تقديره فولد له وشب فلما بلغ اي ب----------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والسعي هنا العمل والعبادة والمعونة وقال قتادة السعي علي القدم يريد سعيا متمكنا وفيه قال الزمخشري لا يصح تعلق--ه ببلغ به بلوغهم---------ا معا حد السعي ولا بالسعي لان اصله المصدر لا يتقدم عليه فنف----------------------ي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل	5839	7233169600613410270	194	254.5	150	493	39.350914001464844	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	89	120	494	651	1591	300	الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5058	false	3644982255135032619	140	172	756	916	1551	300	الا حياتهم و------قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	5058	7233169600613410270	148	276.5	118	166	89.15662384033203	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	20	67	93	325	1604	300	ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني	356	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4760	false	4208705504150727736	265	300	1369	1556	1556	300	ما يقوله وقال الزمخشري--------------- فيه وجهان احدهما سيظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست -ابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني-	4760	7233169600613410270	169	293.0	137	232	72.8448257446289	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5908	false	-7216575682830058955	11	37	59	181	1540	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	5908	7233169600613410270	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5917	false	2166116828208609794	59	85	311	433	1458	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	5917	7233169600613410270	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	39	73	202	385	1564	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل--- نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب علي-----ه فاعبدوا واما شءتم من دونه	372	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5921	false	-3084733122147644557	177	210	879	1055	1535	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---------- واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل في نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا --ما شءتم من دونه	5921	7233169600613410270	167	299.5	136	191	87.43455505371094	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5275	false	1348381960707745024	9	41	50	212	1564	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5275	7233169600613410270	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	258	290	1387	1549	1602	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	5277	7233169600613410270	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	251	273	1285	1399	1532	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5858	false	-6152364032618353649	124	146	612	726	1512	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5858	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	251	273	1285	1399	1532	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5859	false	-7948659047251951602	103	125	514	628	1493	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب	5859	7233169600613410270	114	228.0	92	114	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	266	300	1370	1532	1532	300	ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما كرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكذيبهم هاهنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذكره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء-	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	19	102	100	547	1607	300	ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب فوجب عقابهم كذبت قوم نوح اذوا نوحا فاغرقوا وقوم هود فاهلكوا بالريح وفرعون فاغرق وثمود بالصيحة وقوم لوط بالخسف والايكة بعذاب الظلة ومعني ان كل ما كان من قوم نوح فمن بعدهم فحق عقاب اي وجب عقابهم فكذلك يحق عليكم ايها المكذبون بالرسول قال الزمخشري اولءك الاحزاب قصد بهذه الاشارة الاعلام بان الاحزاب الذين جعل الجند المهزوم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب ولقد ذكرت تكذيبهم---------------------------------------------------------------------- اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء	5867	7233169600613410270	83	122.5	66	517	16.05415916442871	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	1	61	5	281	1532	300	في المست---------------قبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----صي في وقت ما ما انا علي عبادته	373	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6911	false	6896273738146776377	173	233	862	1142	1459	300	في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني ف----ي الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	6911	7233169600613410270	237	412.5	185	305	77.70491790771484	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	0	49	0	306	1557	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه----- بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص--------- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه	374	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5867	false	-5280092952399954018	102	153	547	862	1607	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب----- الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعا- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناء-- ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه	5867	7233169600613410270	295	549.0	248	323	91.33126831054688	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4121	false	6341568446386641845	253	278	1281	1418	1539	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	4121	7233169600613410270	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4133	false	3835713619718067053	260	285	1396	1533	1615	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	4133	7233169600613410270	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	240	273	1282	1449	1576	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5396	false	6450577327812391120	0	33	0	167	1481	300	المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	5396	7233169600613410270	167	334.0	134	167	100.0	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	273	1273	1449	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5408	false	6673222854355361207	157	192	775	951	1509	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	5408	7233169600613410270	176	352.0	141	176	100.0	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	217	267	1123	1393	1568	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا------ اذا سمعوا الحث علي ذلك البعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند كل نعمة عددها	379	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6388	false	8667914092568794134	165	196	908	1079	1628	300	عند استماع كل نبا من انباء الاولين للاتعاظ--------------------------- واستءناف التيقظ اذا سمعوا الحث علي ذلك----------------------------------- لءلا --------------تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير ل--قوله--------------------- فباي الاء ربكما تكذبان----- عند كل نعمة ع-دها	6388	7233169600613410270	153	222.0	123	276	55.434783935546875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	131	207	655	1066	1586	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصي كانه احسن بما اعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله------ فقال ما هي الا-عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والما-------------------------------------ربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها	579	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4790	false	-4860917363712173222	217	300	1137	1586	1586	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس- بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها -كما ينفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها-	4790	7233169600613410270	402	764.5	328	455	88.35164642333984	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	45	116	260	607	1536	300	ما انزل علي الملكين----- وقيل هو عط--ف علي ما تتلوا-------- اي واتبعوا ما انزل هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو ع------------------------------------------------------------------------------------لم السحر -----------------ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	581	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0568	false	5766495025492222154	154	228	781	1149	1535	300	ما انزل علي الملكين سحرا وقيل هو معطوف علي ما تتلو الشياطين اي واتبعوا ما تتلوا الشياطين------------------------------- والذي انزل وظاهره ان ما علموه الناس او ما اتبعوه هو منزل واختلف في هذا المنزل الذي علم او الذي اتبع فقيل علم السحر انزل علي الملكين ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا -يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا--------------------------------------------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	568	7233169600613410270	228	367.0	178	463	49.24406051635742	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	103	235	515	1220	1533	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم قال في الكشاف لما طلعت قريش في بدر قال رس-----------ول الله ص هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعطي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الاشغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	584	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3456	false	902351622325341200	11	78	45	415	1542	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم لما رجع الصحابة من------------ بدر ذكروا مفاخرهم فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءل--------------------- قتلت و---اسرت فنزلت قال الزمخشري- والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع	3456	7233169600613410270	319	565.0	258	716	44.55307388305664	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	235	299	1220	1531	1533	300	وما رميت انت يا محمد---- اذ رميت ولكن الله رم--------ي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله ص -----------------لان صورتها---- وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله	584	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3457	false	-7815894002280446330	226	291	1154	1487	1530	300	وما رميت الرعب في قلوبهم اذ رميت الحصيات وقال الزمخشري يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه ---رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمي- لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورة الرمي وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقه البشر فعل الله------- فكان الله	3457	7233169600613410270	274	483.5	219	344	79.65116119384766	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	194	276	1006	1401	1541	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا قال في الكشاف لن يءمن اقناط من اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانهم وانه---- كالم--حال الذي لا----- تعلق به للتوقع-- الا من قد امن قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قا--------------------------------------------------------------ل الشاع-------------------------------------------------------------ر ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	596	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3899	false	-8558220198513711110	154	287	794	1485	1547	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قرا الجمهور واوحي مبنيا للمفعول انه بفتح الهمزة وقرا ابو البرهسم واوحي مبنيا للفاعل انه بكسر الهمزة علي اضمار القول علي مذهب البصريين وعلي اجراء اوحي مجري قال علي مذهب الكوفيين اياسه الله من ايمانهم وانه صار كالمستحيل عقلا باخباره تعالي عنهم ومعني الا من قد -------امن اي من---- وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه ونهاه تعالي عن ابتاسه بما كانوا يفعلون وهو حزنه عليهم في استكانة وابتاس افتعل من البءس ويقال ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه وقال الشاعر وكم من خليل او حميم رزءته فلم نبتءس والرزء فيه جليل وقال اخر ما يقسم الله -اقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	3899	7233169600613410270	272	430.0	214	703	38.691322326660156	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	21	146	100	733	1571	300	ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع -عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في---------------------- الذي-------------------------------------------ن ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق م---------------------------------------------ن قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل----------------------------------------------------- الي كف------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود و	597	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3900	false	783466954473911262	64	172	346	907	1550	300	ووحي-----نا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع وعن ابن عباس------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الل-----ه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر قيل ويحتمل قوله باعيننا اي بملاءكتنا الذين جعلناهم عيونا علي مواضع حفظك ومعونتك فيكون اللفظ هنا للجمع حقيقة وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال معني ووحينا بامرنا لك او بعلمنا ضعيف لان قوله واصنع الفلك مغن عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وفي الحديث كان زان سفينة نوح جبريل والزان القيم بعمل السفينة والذين ظلموا قوم نوح تقدم الي نوح ان لا يشفع فيهم فيطلب امهالهم وعلل منع مخاطبته بانه حكم عليهم بالغرق ونهاه عن سءال الايجاب اليه كقوله------ يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود --	3900	7233169600613410270	234	294.5	179	893	26.203807830810547	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	36	103	178	546	1531	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة------------------------------------------------------------------------------ اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني -المعني كان لم تتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	756	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms2284	false	-1966437253207846566	61	134	311	717	1604	300	كان لم يكن بينكم وبينه مودة اختلف المفسرون فيها ونحن نسرد كلام من وقفنا علي كلامه فيها فنقول قال الزمخشري اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان لم يتقدم له معكم مودة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن----------------------------------------- والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم	2284	7233169600613410270	324	615.0	265	447	72.48322296142578	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5931	false	-3435055768936146414	119	141	604	709	1512	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5931	7233169600613410270	105	210.0	83	105	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5941	false	-6636920285742527181	40	62	206	311	1528	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5941	7233169600613410270	105	210.0	83	105	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	7	129	39	641	1493	300	بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا انه اي استعمال كلمة ان فيه من باب التبكيت لان دين الحق الذي يهتدي به الانسان واحد---------- وهو---- الاسلام الذي امن به المخاطبون وهم اصحاب النبي ص لا يوجد له مثل قطعا فعدمه اي المثل مقطوع به لكن نزل منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت فجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الشك يعني ان علي سبيل الفرض والتقدير اي فرض وجود المثل وتقديره اي ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر---------- مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0715	false	-1719264640303741023	62	188	325	928	1508	300	بمثل ما امنتم ب--------------------------------------ه من باب التبكيت لان دين الحق---------------------- واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك-------- علي سبيل العرض والتقدير اي ف-------------------------ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم مساويا له---- في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	715	7233169600613410270	339	447.0	265	822	41.240875244140625	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	144	267	705	1328	1493	300	اي ان كان حقا فعاقبنا علي انكاره والمراد نفي حقيقته وتعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه باطل تعليق بالمحال قال في الكشاف ما هذا نصه قيل قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا	774	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3474	false	-8343195255892178867	242	287	1243	1477	1536	300	اي ان كان حقا فعاقبنا علي انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره بامطار الحجارة علينا ام--------- بعذاب اخر قال الزمخشري ومراده نفي كونه حقا فاذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قوله ان كان الباطل حقا	3474	7233169600613410270	199	370.5	159	636	31.289308547973633	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	0	43	0	230	1539	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فهذا كلام وارد علي سبيل الفرض وا-------لغرض منه المبالغة في نفي الولد------------- وان لا يبقي للخصم---- شبهة الا مضمحلة مع الاثبات لنفس المتكلم ثبات القدم في امر التوحيد	775	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6140	false	6017996392618267557	189	236	952	1200	1549	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لعظ--م ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بث----بات القدم في باب التوحيد	6140	7233169600613410270	194	326.5	153	254	76.3779525756836	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	59	0	284	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه------ اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده انتهي	791	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3602	false	-4153637541870251599	92	122	476	633	1523	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما----------- فسينصره وذكر معني ما قدمناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه تعالي اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلم يخذل من بعده انتهي	3602	7233169600613410270	131	223.5	105	290	45.17241287231445	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0798	true	-7749490698064814431	30	55	156	277	1556	300	فان قلت كيف -صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	798	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5952	false	5942277090581946573	36	61	174	296	1549	300	فان قلت كيف يصح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا يحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها	5952	7233169600613410270	120	234.0	95	122	98.36065673828125	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0817	true	8988493081243467052	39	69	217	376	1592	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	817	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3450	false	3270187443753469252	116	146	609	768	1610	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون	3450	7233169600613410270	159	318.0	129	159	100.0	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	6	71	29	368	1588	300	اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو-- لو تاتيني فتحد-----------------------------ثني فقال--------- ان اراد الاصل------ وددت لو تاتيني	1007	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5566	false	-1496349632825880094	239	297	1233	1531	1545	300	اشربت معني التمني يكون------------ لها---- جواب كحالها اذا لم تشربه قال الشاعر----------- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعشمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقا-------------------------------------------------------------ل الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني كقولك لو تاتيني فتحدثني كما تقول ليتك تاتيني فتحدثني فقال ابن مالك ان اراد به الحذف اي وددت لو تاتيني	5566	7233169600613410270	210	318.5	167	386	54.404144287109375	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1092	true	1092839269307223424	130	182	649	925	1598	300	مكة في وتهامه -------قال ابن عطية وقد شاهدت---- في القدس الاقصي نزل المطر----- بعد قحط فاصبحت---- الارض الرملة التي تسقيه---ا الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف وفي البحر و--------------------------------------------------------------------اذا كان الاخضرار متاخرا عن انزال المطر فثم جمل محذوفه اي----- فتهتز وتربو فتصبح -بين ذلك بدليل قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	1092	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5027	false	-6186771190161453039	0	68	0	364	1602	300	مكة--- وتهامة يتاخر وقال ابن عطية وقد شاهدت هذا في السوس الاقصي نزل المطر ليلا بعد قحط فاصبحت تلك الارض الرملة التي قد نسفتها الرياح قد اخضرت بنبات ضعيف انتهي واذا جعلنا فتصبح بمعني فتصير لا يلزم ان يكون ذلك الاخضرار في وقت الصباح واذا كان الاخضرار متاخرا عن انزال المطر فثم جمل محذوفة التقدير فتهتز وتربو فتصبح يبين ذلك------ قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت	5027	7233169600613410270	246	421.5	198	373	65.95174407958984	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1093	true	5012317823260917624	38	131	207	699	1607	300	ثم كان من الذين امنو----ا معطوف علي----- فلا اقتحم العقبة ودخلت ثم لتراخي الايمان والفضيلة لا للتراخي في الزمان لانه لا بد ان يسبق تلك الاعمال الحسنة الايمان اذ هو شرط في صحة وقوعها من الطاءع او يكون المعني ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الايمان اذا لموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات او يكون التراخي في الذكر كانه قيل ثم اذكر انه كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات وعن المعاصي وتواصوا بالمرحمة اي بالتعاطف والتراحم او بما يءدي الي رحمة	1093	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms6843	false	433071003908970964	206	300	1038	1531	1531	300	ثم كان من الذين امنوا هذا معطوف علي قوله فلا اقتحم------- ودخلت ثم لتراخي الايمان والفضيلة لا للتراخي في الزمان لانه لا بد ان يسبق تلك الاعمال الحسنة الايمان اذ هو شرط في صحة وقوعها من الطاءع او يكون المعني ثم كان في عاقبة امره من الذين وافوا الموت علي الايمان اذ الموافاة عليه شرط في الانتفاع بالطاعات او يكون التراخي في الذكر كانه قيل ثم اذكر انه كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات وعن المعاصي وتواصوا بالمرحمة اي بالتعاطف والتراحم او بما يءدي الي رحمة-	6843	7233169600613410270	482	935.5	392	501	96.20758819580078	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	266	1192	1421	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1132	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5761	false	-490396387281994954	196	243	1063	1292	1576	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	5761	7233169600613410270	229	458.0	182	229	100.0	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	262	1192	1398	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي	1132	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5769	false	3899295515417905204	257	300	1380	1585	1585	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي-	5769	7233169600613410270	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	86	150	424	778	1522	300	الفاء ههن--ا في هذه الاية ان اثباتها ------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في-- البلاغة--------- واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه فاعرفه ان شاء الله تعالي فان قلت	1133	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3962	false	-8776429686513797843	211	275	1159	1519	1645	300	الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون يوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه قال الزمخشر------------ي فان قلت	3962	7233169600613410270	287	492.0	230	373	76.9437026977539	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	212	270	1059	1347	1495	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو اي واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل اي وصل الحال بعامله فاجتماعها مع كلمة او التي هي ايضا حرف عطف مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس بحذف الواو مع العطف باو كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1206	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3123	false	8228024086099136732	195	231	980	1158	1536	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو------------- استثقالا لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوص---------------------------------------------------------------------ل فقولك جاء --زيد راجلا او هو فارس------------------------ كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	3123	7233169600613410270	177	310.5	142	288	61.45833206176758	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	239	288	1209	1449	1511	300	تعالي ذلك قولهم بافواههم فمعناه انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ----- يفوهون به لا معني له كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا-------- معاني لها وذلك لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	1224	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3583	false	6175026950847076059	0	46	0	225	1617	300	تعالي ومعني---- بافواههم------- انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ فارغ يفوهون ب-----------ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان----- وذلك -ان القول الدال علي معني لفظة مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له يقال بالفم لا غير	3583	7233169600613410270	204	352.0	161	253	80.63240814208984	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	51	103	263	533	1520	300	-لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة وقوله او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحيوة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله -------و الحاصلة لنفس القاتل بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل	1228	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0898	false	-849154877522565404	3	29	18	158	1584	300	ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة او----------------------------------------------------------------------------------- نوع من الحياة وه-------------------------------------------و الحياة الحاصلة ------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل	898	7233169600613410270	128	214.5	103	278	46.04316711425781	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	36	120	190	610	1532	300	ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي التقليل وهو انه اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني---------------------------------- ذكر الليل قلت------------------------------------ اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من ال-------------ليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة يعني الامر بالقيام في بعض الليل انتهي	1266	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms4439	false	2970466651130735675	51	129	265	660	1511	300	ان ال-سر-ي لا يكون----------------------------------------------------------------------- -------------------------في اللغة الا بالليل ولكنه--- ذكر علي سبيل التوكيد وقيل يعني في جوف الليل فلم يكن ادلاجا ولا ادلاجا وقال الزمخشري اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به عل-------ي الامر بالقيام في بعض الليل انتهي	4439	7233169600613410270	291	492.0	230	503	57.852882385253906	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	84	179	455	948	1563	300	اعتراضية لا محل لها من الاعراب -نحو هل اتاها والحوادث جمة بان امرء القيس بن تملك بيقرا يقال بيقر فلان اي سكن في الحضر وترك البادية والكلام تحزن وتحسر لان سكني المدينة ذل عند العرب لما فيه من تسلط الحكام والشاهد في قوله والحوادث جمة فانه اعتراض والنكتة فيها قلنا كما التحسر والتحزن فاءدتها اي فاءدة جملة واتخذ الله ابراهيم خليلا تاكيد ما يدل عليه قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا من وجوب اتباع ملته اي ملة ابراهيم ص لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	1269	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms2397	false	3883431028186612033	174	210	906	1088	1557	300	اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء------------------------------------------------------------------ في الشعر من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------م والحوادث جمة و------------------------------------------------فاءدته---------------------------------------ا تاكيد-------------------------------------------------- وجوب اتباع ملته -----------------لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته	2397	7233169600613410270	165	223.0	130	494	33.40081024169922	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	76	143	376	744	1529	300	ببيان الاول عن الثاني ------------------لان بيان احدهما كما قلنا بيان للاخر- وكان الاكتفاء ببيان الاول اولي لان المقصود بالتبين والمنوط بتبيينه الحكم من اباحة المباشرة والاكل والشرب ولقلق اللفظ لو صرح به اذ لو يقال- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الليل لجاء من الليل فضلة نظرا الي القرينة اعني من الفجر فناسب حذف البيان الثاني وانما احتاج الخيط الابيض والاسود الي	1504	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0961	false	-9163781563277666157	194	249	1034	1338	1587	300	ببيان الخيط الابيض عن بيان الخيط الاسود لان بيان احديهم--------ا بيان للثاني وكان الاكتفاء به--------- اولي لان المقصود بالتبين والمنوط بتبيينه الحكم من اباحة المباشرة والاكل والشرب ولقلق اللفظ لو صرح به اذ كان يكون حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من ال-----------------------------------ليل فيكون من الفجر بيانا للخيط الا------------------------------بيض ومن الليل --	961	7233169600613410270	229	391.0	183	388	59.0206184387207	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	57	94	302	505	1541	300	علي تسميته تشبيها بلي-----غا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0120	false	-6310820891102592593	248	284	1264	1466	1546	300	------------------وليس من باب الاستعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	120	7233169600613410270	179	336.0	148	221	80.99547576904297	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1506	true	-251220681761054414	180	224	979	1200	1594	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه اي البحر الاجاج قد شارك البحر العذب في منافع اشيرت اليها في الاية بقوله تعالي ومن كل تاكلون الخ والكافر خلو عن المنفعة فهو اي التشبيه في هذه الاية في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	1506	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5735	false	6430908609872295576	108	139	557	711	1551	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه---------------- قد شارك------ العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه وللك-------------------افر خلو من ال-نفع- فهو------------------------ في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك	5735	7233169600613410270	118	179.0	93	221	53.3936653137207	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	72	113	372	584	1581	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة---- علي الاعتمال والتصرف انتهي	1697	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	250	285	1276	1451	1528	300	فا----------------ما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال-------- انتهي	1524	7233169600613410270	161	285.0	128	221	72.85067749023438	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	86	153	452	800	1593	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في -----	1714	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0692	false	6645568850834841451	124	187	650	977	1565	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ص--------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في	692	7233169600613410270	310	610.0	250	353	87.81869506835938	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	250	300	1357	1617	1617	300	الفعل المعلل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة- يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	64	103	355	554	1601	300	الفعل المعلل مقدرا بعد قوله--------------------------- ولعلكم تشكرون وتقديره شرع ذلك قاله الزمخشري قال ما نصه شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	946	7233169600613410270	136	198.5	109	262	51.90839767456055	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1734	true	-1253551553710332466	69	176	354	932	1567	300	الله علي ما هداكم علة ونشر ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر الموجب للفوت والمراد من كيفية القضاء والخروج عن العهدة المطابقة بين عدد الفاءت والقضاء و قوله لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص في الافطار للمريض والمسافر والتيسير لهما وهذا الترخيص والتيسير يستفاد من قوله تعالي ومن كان مريضا الي قوله تعالي ولا يريد بكم العسر وهذا النوع من اللف والنشر وهو ان يقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل سواء كان المجمل ملفوظا اي مذكورا كالمثال المتقدم او مقدرا كالاية الكريمة حسبما بيناه نوع اخر من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه اي الي فهمه الا النقاب	1734	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms0946	false	3013557395222093372	110	138	601	750	1601	300	------------------علة----- ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تشكرون -------------------علة التر------------------------------------------------------خيص والتيسي---------------------------------------------------------------------ر وهذا --نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيين------------ه الا النقاد	946	7233169600613410270	146	218.0	118	579	25.21588897705078	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	261	300	1347	1537	1537	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اه-------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	132	165	672	828	1523	300	فان قلت ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الاية من غير استثناء ------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في	3973	7233169600613410270	113	194.0	89	198	57.07070541381836	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	0	188	0	968	1540	300	نعيم---- الجنة ---يعني اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع--- العذاب س--وي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم بقوله اخسءا فيها ولا تكلمون وكذا اهل الجنة لهم ----سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله------ كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفصل به الله عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا الله فما ذكرنا هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي--------------------------------------------------------------------- يعطي اهل الجنة عطاء- الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما قال ان ربك فعال لما يريد كذا ذكره صاحب الكشاف بتغيير ما وهو بناء علي مذهبه اي الاعتزال والتفويض وقد ذكرنا بعض الكلام في الفساق من المءمنين بناء علي مذهبه في مفتتح الكتاب فراجع ان شءت ثم قال فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني	1746	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3973	false	4341805656452047566	165	300	828	1523	1523	300	نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون ب--الزمهرير وب-------انواع من العذاب يساوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وه---------------------------كذا اهل الجنة لهم مع تبوء الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله تعالي كما قال وعد الله الاية الي قوله------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفضل به عل-----يهم سوي ثواب الجنة -ما لا يعرف كنهه الا هو ف-----------هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله ع------طاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة--- المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني-	3973	7233169600613410270	549	915.5	442	1070	51.30841064453125	93	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	188	293	968	1509	1540	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله------------ لما روي لهم بعض النوابت في الصحاح ان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاعمار عن عبد الله بن عمرو بن --عاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن الغاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهريز فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	1746	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms3974	false	3405387483841034336	0	94	0	486	1520	300	ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لما روي لهم بعض الثوابت------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك عند ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اعتبر هذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها عن- ان نغفل عنه ولءن صح هذا عن ابي العاص فمعناه----- يخرجون من ال---نار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها	3974	7233169600613410270	457	853.0	366	555	82.34233856201172	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	225	267	1161	1359	1519	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد	1784	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms2137	false	3305077904684496656	257	300	1245	1444	1444	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد-	2137	7233169600613410270	197	383.5	156	200	98.5	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	267	300	1359	1519	1519	300	الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط انتهي------ وقال-	1784	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms2138	false	4940332093156515878	0	23	0	119	1484	300	الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار--------------------------------------------------- وحتي يلج الجمل في سم الخياط انتهي كلامه وقال	2138	7233169600613410270	108	184.5	88	170	63.52941131591797	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	9	43	48	225	1501	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا-ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء -احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع الضمير في -	1910	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms2559	false	2667028684876589495	134	169	684	864	1525	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس بدت من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع والظاهر ان	2559	7233169600613410270	163	312.0	131	180	90.55555725097656	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	81	276	421	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان	1924	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5886	false	-205768420911485596	274	300	1381	1525	1525	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان-	5886	7233169600613410270	144	283.0	119	145	99.31034851074219	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	102	276	526	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	Shamela0023591-ara1.completed.ms5893	false	-2285470444024873793	247	288	1327	1546	1607	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	5893	7233169600613410270	219	426.0	178	250	87.5999984741211	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0023591-ara1.completed