id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	216	280	1167	1480	1577	300	فقال من كان تلقي--- رسول الله صلي الله عليه واله وكان عنده مشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في المصاحف والالواح وال-سب---- وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان واخرج بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي حيي من كتاب الله فاكتباه	37	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07753	false	4056902557939336006	210	299	1081	1515	1521	300	فقال من كان تلقي من رسول الله صلي الله عليه وسل------------مشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في الص--حف والالواح والعسب قال وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شاهدان وهذا يدل علي ان زيدا كان لا يكتفي بمجرد وجدانه مكتوبا حتي يشهد به من تلقاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط ولابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي شء -من كتاب الله فاكتباه	7753	5365446019048736136	284	508.5	225	449	63.251670837402344	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	21	60	91	286	1526	300	استحيوا من الله حق الحياء قلن-ا انا لنستحي من الله يا رسول ا-----------لله قال ص ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله ان ت----------حفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا	101	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	248	289	1320	1528	1582	300	استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال-- ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي ويذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا	185	5365446019048736136	180	331.0	143	217	82.94931030273438	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0113	true	5820209592380311530	172	289	921	1546	1598	300	جوابها فقد تكون فعلا ماضيا --كذلك نحو فلما نجاكم الي البر اعرضتم وقد تكون جملة اسمية مقرونة باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون او مقترنة-- بالفاء------------- نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وقد تكون فعلا مضارعا لفظا ماضيا معني نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا اي جاد-----------لنا وقال بعضهم كالشارح لا يليه الا فعل ماض لفظا ومعني كالاية الاولي او فعل ماض معني فقط كالاية الاخيرة واجيب علي هذا ---عن الاية الثالثة بان الجواب فيها محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنه ي--علم------- الجواب عن الثانية واما الرابعة فيما اشرنا اليه وقد يجاب عنها بان الجواب فيها جاءته البشري بناء علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا قال	113	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01252	false	-5799235379957832701	150	234	803	1259	1606	300	جوابها فع---------لا ماضيا اتفاقا نحو فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء وجملة اسمية مقرونة باذا الفجاءية نحو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت او بالفاء عند ابن مالك نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان وفع--لا مضارعا عند ابن عصفور نحو ف--لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود وهو مءول يجادل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل في اية الفا---ء ان الجواب----- محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب---------------------------------------------------------------------- جاءته البشري -----علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا قال	1252	5365446019048736136	348	551.0	283	665	52.33082580566406	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	234	300	1245	1574	1574	300	تعالي فلما بلغ معه السعي قال في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك قال الزمخشري اي فلما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل--------- لما بلغ الج--------------د الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10412	false	-2234112848740438136	52	183	257	910	1475	300	تعالي فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات الايات 102 قال مجاهد اسلما سلما ما امرا به وتله وضع وجهه بالارض باب بيان رءيا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وسقط لغير ابي ذر لفظ باب وقوله تعالي رفع وسقطت الواو في الفرع وثبتت في اصله فلما بلغ معه السعي بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا تتعلق ب---بلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ----------------------ان يكون بيانا كانه قال لما قال فلما بلغ معه السعي ابي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل	10412	5365446019048736136	211	289.5	165	683	30.893117904663086	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	46	0	239	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ف-------------------------------------------------------------كانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده------ وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز	186	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	181	234	927	1219	1578	300	به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض-- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده انتهي وقال بعض اءمة الشافعية ولا فرق كما اقتضاه كلامهم يعني الفقهاء بين--------- الحقيقة والمجاز	7955	5365446019048736136	163	257.0	130	307	53.09446334838867	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0233	true	-2050893647215974315	222	275	1099	1371	1487	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وت-------------------------ختص بالنفي يقال ما فعلت -قط والعامة تقول لا افعله قط وهو لحن لما قلنا من انه لاستغراق ما مضي لا الحال او الاستقبال واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	233	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02755	false	4276904201623405733	130	177	683	927	1577	300	بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات ظرف زمان لاستغراق ما مضي فيختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة تقول لا افعله قط وهو خطا------------------------------------------------------ واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	2755	5365446019048736136	212	390.5	171	298	71.14093780517578	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	66	0	318	1569	300	يا حاطب ف------قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب------ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص انه------------- قد صدقكم فقوله ما	387	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04778	false	-9115034781769163757	123	191	632	962	1493	300	يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت---- كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صدقكم فقال عمر	4778	5365446019048736136	282	483.0	223	356	79.21348571777344	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	66	0	318	1569	300	يا حاطب ف------قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش و---------------لم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجري---ن لهم قراب-ة يحمون بها ----اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص--------------------- انه قد صدقكم فقوله ما	387	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06469	false	-3209192580857708933	205	276	1052	1395	1505	300	يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امر-ا ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون اهليهم واموالهم------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله------------- ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر	6469	5365446019048736136	273	440.5	216	374	72.9946517944336	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	52	0	252	1569	300	يا حاطب فقال------------ يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عند-هم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني	387	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07588	false	-3392713374973437517	248	298	1321	1564	1574	300	يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله------------ اني كنت امر-ا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموال--------هم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني	7588	5365446019048736136	206	328.0	162	279	73.83512878417969	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	64	0	309	1569	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرءا ملصقا في قريش--------------- ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها --------اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ------- فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عند-هم---------------- يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص انه قد صدقكم	387	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07590	false	7850731723117167286	22	91	109	441	1478	300	يا حاطب -قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امر-ا من------ قريش بالحلف والولاء ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموال--------هم بمكة فاحببت اذ اي حين فاتني ذلك من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا اي يد منة عليهم يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------- انه قد صدقكم	7590	5365446019048736136	228	343.0	178	375	60.79999923706055	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0542	true	6604924087639884137	191	282	1015	1516	1632	300	قولهم انك لرسول الله مستندا ذلك المنع بهذين الوجهين اللذين اولهما قوله------------- بان المعني لكاذبون في الشهادة وثانيهما قوله او في تسميتها ثم الجواب علي تقدير التسليم اي تسليم ان التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله بما اشار اليه بقوله او المشهود به اي---------------------------------------------------------------------------------------- المعني انهم لكاذبون في المشهود به اعن-------------------------------------------------------------------ي قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون كاذبا لا--نه باعتقادهم الفاسد غير مطابق للواقع لا لانه غير مطابق لاعتقادهم الفاسد لكنه صادق في نفس الامر	542	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	149	245	791	1343	1609	300	قولهم انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع ورد هذا الاستدلال بان المعني لكاذبون في الشهادة وفي ادعاءهم المواطاة ف----------------------------------------------التكذيب راجع الي ----------------الشهادة باعتبار تضمنها خبرا كاذبا غير مطابق للواقع وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد بشهادة ان والجملة الاسمية وبان المعني انهم لكاذبون في تسمية هذا الخبر شهادة لان الشهادة ما تكون علي وفق الاعتقاد والمعني انهم لكاذبون في قولهم انك لرسول الله لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع فيكون ك-ذبا باعتبار اعتقادهم وان كان صدقا-------------------------------------------------------- في نفس الامر	7602	5365446019048736136	251	330.0	200	671	37.406856536865234	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	5	32	26	167	1529	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله وال------------------له يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	83	113	434	593	1609	300	لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله صلي الله عليه وسلموالله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	7602	5365446019048736136	137	267.0	110	159	86.16352081298828	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	117	187	579	928	1529	300	حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي --------فذكره للنبي ص ----------------فدعاني فحدثته فارسل رسول الله ------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله ------------------وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال--- عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله ------------------ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص ----------------فقرا علي فقال ان الله--- صدقك يا زيد	544	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07603	false	5796308139630712548	0	86	0	444	1523	300	حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي او لعمر فذكره للنبي صلي الله عليه وسلمفدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فكذبني رسول الله صلي الله عليه وسلموصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول الله صلي الله عليه وسلمومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي صلي الله عليه وسلمفقرا ف----قال ان الله قد صدقك يا زيد	7603	5365446019048736136	337	573.5	271	453	74.39293670654297	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	90	209	464	1033	1529	300	عن زيد بن ارقم انه --------قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-- رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص فدعاني فحدثته ----------فارسل رسول الله ------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا ف-----------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال عمي ما اردت ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد وقد روي في الكشاف هذه القصة بنحو اوسع في تفسير قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	544	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07604	false	5349785968141153448	188	283	973	1453	1550	300	عن زيد بن ارقم رضي الله عنهقال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال ايضا لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلمفارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلموكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله--- فجلست في --بيتي---------------------------------------- فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	7604	5365446019048736136	342	500.5	268	648	52.77777862548828	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	89	209	456	1033	1529	300	البخاري عن زيد بن ارقم------------- انه قال كنت في غزاة---------------------------------------------------------------- فسمعت عبد الله بن ابي ----------بن سلول -------------------------------------------------------------------يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو-------------------------- رجعنا من عنده-------------------------- ليخرجن الاعز منها-------------- الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص فدعاني فحدثته --------------فارسل رسول الله ------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----------------------- انهم ما قالوا ف---------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله--------------- قط فجلست في البيت فقال عمي ما اردت ان كذبك رسول الله ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد وقد روي في الكشاف هذه القصة بنحو اوسع في تفسير قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	544	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07605	false	4438083679262396216	19	173	85	845	1505	300	السبيعي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال كنت مع عمي سعد بن عبادة او عبد الله بن رواحة لانه كان في حجره قاله الكرماني فسمعت عبد الله بن ابي بالتنوين ابن سلول بنصب ابن صفة لعبد الله وسلول اسم امه غير منصرف والالف ثابتة في ابن يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله وقال عبد الله بن ابي ايضا لءن رجعنا وسقط لفظ ايضا لابي ذر الي المدينة ليخرجن الاعز منها اي من المدينة الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكر عمي ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا لما حضروا وذكر لهم ذلك انهم ما قالوا ذلك فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلموكذبني---------------- فاصابني هم لم يصبني مثله وزاد الكشميهني قط فجلست في بيني كءيبا حزينا------------------------------ فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	7605	5365446019048736136	366	477.5	285	907	40.35280990600586	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	90	185	464	921	1529	300	عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي -بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده---- ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص----------------------- فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني -----رسول الله وصدقه ---فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت ف-قال عمي ما اردت---- ان كذبك -----رسول الله ---------ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنا---------------------------فقون فبعث الي النبي ص-- فقرا علي ف------------قال ان الله--- صدقك	544	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07609	false	-2404724087827788121	74	177	418	945	1544	300	عن زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي- فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا ولءن------- رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي صلي الله عليه وسلموصدقهم فدعاني فحدثته فارسل ----------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا وكذبني النبي صلي الله عليه وسلمفاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في --بيتي وقال عمي ما اردت الي ان كذبك النبي صلي الله عليه وسلمومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وارسل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقراها وقال ان الله قد صدقك	7609	5365446019048736136	379	586.5	295	556	68.16546630859375	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	250	299	1353	1618	1623	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في --كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس	580	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08799	false	4311594221864271076	203	246	1097	1331	1604	300	ان الشياطين كانوا يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلقوله----------ا الي الكهنة ف---دونوها في الكتب وعلموه----------ا الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ف-----قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم-------- ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس	8799	5365446019048736136	214	369.0	172	273	78.38827514648438	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	147	241	765	1244	1536	300	حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له ا-نما نحن فتنة ---------اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون ---------------------------------------------------------------------------الضمير لما-------------دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من------ الملكين ما-------- يفرقون به بين المرء وزوجه اي- علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له في نفسه بدليل قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله	581	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08798	false	1071776307723266415	51	167	277	890	1567	300	حتي ينبهاه وينصحاه -يقولا له وانما نحن فتنة فلا تكفر اي ابتلاء واختيار من الله تعالي ليتميز المطيع من العاصي كقولك فتنت الذهب بالنار اذا عرضته عليها ليتميز الخالص من المشوب فيتعلمون عطف علي وما يعلمان والضمير في فيتعلمون لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس منهما من الملكين ما اي الذي يفرقون بين--- المرء وزوجه وهو علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين بان---------------------------------------- يحدث الله عنده -------النشوز والخلاف ابت------------------------------------------------------------لاء منه -----وللسحر حقيقة عند اهل السنة وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وقيل التفريق انما يكون بان يعتقد ان ذلك السحر مءثر في هذا التفريق فيصير كافرا واذا صار كافرا بانت منه زوجته وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله	8798	5365446019048736136	274	370.0	216	729	37.58573532104492	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	17	65	80	338	1557	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل ------مكر الليل والنهار وا---صله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ما كرين علي قولهم نهارك صاءم--------------------------- والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري -----ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	639	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08201	false	-8925529674782395776	242	298	1249	1541	1553	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لان كلا منهما يفعل ما يشق علي صاحبه او يميل الي شق اي ناحية غير شق صاحبه والضمير للزوجين ولم يجر لهما------- ذكر لذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	8201	5365446019048736136	172	287.0	139	299	57.52508544921875	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	178	747	935	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم ال---ا ان	705	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11159	false	4221186753928782670	69	103	346	537	1572	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف واما الفعل فانه غير الفاعل الوجه الثاني ان	11159	5365446019048736136	181	349.0	147	191	94.76439666748047	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	236	270	1170	1346	1493	300	اخر و--مراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد- انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07018	false	-2030979204749338740	130	164	652	830	1476	300	اخر والمراد- نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاده انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	7018	5365446019048736136	175	334.5	141	179	97.76536560058594	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0827	true	348514203448097301	16	63	95	361	1587	300	في المغني- وليس معناه التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي ان قا--------------------------------------------------------------------------ل ومن الثاني قول ابي طالب ع-------------------------- وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	827	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02868	false	333616205100389951	56	142	271	757	1566	300	في --مغنيه وليس معناه التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وقال الشاعر فيارب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وتوجيه ذلك ان الاية والحديث مسوقان للتخويف والبيت مسوق للافتخار ولا يناسب واحد منها التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل	2868	5365446019048736136	258	470.5	211	488	52.86885070800781	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	140	166	684	815	1492	300	المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من- القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	865	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11266	false	-4883218831196315224	0	25	0	129	1584	300	المسند الم-قدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون ا--وقع في النفس وادخل في القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	11266	5365446019048736136	121	225.5	97	132	91.66666412353516	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	35	71	174	361	1521	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك---------------------------------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	1236	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10413	false	4461812574967231574	35	85	192	443	1535	300	وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله انا	10413	5365446019048736136	172	328.0	137	262	65.64885711669922	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	90	190	474	971	1542	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم و------- ايا ما كان فيه نظر لان هذا داخل في التتميم اذ قد اتي فيه بفضلة وهو---------------------------------------- قوله بافواههما او بافواهكم لنكتة هي التاكيد والدلالة علي ان هذا قول يجري علي السنتهم من غير ان يكون ترجمة عن علم في القلب قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير	1278	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07323	false	301863732797878959	7	92	39	478	1498	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا---------------------------------------------------------- وهو عند الله عظيم النور هذا باب بالتنوين في قوله تعالي اذ ظرف لمسكم او افضتم تلقونه اي الافك ب---------------------------السنتكم------------------------------------- قال الكلبي وذلك ان الرجل منهم يلقي الاخر فيقول بلغني كذا وكذا يتلقوله تلقيا وتقولون بافواهكم في شان ام المءمنين ما ليس لكم به علم فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم اجيب با----ن الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان و----الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنت-----------------كم من غير	7323	5365446019048736136	217	282.0	170	660	32.878787994384766	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	156	190	807	978	1562	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ف-------------------------------------------------------------كانه امال- الكلام الي عرض يدل علي	1680	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07955	false	1626032609126644436	168	211	859	1088	1578	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي	7955	5365446019048736136	165	307.5	132	233	70.8154525756836	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	236	265	1204	1360	1531	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت وبعبارة	1786	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11068	false	-3238474600432701760	123	147	627	751	1590	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق----------- نقيض المدعي -وهو اثبات شء من العيب بالمحال-------------------- والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق ومن جهة	11068	5365446019048736136	104	176.0	83	156	66.66666412353516	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1787	true	-5128837658150204782	25	206	145	1143	1628	300	نقيض المدعي علي كون المستثني عيبا وكونه عيبا محال والمعلق علي المحال محال فيكون ثبوت العيب فيهم محالا فيلزم ثبوت نقيضه وهو عدم العيب الذي هو المدعي و الثانية من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء سواء كان اداته لفظة الا او غيرها كلفظة غير في البيت وكلفظة بيد في الحديث الاتي هو الاتصال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت عن الاستثناء ليكون ذكر المستثني اخر اجاله عن الحكم الثابت للمستثني منه وذلك لان الاستثناء المنقطع مجاز علي ما تقرر في اصول الفقه واختلف في المراد من ذلك فقيل قولهم الاستثناء المنقطع مجاز يريدون به ان استعمال اداة الاستثناء في------------ الاستثناء المنقطع مجاز وذلك لان وضع الاداة للاخراج ولا اخراج في المنقطع واما اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع فهو حقيقة اصطلاحا كاطلاقه علي المتصل وقيل بل المراد ان اطلاق لفظ الاستثناء علي المنقطع مجاز ايضا لان لفظ الاستثناء معناه صرف العامل عن تناول المستثني هذا ولكن الظاهر من كلام المصباح هو القول الاول فراجع واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها وهو المستثني يوهم ذلك الذكر اخراج شء وهو المستثني مما	1787	-9145987627348354039	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11068	false	-3238474600432701760	131	191	664	986	1590	300	نقيض المدعي وهو اثبات شء من العيب بالم--------حال والمعلق بالم---حال محال ف------------------------------------------------عدم العيب محقق و-------------------من جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء الات----------------------------------------------------------------------------------صال اي كون المستثني منه بحيث يدخل فيه المستثني علي تقدير السكوت ع-------------------------------------------------------------------نه وذلك ل------------------------------ما تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر في موضعه من ان الاستثناء المنقطع مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الاصل في الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها------------- يوهم---------- اخراج الشء----------- مما	11068	5365446019048736136	269	389.0	215	1010	26.633663177490234	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown