id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	138	205	715	1027	1527	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب قال ابن هشا--------------------------------م قد يكون ثم لترتي--------------------ب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب	87	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1351	false	-700743140088594595	144	205	747	1035	1555	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها الزمر---------------------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما الانعام وقوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فقيل ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب	1351	6011544383852474559	209	383.5	163	364	57.41758346557617	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0104	true	-6320117457675435636	53	90	282	495	1679	300	البقاء والكوفيين وجماعة من المتاخرين كالجزولي وابن ابي الربيع وابن عصفور ونسبه الي سيبوية وقال انه الصحيح بدليل قولهم مررت برجل افضل القوم ولو كانت اضافة- محضة لزم وصف النكرة بالمعرفة وان----- المخالف خرج ذلك علي البدل	104	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1039	false	-3834318965070495028	102	138	528	739	1615	300	البقاء والكوفيين وجماعة من المتاخرين كالجزولي وابن ابي الربيع وابن عصفور ونسبه الي سيبويه وقال انه الصحيح بدليل قولهم مررت برجل افضل القوم ولو كانت اضافته محضة لزم وصف النكرة بالمعرفة فان خرجه المخالف-------- علي البدل	1039	6011544383852474559	202	380.5	167	219	92.23744201660156	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	28	66	130	322	1519	300	قال الرضي وانا لا اري منعا من تقديم معمول المصدر عليه اذا كان ظرفا او شبهه نحو قولك اللهم ارزقني من عدوك البراءة واليك الفرار قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة ورحمة وقال فلما بلغ معه السعي	168	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1124	false	2126853166407342680	29	57	156	290	1643	300	قال الرضي -انا لا اري منعا من تقديم معموله------ عليه اذا كان ظرفا او شبهه--------------------------------------------------- قال الله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة النور وقال فلما بلغ معه السعي	1124	6011544383852474559	128	225.5	100	192	66.66666412353516	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	12	55	57	270	1546	300	باهبة حزم لذو ان كنت امنا فما كل حين من توالي مواليا وفي بعض النسخ المصراع الثاني مقدم مع تغيير هكذا من تواتي مءاتيا فان كان المعمول غيرهما-- بطل --عملهما ك----------------------قوله -قالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	169	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0492	false	-3363282423668915005	110	149	574	750	1507	300	باهبة حزم لذ وان كنت امنا فما كل حين من توالي موال----------------------------------------------------------------يا فان كان غير ظرف او مجرور بطل العمل نحو ما طعامك زيد اكل ومنه قوله وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف	492	6011544383852474559	129	214.0	100	240	53.75	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	146	198	757	1036	1546	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان اين ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقايعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان	169	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1344	false	-1611003152398005339	11	57	58	300	1629	300	فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير ان ابن ورقاء الخ------------------------------------- وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه ا ه	1344	6011544383852474559	235	451.0	190	279	84.2293930053711	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0181	true	-5162957843270766180	56	91	291	491	1670	300	ابن --صلاح وتدوين الاحاديث والاخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ يصح الاحتجاج به	181	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0431	false	4441882875205502577	268	297	1452	1616	1628	300	ابن الصلاح وتدوين الاحاديث------------------------------ وقع في الصدر الاول قبل فساد اللغة العربية وحين كان كلام اولءك المبدلين علي تقدير تبديلهم يسوغ الاحتجاج به وغايته يومءذ تبديل لفظ ي------حت--ج به	431	6011544383852474559	162	296.5	133	202	80.1980209350586	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	128	170	689	927	1570	300	وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهملة وتراخ كما يقا------------------------ل زيد يصلي والحال ان بعض صلو-----اته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	190	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0128	false	-8435480716303668565	179	225	989	1243	1636	300	وهو الزمان الفاصل بين الزمان الماضي والمستقبل بل----- اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل مع ما بينهما من الان ولهذا تسمعهم يقولون يصلي من قول القاءل زيد يصلي حال مع ان بعض افعال صلاته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الاناث-------- المتتالية واقعة في الحال	128	6011544383852474559	152	228.0	120	267	56.92884063720703	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0191	true	-935094717072769451	85	127	423	651	1577	300	استعمال الصفات------- فتكون نعتا لنكرة كمررت برجل حسبك من ر---------------------------------------جل وتارة تستعمل استعمال الاسماء الجامدة غير تابعة لموصوف نحو حسبهم جهنم ---------فان حسبك الله-------- بحسبك درهم وهذا يرد علي من زعم انها اسم فعل فان العوامل اللفظية لا تدخل علي اسماء الافعال	191	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1088	false	3102635160822205539	68	117	371	640	1627	300	استعمال الصفات النكرة فتكون نعتا لنكرة كمررت برجل حسبك من رجل وحالا لمعرفة كهذا عبد الله حسبك من رجل و-----تستعمل استعمال الاسماء الجامدة----------------- نحو حسبهم جهنم المجادلة فان حسبك الله الانفال بحسبك درهم وهذا يرد علي من زعم انها اسم فعل فان العوامل اللفظية لا تدخل علي اسماء الافعال	1088	6011544383852474559	206	364.5	168	291	70.79037475585938	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	109	216	594	1171	1591	300	الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها الرابع ضمير الشان والقصة نحو قل هو الله احد اذا جعلت لفظة الجلالة مبتدء ثانيا فهو يرجع الي الجملة بعده وهي متاخرة لفظا ورتبة اذ لا يجوز للجملة المفسرة ان تتقدم هي ولا شء من اجزاءها علي مفسرها ومنه فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا والكوفيون يسمون هذا الضمير ضمير المجهول والخامس ان يجر الضمير برب وحكمه وحكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تم-يزا وكونه مفردا وكونه مذكرا---------------------------------------------------------------- فيقال ربه امراة لا ربها واجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التانيث والتثنية والجمع وليس بمسموع السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له كضربته زيدا قال	321	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0675	false	936795125871687625	45	115	236	611	1608	300	الدنيا الانعام المءمنون--------------------------------- الرابع ضمير الشان والقصة نحو قل هو الله احد الاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء --------------------------------الخامس ان يج-------ر برب وحكمه -حكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تمييزا وكونه مفردا كقوله ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند------------------------------------------------- السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له كضربته زيدا قال	675	6011544383852474559	256	391.0	202	642	39.875389099121094	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0413	true	-4355134332851332616	165	260	859	1403	1609	300	المبنيات عند المصنف الي ان قال----- اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت الكلمة فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي اخر الكلمة بعد التركيب بل في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الامام الهمام عبد القاهر الجرجاني واعتبر المصنف مع وجود الصلاحية حصول --استحقاق الاعراب بالفعل ولهذا اخذ التركيب في تعريفه واما وجود الاعراب بالفعل في كون الاسم معربا فلم يعتبره احد ولذلك يقال لم يعرب الكلمة وهي معربة	413	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0122	false	1192056906592839015	141	233	794	1309	1649	300	المبني الذي هو اصل في البناء ما نصه اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت------- فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي اخر الكلمة بعد التركيب بل في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الا-------مام عبد القاهر--------- واعتبر المصنف مع----- الصلاحية حصول الاستحقاق بال--------فعل ولهذا اخذ التركيب في تعريفه واما وجود الاعراب بالفعل في كون الاسم معربا فلم يعتبره احد ولذلك يقال لم يعرب الكلمة وهي معربة	122	6011544383852474559	483	915.5	398	551	87.65880584716797	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0612	true	8303626516235155602	194	245	1003	1269	1562	300	ثم للاستيناف النحوي كما في قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده واحتج لذلك في المغني في الباب الثاني بان اعادة الخلق لم تقع بعد فيق-روا برءيتها ويءكد ----الاستيناف فيه قوله تعالي علي عقب ذلك قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة	612	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1354	false	-8322046233198452033	220	266	1102	1349	1518	300	ثم للاستءناف------- كما في قوله تعالي اولم يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده العنكبوت فجملة ثم يعيده مستانفة ل-----ان اعادة الخلق لم تقع---- فيقرروا برءيتها ويءيد كونها مستان----فة قوله تعا----لي عقب ذلك قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة	1354	6011544383852474559	205	342.5	164	271	75.64575958251953	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	227	279	1155	1428	1543	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت	882	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0747	false	8185382543655143403	0	52	0	270	1566	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت	747	6011544383852474559	268	519.0	217	275	97.45454406738281	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	15	37	76	179	1588	300	فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو -اما ثمود فهديناهم ------يمن نصب اذ لا يلي اما فعل	918	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms0748	false	7425873484428728756	31	54	175	285	1566	300	فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فصلت فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	748	6011544383852474559	103	193.5	81	110	93.63636016845703	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	0	75	0	397	1548	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك والثاني للسيرافي انه بالطلب لنيابته مناب الجازم الذي هو الشرط المقدر كما ان النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث للجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين يغير معني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا ف----ان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن -------	1072	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1761	false	-7950710388036099016	4	29	18	136	1531	300	الشرط-- كما ان اسماء الشرط انما جزمت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا ه تصريح ونوقش بان تضم-ن الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير بخلاف تضمن	1761	6011544383852474559	91	156.0	72	408	22.30392074584961	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	97	218	508	1144	1548	300	لان تقديره---------- يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب ابن----------------------ه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان----- الاصل يقم اكثره---م حذف المضاف واينب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالايمان مطلقا- بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له --رسول ص اقم الصلوة اقامها وقال المبرر التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ا-----------ن الجواب لا بد ان يخالف المجاب -له في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر للمواجهة ويقيموا اللغي----بة وقي--ل يقيموا	1072	-9145987627348354039	Shamela0011539-ara1.ms1762	false	-8251152560400356540	117	285	593	1448	1528	300	لان تقدير اداة الشرط يستلزم ان لا يتخلف اجد من المقول له ذلك عن الامتثال -لكن التخلف واقع قال الدماميني وهذا مبني علي ان الشرط والجزاء ملازمة عقلية وهو ممنوع قال بعض المتاخرين يكفي الشرط في كونه شرطا توقف الجزاء عليه وان كان متوقفا علي اشياء اخر نحو ان توضات صحت صلاتك واجاب ابن المصنف عن اعتراض والده بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان يكون الاصل يقم اكثرهم ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد المءمني----------ن مطلقهم بل المخلصون منهم وكل----- مخلص قال له الرسول --اقم الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فالجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل و-رده في المغني بان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما بقي شء اخر يظهر لي و--هو ان مقول قل في الاية علي ان يقيموا	1762	6011544383852474559	571	982.5	455	876	65.18264770507812	93	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0011539-ara1