id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0043	true	8719639536380555260	182	299	1032	1721	1728	300	الساءر الموازنة---- ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وان يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الالفاظ وزنا وللكلام بذلك طلاوه ورونق وسببه الاعتدال لانه --مطلوب في جميع الاشياء واذا كانت مقاطع الكلام معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا-مراءة فيه لوضوحه وهذا النوع من الكلام هو اخو السجع في المعادلة دون المماثلة لان في السجع اعتدالا وزيادة علي الاعتدال وهي تماثل اجزاء الفواصل لورودها علي حرف واحد واما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع ولا تماثل في فواصلها فيقال اذا كل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا وعلي هذا فالسجع اخص من الموازنة ف-ما جاء منها قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم-- فالمستقيم والمستبين علي وزن واحد وكذلك قوله تعالي	43	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms191	false	-2561815448298178137	51	171	261	955	1622	300	----في الموازنة وهي ان تكون الفاظ الفواصل من الكلام المنثور متساوية في الوزن وان يكون صدر البيت الشعري وعجزه متساوي الالفاظ وزنا وللكلام بذلك طلاوة ورونق وسببه الاعتدال لانه المطلوب في جميع الاشياء واذا كانت مقاطع الكلام معتدلة وقعت من النفس موقع الاستحسان وهذا لا مراء- فيه لوضوحه وهذا النوع من الكلام هو اخو السجع في المعادلة دون المماثلة لان في السجع اعتدالا وزيادة علي الاعتدال وهي تماثل اجزاء الفواصل لورودها علي حرف واحد واما الموازنة ففيها الاعتدال الموجود في السجع ولا تماثل في فواصلها فيقال اذا كل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا وعلي هذا فالسجع اخص من الموازنة فمما جاء منها قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم 1 والمستبين والمستقيم علي وزن واحد وكذلك قوله تعالي	191	6022435785544870922	676	1311.5	559	699	96.70958709716797	108	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	0	112	0	590	1570	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر-انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا وكذلك قوله تعالي----------- من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا وكذلك قوله والذ---------------------ين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث	44	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms191	false	-2561815448298178137	177	298	989	1612	1622	300	من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا وكذلك قوله تعالي في سورة طه من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا وكذلك قوله تعالي في سورة حم عسق والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث	191	6022435785544870922	586	1150.0	474	623	94.06099700927734	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	109	266	577	1374	1570	300	كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وهذه الايات جميعها علي وزن واحد فان شديد وقريب وبعيد وعزيز ونصيب واليم وكبير كل ذلك علي وزن فعيل وان اختلفت حروف المقاطع التي هي فواصلها وامثال هذا في القران كثير بل معظم اياته جارية علي هذا النهج حتي انه لا تخلو -منه سورة من السور ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه شيء عن السجع والموازنة واما ما جاء من هذا النوع شعرا فقول ربيعة بن ذءابة- ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الح-رث بن شهاب- باشدهم باسا علي اصحابه واعزهم فقدا علي الاصحاب- فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة فان باسا وفقدا علي وزن واحد انتهي	44	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms192	false	5150528818533503599	4	160	15	815	1542	300	كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو-لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وهذه الايات جميعها علي وزن واحد فان شديد وقريب وبعيد وعزيز ونصيب واليم وكبير كل ذلك علي وزن فعيل وان اختلف- حروف المقاطع التي هي فواصلها وامثال هذا في القران كثير بل معظم اياته جاريه علي هذا النهج حتي انه لا تخلوا منه سورة من السور ولقد تصفحته فوجدته لا يكاد يخرج منه ش-ء عن السجع والموازنة واما ما جاء من هذا النوع شعرا فقول ربيعة بن ذءابه1 ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب2 باشدهم باسا علي اصحابه واعزهم فقدا علي الاصحاب3 فالبيت الثاني هو المختص بالموازنة فان باسا وفقدا علي وزن واحد النوع	192	6022435785544870922	787	1525.0	632	803	98.0074691772461	147	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0045	true	8869425109913878545	36	127	200	704	1678	300	ان المجاز ينقسم قسمين توسع في الكلام وتشبيه والتشبيه ضربان تشبيه تام وتشبيه محذوف فالتشبيه التام ان يذكر المشبه والمشبه به والتشبيه المحذوف ان يذكر المشبه دون المشبه به ويسمي استعارة وهذا الاسم وضع للفرق بينه وبين التشبيه التام والا فكلاهما يجوز ان يطلق عليه اسم التشبيه ويجوز ان يطلق عليه ----الاستعارة لاشتراكهما في المعني واما التوسع فانه يذكر للتصرف في اللغة لا لفاءدة اخري وان شءت قلت ان المجاز ينقسم الي توسع في الكلام وتشبيه واستعارة ولا يخرج عن احد هذه الاقسام الثلاثة فايها وجد كان مجازا الي ان قال	45	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms241	false	-1837091325767717720	52	141	283	777	1652	300	ان المجاز ينقسم قسمين توسع في الكلام وتشبيه والتشبيه ضربان تشبيه تام وتشبيه محذوف فالتشبيه التام ان يذكر المشبه والمشبه به والتشبيه المحذوف ان يذكر المشبه -----------به ويسمي استعارة وهذا الاسم وضع للفرق بينه وبين التشبيه التام والا فكلاهما يجوز ان يطلق عليه اسم التشبيه ويجوز ان يطلق عليه اسم الاستعارة لاشتراكهما في المعني واما التوسع فانه يذكر للتصرف في اللغة لا لفاءدة اخري وان شءت قلت ان المجاز ينقسم الي توسع في الكلام وتشبيه واستعارة ولا يخرج عن احد هذه الاقسام الثلاثة فايها وجد كان مجازا ---فان قيل	241	6022435785544870922	488	951.5	400	508	96.06299591064453	86	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0045	true	8869425109913878545	127	300	704	1678	1678	300	فاني اتبع ذلك بضرب الامثلة للاستعارة التي يستفيد بها المتعلم ما-لا يستفيده بذكر الحد والحقيقة فمما جاء من ذلك في القران الكريم قوله تعالي في اول سورة ابراهيم ع-----------ليه السلام الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فالظلمات والنور استعارة للكفر والايمان او للضلال والهدي والمستعار له مطوي الذكر كانه قال لتخرج الناس من الكفر الذي هو كالظلمة الي الايمان الذي هو كالنور وكذلك---- قوله في تلك------ السورة ايضا وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال والقراءة برفع لتزول منه الجبال ليست من باب الاستعارة ولكنها في نصب تزول واللام لام كي والجبال ههنا استعارة طوي فيها ذكر المستعار له وهو امر رسول الله صلي الله عليه واله وما جاء به من الايات والمعجزات اي انهم مكروا مكرهم لكي تزول منه هذه الايات والمعجزات التي هي في ثباتها واستقرارها كالجبال وعلي هذا ورد قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون ا-------نهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فاستعار الاودية للفنون والاغراض من المعاني الشعرية التي يقصدونها وانما خص الاودية بالاستعارة ولم يستعر الطرق والمسالك-	45	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms254	false	7940889383742492317	34	209	197	1175	1699	300	فاني اتبع ذلك بضرب الامثلة للاستعارة التي يستفيد بها المتعلم ما لا يستفيده بذكر الحد والحقيقة فمما جاء من ذلك في القران الكريم قوله تعالي في اول سورة ابراهيم صلوات الله عليه------- الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور فالظلمات والنور استعارة للكفر والايمان او للضلال والهدي والمستعار له مطوي الذكر كانه قال لتخرج الناس من الكفر الذي هو كالظلمة الي الايمان الذي هو كالنور وكذلك ورد قوله تعالي في هذه السورة ايضا وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال والقراءة برفع لتزول منه الجبال ليست من باب الاستعارة ولكنها في نصب تزول واللام لام كي والجبال ههنا استعارة طوي فيها ذكر المستعار له وهو امر رسول ال-------------------له وما جاء به من الايات والمعجزات اي انهم مكروا مكرهم لكي تزول منه هذه الايات والمعجزات التي هي في ثباتها واستقرارها كالجبال وعلي هذا ورد قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فاستعار الاودية للفنون والاغراض من المعاني الشعرية التي يقصدونها وانما خص الاودية بالاستعارة ولم يستعر الطرق والمسالك	254	6022435785544870922	941	1831.0	775	1004	93.72509765625	160	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0045	true	8869425109913878545	199	248	1111	1364	1678	300	وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال والقراءة برفع لتزول منه الجبال ليست من باب الاستعارة ولكنها في نصب تزول واللام لام كي والجبال ههنا استعارة طوي فيها ذكر المستعار له وهو امر رسول الله صلي الله عليه واله وما جاء به من الايات	45	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms440	false	2318758088809945839	146	176	790	933	1557	300	وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال 3 فق-------------ال ان- الجبال كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------------ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جاء به من الايات	440	6022435785544870922	128	188.0	100	253	50.5928840637207	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	0	91	0	524	1666	300	او ما جري مجراها لان معاني الشعر تستخرج بالفكر- والروية والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض فكان استعارة الاودية لها اشبه واليق والاستعارة في القران قليلة لكن التشبيه المضمر الاداة كثير وكذلك هي في فصيح الكلام من الرساءل والخطب والاشعار لان طي المستعار له لا يتيسر في كل كلام واما التشبيه المضمر الاداة فكثير سهل لمكان اظهار المشبه والمشبه به معا ومما ورد من الاستعارة في الاخبار النبوية قول النبي صلي الله عليه واله لا تستضيءوا بنار المشركين فاستعار النار للراي والمشورة اي لا تهتدوا براي المشركين ولا تاخذوا بمشورتهم وروي عنه	46	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms254	false	7940889383742492317	209	300	1175	1699	1699	300	او ما جري مجراها لان معاني الشعر تستخرج بالفكرة والروية والفكرة والروية فيهما خفاء وغموض فكان استعارة الاودية لها اشبه واليق والاستعارة في القران قليلة لكن التشبيه المضمر الاداة كثير وكذلك هي في فصيح الكلام من الرساءل والخطب والاشعار لان طي المستعار له لا يتيسر في كل كلام واما التشبيه المضمر الاداة فكثير سهل لمكان اظهار المشبه والمشبه به معا ومما ورد من الاستعارة في الاخبار النبوية قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستضيءوا بنار المشركين فاستعار النار للراي والمشورة اي لا تهتدوا براي المشركين ولا تاخذوا بمشورتهم وروي عنه-	254	6022435785544870922	521	1030.0	431	525	99.23809814453125	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	95	126	543	702	1666	300	انه دخل يوما مصلاه فراي اناسا كانهم يكثرون فقال اما انكم لو اكثرتم من ذكرها ذم اللذات لشغلكم عما اري وها ذم اللذات بالذال المعجمة اراد به الموت وهو مطوي الذكر	46	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms255	false	7725070882130683736	0	28	0	143	1566	300	انه دخل يوما مصلاه فراي اناسا كانهم يكثرون فقال اما انكم لو اكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما اري وها-ذم اللذات--------------- اراد به الموت وهو مطوي الذكر	255	6022435785544870922	140	260.0	113	159	88.0503158569336	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	74	297	410	1592	1606	300	واعلم انه اذا كان مطلع الكلام في معني من المعاني ثم يجء بعده ذكر شيءين احدهما افضل من الاخر وكان المعني المفصول مناسبا لمطلع الكلام فانت بالخيار في تقديم ايهما شءت لانك ان قدمت الافضل فهو في موضعه من التقديم وان قدمت المفضول فلان مطلع الكلام يناسبه وذكر الشء مع ما يناسبه ايضا وارد في موضعه فمن ذلك قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور مع تقدمهم عليهن لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين	62	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms319	false	1912392945430617013	106	300	525	1561	1561	300	واعلم انه اذا كان مطلع الكلام في معني من المعاني ثم يجء بعده ذكر شيءين احدهما افضل من الاخر وكان المعني المفضول مناسبا لمطلع الكلام فانت بالخيار في تقديم ايهما شءت لانك ان قدمت الافضل فهو--------- من التقديم وان قدمت المفضول فلان مطلع الكلام يناسبه وذكر الشء مع ما يناسبه ايضا وارد في موضعه فمن ذلك قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور من تقدمهم عليهن لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه للرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال -يهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين-	319	6022435785544870922	1033	2001.5	840	1182	87.39424896240234	190	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	35	0	180	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا وهذه دقاءق لطيفة قل من يتنبه لها او يعثر علي رموزها	63	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms320	false	-3991079910623752968	3	38	15	195	1539	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا وهذه دقاءق لطيفة قل من ينتبه لها او يعثر علي رموزها	320	6022435785544870922	178	354.0	143	180	98.88888549804688	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	236	295	1199	1505	1527	300	اما الايجاز بالحذف فانه عجيب الامر شبيه بالسحر وذاك انك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تبين وهذه جملة تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر والاصل في المحذوفات جميعها علي اختلاف ضروبها ان يكون في الكلام ما يدل علي المحذوف	78	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms344	false	-195323696606995858	78	137	394	700	1557	300	اما الايجاز بالحذف فانه عجيب الامر شبيه بالسحر وذاك انك تري فيه ترك الذكر افصح من الذكر والصمت عن الافادة ازيد للافادة وتجدك انطق ما تكون اذا لم تنطق واتم ما تكون مبينا اذا لم تبين وهذه جملة تنكرها حتي تخبر وتدفعها حتي تنظر والاصل في المحذوفات جميعها علي اختلاف ضروبها ان يكون في الكلام ما يدل علي المحذوف	344	6022435785544870922	306	612.0	247	306	100.0	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	49	88	237	434	1527	300	قول مروان الاصغر- سقي الله نجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونها لعلي اري نجدا وهيهات من نجد ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي نءاس- اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل	78	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms415	false	5689674193919681345	20	146	99	743	1533	300	قول مروان الاصغر1 سقي الله نجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونها لعلي اري نجدا وهيهات من نجد وهذا من العي الضعيف فانه كرر ذكر نجد في البيت الاول ثلاثا وفي البيت الثاني ثلاثا ومراده في الاول الثناء علي نجد وفي الثاني انه تلفت اليها ناظرا من بغداد وذلك مرمي بعيد وهذا المعني لا يحتاج الي مثل هذا التكرير اما البيت الاول فيحمل علي الجاءز من التكرير لانه مقام تشوق وتحزن وموجدة بفراق نجد ولما كان كذلك اجيز فيه التكرير علي انه قد كان يمكنه ان يصوغ هذا المعني الوارد في البيتين معا من غير ان ياتي بهذا التكرير المتتابع ست مرات وعلي هذا الاسلوب ورد قول ابي نواس1 اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل	415	6022435785544870922	193	355.0	154	644	29.968944549560547	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0079	true	2303534245606469254	0	106	0	544	1551	300	علي المحذوف من قلي فان لم يكن هناك دليل علي المحذوف فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب ومن شرط المحذوف في حكم البلاغة انه متي اظهر صار الكلام الي شء غث لا يناسب ما كان عليه اولا من الطلاوة والحسن وقد يظهر المحذوف بالاعراب كقولنا اهلا وسهلا فان نصب الاهل والسهل يدل علي ناصب محذوف وليس لهذا من الحسن ما للذي لا يظهر بالاعراب وانما يظه-------ر الي تمام المعني كقولنا فلان يحل ويعقد وكقوله تعالي وما قل--------------------------------------------------ي اي انه يحل الامور ويعقدها وما قلاك والذي يظهر بالاعراب يقع في المفردات من المحذوفات كثيرا والذي لا يظهر بالاعراب يقع في الجمل من المحذوفات كثيرا	79	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms344	false	-195323696606995858	135	247	688	1272	1557	300	علي المحذوف -------فان لم يكن هناك دليل علي المحذوف فانه لغو من الحديث لا يجوز بوجه ولا سبب ومن شرط المحذوف في حكم البلاغة انه متي اظهر صار الكلام الي شء غث لا يناسب ما كان عليه اولا من الطلاوة والحسن وقد يظهر المحذوف بالاعراب كقولنا اهلا وسهلا فان نصب الاهل والسهل يدل علي ناصب محذوف وليس -هذا من الحسن ما للذي لا يظهر بالاعراب وانما يظهر بالنظر الي تمام المعني كقولنا فلان يحل ويعقد فان ذلك لا يظهر المحذوف فيه بالاعراب وانما يظهر بالنظر الي تمام المعني اي انه يحل الامور ويعقدها وا---------لذي يظهر بالاعراب يقع في المفردات من المحذوفات كثيرا والذي لا يظهر بالاعراب يقع في الجمل من المحذوفات كثيرا	344	6022435785544870922	509	970.5	410	601	84.69217681884766	95	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	215	300	1092	1526	1526	300	الشعر اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد والطلب بيض الصفاءح لا-سود الصحايف في متونهن جلاء الشك والريب والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنيع اذا عدت ولا غرب وهذه الابيات لها قصة وذاك انه لما حضر المعتصم مدينة عمودية زعم اهل النجامة انها لا تفتح في ذلك الوقت وافاضوا في هذا حتي شاع وصار احدوثة بين الناس فلما فتحت بني ابو-	96	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms464	false	-2691991497521534989	226	280	1173	1444	1556	300	السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الابيات لها قصة وذاك انه لما حضر المعتصم مدينة عمورية زعم اهل النجامة انها لا تفتح في ذلك الوقت وافاضوا في هذا حتي شاع وصار احدوثة بين الناس فلما فتحت بني ابو	464	6022435785544870922	262	495.0	210	436	60.09174346923828	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	236	268	1206	1368	1526	300	في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنيع اذا عدت ولا غرب- وهذه	96	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms465	false	-3378272564458958	0	32	0	163	1553	300	في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب اين الرواية ام اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واحاديثا ملفقة ليست بنبع اذا عدت ولا غرب2 وهذا	465	6022435785544870922	160	313.0	128	163	98.15950775146484	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0097	true	-5734994916560538962	20	207	109	1128	1637	300	في كتاب الاغاني لابي الفرج الاصفهاني ما رواه من شعر سديف في تحريض الخليفة السفاح ----------علي بني امية فقال قدم سديف من مكة الي الحيرة والسفاح بها ووافق قدومه جلوس السفاح للناس وكان بنو امية يجلسون عنده علي الكراسي تكرمة لهم فلما دخل عليه سديف حسر لثامه وانشده ابياتا من الشعر فالتفت رجل من اولاد سليمان بن عبد الملك وقال لاخر الي جانبه قتلنا والله العبد فلما انهي الابيات امر بهم السفاح فاخرجوا من بين يديه وقتلوا عن اخرهم وكتب الي عماله بالبلاد يامرهم بقتل من وجدوه منهم ومن الابيات اصبح الدين ثابتا في الاساس بالبهاليل من بني العباس انت مهدي هاشم وهداها كم اناس رجوك بعد اياس لا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وغراس انزلوها بحيث انزلها الله بدار الهوان والانعاس خوفهم اظهر التودد فيهم وبهم منكم كهز المواسي اقصهم ايها الخليفة واحسم عنك بالسيف شافة الارجاس واذكرن مصرع الحسين و زيد وقتيلا بجانب الهرماس ولقد ساءني وساء سواءي قربهم من منابر وكراسي قال الموصلي صاحب المثل الساءر هذه الابيات من فاخر الشعر ونادره افتتاحا-------- وتحريضا وتاليبا ولو وصفتها من الاوصاف بما شاء الله وشاء الاسهاب والاطناب لما بلغت مقدار ما لها من الحسن	97	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms466	false	8087089128104382178	109	290	566	1556	1609	300	في كتاب الاغاني لابي --فرج الاصفهاني ما رواه من شعر سديف في تحريض الخليفة السفاح رحمه الله علي بني امية فقال قدم سديف من مكة الي الحيرة والسفاح بها ووافق قدومه جلوس السفاح للناس وكان بنو امية يجلسون -----علي الكراسي تكرمة لهم فلما دخل عليه سديف حسر لثامه وانشده ابياتا من الشعر فالتفت رجل من اولاد سليمان بن عبد الملك وقال لاخر الي جانبه قتلنا والله العبد فلما انهي الابيات امر بهم السفاح فاخرجوا من بين يديه وقتلوا عن اخرهم وكتب الي عماله بالبلاد يامرهم بقتل من وجدوه منهم ومن الابيات اصبح الدين ثابتا في الاساس بالبهاليل من بني العباس انت مهدي هاشم وهداها كم اناس رجوك بعد اياس لا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وغراس انزلوها بحيث انزلها الله بدار الهوان والاتعاس خوفهم اظهر التودد منهم وبهم منكم كحز المواسي اقصهم ايها الخليفة واحسم عنك بالسيف شافة الارجاس واذكرن مصرع الحسين و-زيد وقتيلا بجانب المهراس ولقد ساءني وساء سواءي قربهم من منابر وكراسي1 و----------------------------هذه الابيات من فاخر الشعر ونادره افتتاحا وابتداء وتحريضا وتاليبا ولو وصفتها----------- بما شاء الله وشاء الاسهاب والاطناب لما بلغت مقدار ما لها من الحسن	466	6022435785544870922	962	1853.5	785	1037	92.7676010131836	172	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	109	300	549	1544	1544	300	المثل الساءر المسجع -حده ان يقال تواطء الفواصل في الكلام المنثور علي حرف واحد وقد ذمه بعض اصحابنا من ارباب هذه الصناعة ولا اري لذلك وجها سوي عجزهم ان ياتوا به والا فلو كان مذموما لما ورد في القران الكريم فانه قد اتي منه بالكثير حتي انه ليءتي بالسورة جميع-ا مسجوعة كسورة الرحمن وسورة القمر وغيرهما وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور فمن ذلك قوله تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وكقوله تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا-- وامثال ذلك كثيرة وقد ورد-	100	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms131	false	3007685472176128463	80	272	478	1477	1612	300	النوع الاول- المسجع وحده ان يقال تواطء الفواصل في الكلام المنثور علي حرف واحد وقد ذمه بعض اصحابنا من ارباب هذه الصناعة ولا اري لذلك وجها سوي عجزهم ان ياتوا به والا فلو كان مذموما لما ورد في القران الكريم فانه قد اتي منه بالكثير حتي انه ليءتي بالسورة جميعها مسجوعة كسورة الرحمن وسورة القمر وغيرهما وبالجملة فلم تخل منه سورة من السور فمن ذلك قوله تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وكقوله تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلا الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي في سورة ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وكقوله تعالي والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا 4 وامثال ذلك كثيرة وقد ورد	131	6022435785544870922	987	1944.5	797	1000	98.69999694824219	184	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	21	113	91	545	1526	300	استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول الله قال ص ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال لما قدم رسول الله ص----------------- فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه علمت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وقال ايضا فان قيل فاذا كان	101	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms132	false	-7761632927871833111	0	90	0	448	1506	300	استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول الله قال --ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك ا-----لحياة الدنيا ومن ذلك ما رواه عبد الله بن سلام فقال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت في الناس لانظر اليه فلما تبينت وجهه علمت انه ليس بوجه كذاب فكان اول شء تكلم به ان قال ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام---------- فان قيل ان ------	132	6022435785544870922	427	821.0	341	471	90.65817260742188	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	109	145	528	710	1526	300	فان قيل فاذا كان السجع اعلي درجات الكلام ك---ما ذهبت اليه فكان ينبغي ان ياتي القران كله مسجوعا وليس الامر كذلك بل منه المسجوع ومنه غير المسجوع قلت في الجواب ان اكثر القران مسجوع حتي ان	101	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms134	false	2738712159278878035	263	300	1343	1527	1527	300	فان قيل فاذا كان السجع اعلي درجات الكلام علي ما ذهبت اليه فكان ينبغي ان ياتي القران كله مسجوعا وليس الامر كذلك بل منه المسجوع ومنه غير المسجوع قلت في الجواب ان اكثر القران مسجوع حتي ان-	134	6022435785544870922	180	348.0	145	185	97.29729461669922	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	145	219	710	1106	1526	300	السورة لتاتي جميعها مسجوعة وما منع ان ياتي القران كله مسجوعا الا انه سلك--- مسلك الايجاز والاختصار والسجع لا يءاتي في كل موضع من الكلام علي حد الايجاز والاختصار فترك استعماله في جميع القران لهذا السبب وهاهنا وجه اخر هو اقوي من الاول ولذلك ثبت ان المسجوع من الكلام افضل من غير المس------------------------------جوع لان ور-د غير المسجوع معجزا ابلغ في باب الاعجاز من ورود المسجوع---- اجل ذلك تضمن القران القسمين جميعا انتهي وسياتي للسجع	101	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms135	false	8427875218167627760	0	81	0	429	1639	300	السورة لتاتي جميعها مسجوعة وما منع ان ياتي القران كله مسجوعا الا انه سلك به مسلك الايجاز والاختصار والسجع لا يءاتي في كل موضع من الكلام علي حد الايجاز والاختصار فترك استعماله في جميع القران لهذا السبب وه-هنا وجه اخر هو اقوي من الاول ولذلك ثبت ان المسجوع من الكلام افضل من غير المسجوع وانما تضمن القران غير المسجوع لان ورود غير المسجوع معجزا ابلغ في باب الاعجاز من ورود المسجوع ومن اجل ذلك تضمن القران القسمين جميعا واعلم ان---- للسجع	135	6022435785544870922	384	729.0	310	434	88.47926330566406	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	2	46	8	228	1488	300	الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد	109	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	91	131	448	650	1518	300	الخطاب والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان انه اما -------------بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج---- الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	487	6022435785544870922	185	341.0	148	226	81.85840606689453	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0149	true	5555163247877307839	141	238	726	1213	1551	300	اما علم النحو فانه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة ابجد في تعليم الخط وهو اول ما ينبغي اتقان معرفته لكل احد ينطق باللسان العربي ليامن من معرة اللحن ومع هذا فانه وان احتيج اليه في بعض الكلام دون بعض لضرورة الافهام فان الواضع لم يخص منه شيءا بالوضع بل جعل الوضع عاما والا فاذا نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني -لا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شء وكذلك الشرط لو قلت ان تقوم اقوم ولم	149	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms005	false	-7531994177160878604	204	300	1175	1659	1659	300	اما علم النحو فانه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة ابجد في تعليم الخط وهو اول ما ينبغي اتقان معرفته لكل احد ينطق باللسان العربي ليا---من معرة اللحن ومع هذا فانه وان احتيج اليه في بعض الكلام دون بعض لضرورة الافهام فان الواضع لم يخص منه شيءا بالوضع بل جعل الوضع عاما والا فاذا نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شء وكذلك الشرط لو قلت ان تقوم اقوم ولم-	5	6022435785544870922	483	953.0	388	488	98.97541046142578	95	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0149	true	5555163247877307839	238	300	1213	1551	1551	300	تجزم لكان المعني مفهوما والفضلات كلها تجري هذا المجري كالحال والتمييز والاستثناء فاذا قلت جاء زيد راكب وما في السماء قدر راحة سحاب وقام القوم الا-زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين اعرابا لما توقف الفهم علي نصب الراكب والسحاب ولا علي نصب زيد وهكذا يقال في المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدا والخبر وغير ذلك من-	149	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms006	false	-770832192449824430	0	63	0	340	1507	300	تجزم لكان المعني مفهوما والفضلات كلها تجري هذا المجري كالحال والتمييز والاستثناء فاذا قلت جاء زيد راكب وما في السماء قدر راحة سحاب وقام القوم الا زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين اعرابا لما توقف الفهم علي نصب الراكب والسحاب ولا علي نصب زيد وهكذا يقال في المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدا والخبر وغير ذلك من	6	6022435785544870922	338	666.0	277	340	99.4117660522461	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	0	228	0	1116	1461	300	اقسام اخر لا حاجة الي ذكرها لكن قد خرج عن هذه الامثلة ما لا يفهم الا بقيود تقيده وانما يقع ذلك في الذي تدل صيغته الواحدة علي معاني مختلفة ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول اعلم ان من اقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم الا بعلامة كتقديم المفعول علي الفاعل فانه اذا لم يكن ثم علامة تبين احدهما من الاخر----- اشكل الامر- كقولك ضرب زيد عمرو-------------- ويكون زيد هو المضروب فانه اذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا لا ي-----فهم ما اردت وعلي هذا ورد قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-- وكذلك لو قال قاءل ما احسن زيد ولم يبين الاعراب في ذلك لما علمنا غرضه منه اذ يحتمل ان يريد به التعجب من حسنه او يريد به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيد-------------ا وما احسن زيد- علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك معرفة النحو اذ كان ظابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي- وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر منعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهر-نا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب ع ف----------قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان	150	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms006	false	-770832192449824430	63	300	340	1507	1507	300	اقسام اخر لا حاجة الي ذكرها لكن قد خرج عن هذه الامثلة ما لا يفهم الا بقيود تقيده وانما يقع ذلك في الذي تدل صيغته الواحدة علي معان- مختلفة ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول اعلم ان من اقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم الا بعلامة كتقديم المفعول علي الفاعل فانه اذا لم يكن ثم علامة تبين احدهما من الاخر والا اشكل الامر3 كقولك ضرب زيد عمرو بالوقف عليها1 ويكون زيد هو المضروب فانك اذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا والا لا يفهم ما اردت وعلي هذا ورد قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء 2 وكذلك لو قال قاءل ما احسن زيد ولم يبين الاعراب في ذلك لما علمنا غرضه منه اذ يحتمل ان يريد به التعجب من حسنه او يريد به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد وما احسن زيد3 علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف واول من تكلم في النحو ابو الاسود الدءلي4 وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهر ناجر5 فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنهفقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان-	6	6022435785544870922	1101	2130.5	877	1169	94.18305969238281	211	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0150	true	-8057275650261268761	228	300	1116	1461	1461	300	تطاول عليها الزمان ان تضمحل فقال ع له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال ع هلم صحيفة ثم املي عليه ان الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم وقيل ان ابا الاسود دخل علي زياد ابن ابيه- بالبصرة فقال اني اري العرب قد خالطت العجم وتغيرت السنتها افتاذن لي ان اصنع ما يقيمون به كلامهم فقال لا فقام من عنده ودخل عليه-	150	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms007	false	-3834854322611870049	0	69	0	338	1499	300	تطاول عليها --زمان ان تضمحل فقال-- له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال-- هلم صحيفة ثم املي عليه--- الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم وقيل ان ابا الاسود دخل علي زياد ابن ابيه1 بالبصرة فقال اني اري العرب قد خالطت العجم وتغيرت السنتها افتاذن لي ان اصنع ما يقيمون به كلامهم فقال لا فقام من عنده ودخل عليه	7	6022435785544870922	336	639.5	268	347	96.82997131347656	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0151	true	-9219895951908818656	0	230	0	1150	1521	300	رجل فقال ايها الامير مات ابانا وخلف بنون فقال زياد مات ابانا وخلف بنون مه ردوا علي ابا الاسود فردوه فقال--- اصنع ما كنت نهيتك عنه فوضع شيءا- ثم جاء بعده ميمون الاقرن- فزاد عليه ثم جاء بعده عنبسة بن معدان المهري- فزاد عليه ثم جاء بعده عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي- وابو عمر -بن العلاء -فزادا عليه ثم جاء بعدهما الخليل بن احمد الازدي- وتتابع الناس واختلف البصريون والكوفيون في بعض ذلك فهذا ما بلغني من امر النحو في اول وضعه وكذلك العلوم كلها يوضع منها في مبادء امرها شء يسير ثم يزاد بالتد-يج الي ان يستكمل اخرا فان قيل اما علم النحو فمسلم اليك انه تجب معرفته لكن التصريف لا حاجة اليه لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر جهله ولا تنفع معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سرداحا -لا يلزمه ان يعرف ان الالف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انما ينطق بالالفاظ كما سمعت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج---- تقتضيه صناعة تاليف الكلام فالجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا	151	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms007	false	-3834854322611870049	69	300	338	1499	1499	300	رجل فقال ايها الامير مات ابانا وخلف بنون فقال زياد مات ابانا وخلف بنون مه ردوا علي ابا الاسود فردوه فقال له اصنع ما كنت نهيتك عنه فوضع شيءا2 ثم جاء بعده ميمون الاقرن3 فزاد عليه ثم جاء بعده عنبسة بن معدان المهري4 فزاد عليه ثم جاء بعده عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي5 وابو عمرو بن العلاء6 فزادا عليه ثم جاء بعدهما الخليل بن احمد الازدي1 وتتابع الناس واختلف البصريون والكوفيون في بعض ذلك فهذا ما بلغني من امر النحو في اول وضعه وكذلك العلوم كلها يوضع منها في مبادء امرها شء يسير ثم يزاد بالتدريج الي ان يستكمل اخرا فان قيل اما علم النحو فمسلم اليك انه تجب معرفته لكن التصريف لا حاجة اليه لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر جهله ولا تنفع معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سرداحا2 لا يلزمه ان يعرف الال---ف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انما ينطق ا-لالفاظ كما سمعت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج لا3 تقتضيه صناعة تاليف الكلام فالجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا-	7	6022435785544870922	1138	2216.5	913	1166	97.59862518310547	216	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0151	true	-9219895951908818656	230	300	1150	1521	1521	300	كان عارفا بالمعافي مختارا لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف فانه اذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيحة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ان التصريف لا حاجة اليه واستدلالك بما-	151	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms008	false	-7882435636616591862	0	70	0	372	1534	300	كان عارفا بالمعاني مختارا لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف فانه اذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيحة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ان التصريف لا حاجة اليه واستدلالك بما	8	6022435785544870922	370	734.0	301	372	99.46236419677734	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0152	true	-4693236305918335526	0	229	0	1156	1515	300	ذكرته من المثال المضروب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه الا تري انك مثلت كلامك في لفظة سرداح وقلت انه لا يحتاج الي معرفة ان الالف زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بحال فاما اذا اريد تصغيرها او جمعها والنسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطر-ب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد---------- حذفته نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش ج-حيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحيمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر	152	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms008	false	-7882435636616591862	70	300	372	1534	1534	300	ذكرته من المثال المضروب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه الا تري انك مثلت كلامك في لفظة سرداح وقلت انه لا يحتاج الي معرفة ا---لالف زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بحال فاما اذا اريد تصغيرها او جمعها والنسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف-كيف تصغير لفظة اضطراب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد او لم يكن حذفته نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش1 جحيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جح-مرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر-	8	6022435785544870922	1148	2259.5	923	1168	98.28767395019531	223	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0152	true	-4693236305918335526	229	299	1156	1510	1515	300	ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطيرب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون	152	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms009	false	-5275722821225690909	0	69	0	353	1497	300	ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف-ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطيرب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون	9	6022435785544870922	353	701.0	284	354	99.71751403808594	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0153	true	-3168221328480203533	0	65	0	335	1587	300	مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتيرب بالتاء المنقوطة فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه فثبت بما ذكرناه انه يحتاج الي علم التصريف الي ان قال واما انه يحتاج --------------------------الي معرفة	153	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms009	false	-5275722821225690909	70	139	360	705	1497	300	مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتيرب---------------- فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه فثبت بما ذكرناه انه يحتاج الي علم التصريف لءلا يغلط في مثل هذا ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة	9	6022435785544870922	294	572.5	237	361	81.44044494628906	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0153	true	-3168221328480203533	53	84	277	457	1587	300	يحتاج الي علم التصريف الي ان قال واما انه يحتاج الي معرفة اللغة مما تداول استعماله فسيرد بيانه عند ذكر اللفظة المفردة والكلام علي جيدها ورديءها في المقالة المختصة بالصناعة اللفظية	153	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms012	false	-1073383915714272472	63	92	330	503	1642	300	يحتاج اليه من اللغة وهو قولنا1------- انه يحتاج الي معرفة اللغة مما تداول استعماله فسيرد بيانه عند ذكر اللفظة الواحدة والكلام علي جيدها ورديءها في المقالة المختصة بالصناعة اللفظية	12	6022435785544870922	153	279.5	127	180	85.0	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	114	285	604	1438	1507	300	في المثل الساءر من العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم- وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش- معاءش بالهمز ولم يعلم الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه ابو عثمان المازني- فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر ما العربية وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع--------------- لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعليه هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من	174	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms009	false	-5275722821225690909	127	300	653	1497	1497	300	في --مثل هذا وم--ن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم1 وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا-قال في معايش2 معاءش بالهمز ولم يعلم الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة ما عابه ابو عثمان المازني3 فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر ما العربية وكثيرا ما يقع اولو- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذا المو-ضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من-	9	6022435785544870922	815	1564.0	647	852	95.65727996826172	159	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	0	37	0	177	1559	300	تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مصير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	175	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms010	false	5768555291409507460	18	55	88	265	1465	300	تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	10	6022435785544870922	174	345.0	137	177	98.30508422851562	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	71	122	354	651	1617	300	الاقتصاد والتفريط والافراط توجد في كل شء من علم وصناعة وخلق------------------------------------------------------------------------------- فاما الاقتصاد --------فهو من القصد الذي هو الوقوف علي الوسط الذي لا يميل الي احد الطرفين وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفريط فهو التقصير والتضييع واما----------------------------------------------------------------------- الافراط فهو الاسراف وتجاوز ا----------------------------------------لحد فالتفريط والافراط هما الطرف---------ان والاقتصاد هو الوسط المعتدل انتهي فعلي هذا مع-ني العبارة	185	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms509	false	-7675348325914191987	25	171	137	940	1614	300	الاقتصاد والتفريط والافراط توجد في كل شء من علم وصناعة وخلق ولا بد لنا من ذكر حقيقتها في اصل اللغة حتي تتبين نقلها الي هذا النوع من الكلام فاما الاقتصاد في الشء فهو من القصد الذي هو الوقوف علي الوسط الذي لا يميل الي احد الطرفين قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فظلم النفس والسبق بالخيرات طرفان والاقتصاد وسط بينهما وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 1 فالاسراف والاقتار طرفان والقوام وسط بينهما وقال الشاعر2 عليك بالقصد فيما انت فاعله ان التخلق ياتي دونه الخلق واما التفريط فهو التقصير والتصنيع ولهذا قال الله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء 3 اي ما اهملنا ولا ضيعنا واما الافراط فهو الاسراف وتجاوز الحد فيقال افرط في الشء اذا اسرف وتجاوز الحد والتفريط والافراط هما الطرفان البعيدان والاقتصاد هو الوسط المعتدل وقد نقلت هذه المعاني الثلاثة	509	6022435785544870922	273	476.5	225	803	33.99750900268555	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0205	true	-6163279891646397619	194	291	1059	1591	1629	300	والنحوي يشتركان في ان النحوي ينظر في دلالة الالفاظ علي المعاني من جهة الوضع اللغوي وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة وهي دلالة خاصة والمراد بها ان تكون الالفاظ علي هيءة مخصوصة من الحسن وذلك امر وراء النحو والاعراب الا تري ان النحوي يفهم معني الكلام المنظوم والمنثور ويعلم مواقع اعرابه ومع ذلك فانه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة ومن -هنا غلط مفسروا الايات والاشعار في اقتصارهم علي شرح المعني وما فيها م-ن الكلمات اللغوية وتبيين مواضع الاعراب منها دون شرح ما تضمنته من اسرار الفصاحة والبلاغة سادسها انه في --	205	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms003	false	-5791618970308839539	54	148	308	822	1566	300	والنحوي يشتركان في ان النحوي ينظر في دلالة الالفاظ علي المعاني من---- الوضع اللغوي وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة وهي دلالة خاصة والمراد بها ان يكون --------علي هيءة مخصوصة من الحسن وذلك امر وراء النحو والاعراب الا تري ان النحوي يفهم معني الكلام المنظوم والمنثور ويعلم مواقع اعرابه ومع ذلك فانه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة ومن ههنا غلط مفسرو ---------الاشعار في اقتصارهم علي شرح المعني وما فيها1 من الكلمات اللغوية وتبيين مواضع الاعراب منها دون شرح ما تضمنه -من اسرار الفصاحة والبلاغة الفصل الثاني في	3	6022435785544870922	490	947.0	402	536	91.41790771484375	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	35	184	173	892	1491	300	اعلم ان صناعة تاليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر الي الات كثيرة وقد قيل ينبغي للكاتب ان يتعلق بكل علم حتي قيل كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقول- فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقول- فلان الكاتب وذلك لما يفتقر اليه من الخوض في كل فن وملاك هذا كله الطبع فانه اذا لم يكن ثم طبع فانه لا تغني تلك الالات شيءا ومثال ذلك مثال النار الكامنة في الزناد والحديدة التي يقدح بها الا تري انه اذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيءا وكثيرا ما راينا وسمعنا من غراءب الطباع في تعلم العلوم حتي ان بعض الناس يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك صعب الماخذ فاذا كلف تعلم ما هو دونه من سهل العلوم نكص علي عقبيه- ولم يكن فيه نفاذ واغرب من ذلك ان صاحب الطبع في المنظوم يجيد في	206	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms003	false	-5791618970308839539	152	300	846	1566	1566	300	اعلم ان صناعة تاليف الكلام من المنظوم والمنثور تفتقر الي الات كثيرة وقد قيل ينبغي للكاتب ان يتعلق بكل علم حتي قيل كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقال2 فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا-يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقال1 فلان الكاتب وذلك لما يفتقر اليه من الخوض في كل فن وملاك هذا كله الطبع فانه اذا لم يكن ثم طبع فانه لا تغني تلك الالات شيءا ومثال ذلك كمثل النار الكامنة في الزناد والحديدة التي يقدح بها الا تري انه اذا لم يكن في الزناد نار لا تفيد تلك الحديدة شيءا وكثيرا ما راينا وسمعنا من غراءب الطباع في تعلم العلوم حتي ان بعض الناس يكون له نفاذ في تعلم علم مشكل المسلك صعب الماخذ فاذا كلف تعلم ما هو دونه من سهل العلوم نكص علي عقبيه2 ولم يكن فيه نفاذ واغرب من ذلك ان صاحب الطبع في المنظوم يجيد في-	3	6022435785544870922	712	1394.0	565	722	98.61495971679688	145	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	184	300	892	1491	1491	300	المديح دون الهجاء او في الهجاء دون المديح او يجيد في المراثي دون التهاني او في التهاني دون المراثي وكذلك صاحب الطبع في المنثور هذا ابن الحريري- صاحب المقامات قد كان علي ما ظهر منه من تنميق المقامات واحدا في فنه فلما حضر ببغداد ووقف علي مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الانشاء في ديوان الخلافة ويحسن اثره فيه فاحضر وكلف كتابة كتاب فافحم ولم يجر لسانه في طويلة ولا قصيرة فقال---- بعضهم فيه شيخ لنا من ربيعة الفرس- ينتف عشنونه- من الهوس انطقه الله بالمشان- وقد الجمه في بغداد بالخرس وهذا مما يعجب منه وسءلت عن ذلك فقلت لا عحب لان المقامات مدارها جميعها علي حكاية تخرج علي مخلص واما المكاتبات فانها بحر لا ساحل له-	206	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms004	false	8814200879590957535	0	116	0	605	1539	300	المديح دون الهجاء او في الهجاء دون المديح او يجيد في المراثي دون التهاني او في التهاني دون المراثي وكذلك صاحب الطبع في المنثور هذا ابن الحريري3 صاحب المقامات قد كان علي ما ظهر عنه من تنميق المقامات واحدا في فنه فلما حضر ببغداد ووقف علي مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الانشاء في ديوان الخلافة ويحسن اثره فيه فاحضر وكلف كتابة كتاب فافحم ولم يجر لسانه في طويلة ولا قصيرة فقال فيه بعضهم1--- شيخ لنا من ربيعة الفرس2 ينتف عثنونه3 من الهوس انطقه الله بالمشان4 وقد الجمه في بغداد بالخرس وهذا مما يعجب منه وسءلت عن ذلك فقلت لا عجب لان المقامات مدراها جميعها علي حكاية تخرج الي مخلص واما المكاتبات فانها بحر لا ساحل له	4	6022435785544870922	589	1133.5	475	608	96.875	105	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0207	true	1472761364611493730	0	178	0	905	1602	300	لان المعاني تتجدد فيها بتجدد حوادث الايام وهي متجددة علي عدد الانفاس ا-----ي انه اذا خطب الكاتب المفلق- عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور ومكث علي ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين فانه يدون عنه من المكاتبات ما يزيد علي عشرة اجزاء كل جزء منها اكبر من مقامات الحريري حجما لانه اذا كتب في كل يوم كتابا واحدا اجتمع من كتبه اكثر من هذه العدة المشار اليها واذا نخلت وغربلت واختير الاجود منها اذ لا تكون كلها جيدة فيخلص منها النصف وهو خمسة اجزاء والله يعلم ما اشتملت عليه من الغراءب والعجاءب وما حصل في ضمنها من المعاني المبتدعة علي ان الحريري قد كتب في اثناء مقاماته رفاعا في مواضع عدة فجاء بها منحطة عن كلامه في حكايات المقامات لا بل جاء بالغث البارد الذي لا نسبة له الي باقي كلامه فيها وله ايضا كتابة اشياء خارجة عن المقامات واذا وقف عليها اقسم ان قاءل هذه ليس قاءل هذه لما بينهما من التفاوت البعيد وبلغني عن الشيخ ابي محمد اب-----------------ن الخشاب النحوي -----------انه كان يقول ابن الحريري رجل مقامات اي انه	207	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms004	false	8814200879590957535	116	300	605	1539	1539	300	لان المعاني تتجدد فيها بتجدد حوادث الايام وهي متجددة علي عدد الانفاس الا تري انه اذا خطب الكاتب المفلق5 عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور ومكث علي ذلك برهة يسيرة لا تبلغ عشر سنين فانه يدون عنه من المكاتبات ما يزيد علي عشرة اجزاء كل جزء منها اكبر من مقامات الحريري حجما لانه اذا كتب في كل يوم كتابا واحدا اجتمع من كتبه اكثر من هذه العدة المشار اليها واذا نخلت وغربلت واختير الاجود منها اذ--- تكون كلها جيدة فيخلص منها النصف وهو خمسة اجزاء والله يعلم ما اشتملت عليه من الغراءب والعجاءب وما حصل في ضمنها من المعاني المبتدعة علي ان الحريري قد كتب في اثناء مقاماته رقاعا في مواضع عدة فجاء بها منحطة عن كلامه في حكاي-ة المقامات لا بل جاء بالغث البارد الذي لا نسبة له الي باقي كلامه فيها وله ايضا كتابة اشياء خارجة عن المقامات واذا وقف عليها اقسم ان قاءل هذه ليس قاءل هذه لما بينهما من التفاوت البعيد وبلغني عن الشيخ ابي محمد عبد الله بن1 احمد بن الخشاب النحوي2 رحمه الله انه كان يقول ابن الحريري رجل مقامات اي انه-	4	6022435785544870922	896	1746.0	721	939	95.42066192626953	171	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0207	true	1472761364611493730	178	300	905	1602	1602	300	لم يحسن من الكلام المنثور سواها وان اتي بغيرها لا يقول شيءا فانظر ايها المتامل الي هذا التفاوت في الصناعة الواحدة من الكلام المنثور ومن اجل ذلك قيل شيءان لا نهاية لهما البيان والجمال وعلي هذا فاذا ركب الله تعالي في الانسان طبعا قابلا لهذا الفن فيفتقر حينءذ الي ثمانية انواع من الالات النوع الاول معرفة علم العربية من النحو والصر--ف النوع الثاني معرفة ما يحتاج اليه من اللغة وهو المتداول المالوف استعماله في فصيح الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب النوع الثالث معرفة امثال العرب وايامهم ومعرفة الوقاءع التي جاءت في حوادث خاصة باقوام فان ذلك جري مجري الامثال ايضا النوع الرابع الاطلاع علي تاليفات من تقدمه من ارباب هذه الصناعة المنظومة---- والمنثورة والتحفظ للكثير منه النوع الخامس معرفة الاحكام-	207	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms005	false	-7531994177160878604	0	123	0	704	1659	300	لم يحسن من الكلام المنثور سواها وان اتي بغيرها لا يقول شيءا فانظر ايها المتامل الي هذا التفاوت في الصناعة الواحدة من الكلام المنثور ومن اجل ذلك قيل شيءان لا نهاية لهما البيان والجمال وعلي هذا فاذا ركب الله تعالي في الانسان طبعا قابلا لهذا الفن فيفتقر حينءذ الي ثمانية انواع من الالات النوع الاول معرفة علم العربية من النحو والتصريف النوع الثاني معرفة ما يحتاج اليه من اللغة وهو المتداول المالوف استعماله في فصيح الكلام غير الوحشي الغريب ولا المستكره المعيب النوع الثالث معرفة امثال العرب وايامهم ومعرفة الوقاءع التي جاءت في حوادث خاصة باقوام فان ذلك جري مجري الامثال ايضا النوع الرابع الاطلاع علي تاليفات من تقدمه من ارباب هذه الصناعة المنظومة منه والمنثورة والتحفظ للكثير منه النوع الخامس معرفة الاحكام	5	6022435785544870922	695	1372.5	574	704	98.72158813476562	119	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0208	true	-3056492528376733985	0	53	0	320	1684	300	السلطانية الامامة والامارة والقضاء والحسبة- وغير ذلك النوع السادس حفظ القران الكريم والتدرب باستعماله وادراجه في مطاوي كلامه النوع السابع حفظ ما يحتاج اليه من الاخبار الواردة عن النبي ص----------------- والسلوك بها مسلك القران الكريم في الاستعمال النوع الثامن وهو مختص بالناظم دون الناثر وذلك علم العروض والقوافي الذي يقام به ميزان الشعر	208	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms005	false	-7531994177160878604	123	179	704	1042	1659	300	السلطانية الامامة والامارة والقضاء والحسبة3 وغير ذلك النوع السادس حفظ القران الكريم والتدرب باستعماله وادراجه في مطاوي كلامه النوع السابع حفظ ما يحتاج اليه من الاخبار الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلوك بها مسلك القران الكريم في الاستعمال النوع الثامن وهو مختص بالناظم دون الناثر وذلك علم العروض والقوافي الذي يقام به ميزان الشعر	5	6022435785544870922	320	622.0	267	338	94.67455291748047	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0210	true	1074709173034271042	165	300	901	1587	1587	300	المثل الساءر اعلم ان باب الفصاحة والبلاغة ------------باب متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم يزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احده-ا انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه الاخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح-	210	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms046	false	-8088892470746067861	30	165	143	828	1509	300	الفصل الثامن في الفص---------احة والبلاغة اعلم ان هذا باب متعذر علي الوالج ومسلك متوعر علي الناهج ولم يزل العلماء من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احدهما انه اذا لم يكن ظا------هرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه الاخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح	46	6022435785544870922	657	1284.0	527	700	93.85713958740234	124	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	0	135	0	680	1615	300	هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الاخر- انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن -للفظ -لا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكلام الفصيح هو الظاهر البين واعني بالظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمنا الي استخراج من كتاب لغة وانما كانت بهذه الصفة لانها تكون	211	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms046	false	-8088892470746067861	165	300	828	1509	1509	300	هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف الوجه الثالث انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن اللفظ ولا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الكلام الفصيح هو الظاهر البين واعني -الظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها الي استخراج من كتاب لغة وانما كانت بهذه الصفة لانها تكون-	46	6022435785544870922	674	1322.0	540	683	98.68228149414062	130	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	135	300	680	1615	1615	300	مالوفة الاستعمال بين ارباب النظم والنثر داءرة في كلامهم وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ فاستعملوه ونف-وا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الاستعمال سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا--- القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوسة التي شاهدوها من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه السمع منها هو القبيح الا تري ان السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وهو صوت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها-	211	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms047	false	9055030173419555622	0	163	0	924	1655	300	مالوفة الاستعمال بين ارباب النظم والنثر داءرة في كلامهم وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ فاستعملوه ونفووا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الالفاظ1 -سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا ان القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوسة التي شاهدها- من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه ه-----------و القبيح الا تري ان السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصو---ت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها	47	6022435785544870922	909	1781.0	749	940	96.7021255493164	155	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0212	true	8210825839226172607	0	137	0	733	1556	300	السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوفة الاستعمال وتري لفظة البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها واذن ثبت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين وانما كان ظاهرا بينا لانه مالوف الاستعمال وانما كان مالوف الاستعمال لمكان حسنه وحسنه مدرك بالسمع والذي يدرك بالسمع انما هو اللفظ لانه صوت ياتلف من مخارج الحروف فما استلذه السمع منه فهو الحسن وما كرهه فهو القبيح والحسن هو الموصوف بالفصاحة والقبيح غير موصوف بفصاحة لانه ضدها لمكان قبحه وقد مثلت	212	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms047	false	9055030173419555622	163	300	924	1655	1655	300	السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوفة الاستعمال وتري لفظ- البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها واذن ثبت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين وانما كان ظاهرا بينا لانه مالوف الاستعمال وانما كان مالوف الاستعمال لمكان حسنه وحسنه مدرك بالسمع والذي يدرك بالسمع انما هو اللفظ لانه صوت ياتلف عن مخارج الحروف فما استلذه السمع منه فهو الحسن وما كرهه فهو القبيح والحسن هو الموصوف بالفصاحة والقبيح غير موصوف بفصاحة لانه ضدها لمكان قبحه وقد مثلت-	47	6022435785544870922	730	1449.0	594	733	99.5907211303711	135	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0212	true	8210825839226172607	137	300	733	1556	1556	300	ذلك في المثال المتقدم بلفظة المزنة والديمة ولفظة البعاق ولو كانت الفصاحة لامر يرجع الي المعني لكانت هذه الالفاظ في الدلالة عليه سواء ليس منها حسن ومنها قبيح ولما لم يكن كذلك علمنا انها تخص اللفظ دون المعني وليس لقاءل هاهنا ان يقول لا لفظ الا بمعني فكيف فصلت انت بين اللفظ والمعني فاني لم افصل بينهما وانما خصصت اللفظ بصفة هي له والمعني يجء فيه ضمنا وتبعا الوجه الثاني ان وزن فعيل هو اسم فاعل من فعل بفتح الفاء وضم العين نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف ولطف فهو لطيف وهذا مطرد في بابه وعلي هذا فان اللفظ الفصيح هو اسم فاعل من فصح فهو فصيح واللفظ هو الفاعل للابانة عن المعني فكانت الفصاحة مختصة به فان قيل انك قلت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين اي المفهوم ونري من ايات القران------- ما لا يفهم ما تضمنه من المعني الا باستنباط وتفسير وتلك الايات فصيحة لا محالة وهذا بخلاف ما ذكرته قلت لان الايات التي تستنبط وتحتاج الي تفسير ليس-	212	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms048	false	-2174832330285678872	0	164	0	829	1562	300	ذلك في المثال المتقدم بلفظ- المزنة والديمة ولفظة البعاق ولو كانت الفصاحة لامر يرجع الي المعني لكانت هذه الالفاظ في الدلالة عليه سواء ليس منها حسن ومنها قبيح ولما لم يكن كذلك علمنا انها تخص اللفظ دون المعني وليس لقاءل ه-هنا ان يقول لا لفظ الا بمعني فكيف فصلت انت بين اللفظ والمعني فاني لم افصل بينهما وانما خصصت اللفظ بصفة هي له والمعني يجء فيه ضمنا وتبعا الوجه الثاني ان وزن فعيل هو اسم فاعل من فعل بفتح الفاء وضم العين نحو كرم فهو كريم وشرف فهو شريف ولطف فهو لطيف وهذا مطرد في بابه وعلي هذا فان اللفظ الفصيح هو اسم فاعل من فصح فهو فصيح واللفظ هو الفاعل للابانة عن المعني فكانت الفصاحة مختصة به فان قيل انك قلت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين اي المفهوم ونري من ايات القران الكريم ما لا يفهم ما تضمنه من المعني الا باستنباط وتفسير وتلك الايات فصيحة لا محالة وهذا بخلاف ما ذكرته قلت لان الايات التي تستنبط وتحتاج الي تفسير ليس	48	6022435785544870922	821	1619.0	659	831	98.796630859375	159	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0213	true	5672775304194900794	0	85	0	462	1603	300	شء منها الا ومفردات الفاظه كلها ظاهرة واضحة وانما التفسير يقع في غموض المعني من جهة التركيب لا من جهة الفاظه المفردة لان معني المفرد- يتداخل بالتركيب ويصير له هيءة تخصه وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الالفاظ لانها اذا اعتبرت لفظة لفظة وجدت كلها فصيحة اي ظاهرة واضحة واعجب ما في ذلك ان تكون الالفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة كلها واذا نظر اليها مع التركيب احتاجت الي استنباط وتفسير وهذا لا يختص به القران وحده بل في الاخبار-------- والاشعار والخطب والمكاتبات كثير	213	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms048	false	-2174832330285678872	164	250	829	1300	1562	300	شء منها الا ومفردات الفاظه كلها ظاهرة واضحة وانما التفسير يقع في غموض المعني من جهة التركيب لا من جهة الفاظه المفردة لان معني المفردة يتداخل بالتركيب ويصير له هيءة تخصه وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الالفاظ لانها اذا اعتبرت لفظة لفظة وجدت كلها فصيحة اي ظاهرة واضحة واعجب ما في ذلك ان تكون الالفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة كلها واذا نظر اليها مع التركيب احتاجت الي استنباط وتفسير وهذا لا يختص به القران وحده بل في الاخبار النبوية والاشعار والخطب والمكاتبات كثير	48	6022435785544870922	462	910.5	377	471	98.08917236328125	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	0	76	0	376	1633	300	من --كلامه------- وليس يلزم الكاتب ان ياتي ب--جميع ما في علم البلاغة وتوابعها في كتاب واحد بل ياتي بكل نوع من انواع ما ذكر في العلمين في موضعه الذي يليق به------------------------------------ واما الاركان التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان فخمسه الاول ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب ولهذا --باب يسمي باب المبادء والافتتاحات وقد ذكر هذ-----ا الركن في -------	219	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms051	false	-6520231872378840784	133	209	724	1118	1599	300	من الكلام المنظوم وليس يلزم الكاتب ان ياتي بالجميع ---------------------------في كتاب واحد بل ياتي بكل نوع من انواعها---------------- في موضعه الذي يليق به كما رايناه فيما ياتي من هذا التاليف واما الاركان التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان فخمسة الاول ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب ولهذا الباب يسمي باب المبادء والافتتاحات1 فليحذ حذوه وهذا الركن يشترك فيه	51	6022435785544870922	315	548.5	252	437	72.08238220214844	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	134	202	692	1037	1532	300	فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي--- يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا واكثر مواقع استعمال هذا ال-نوع من الاقتضاب كلام	222	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	90	149	444	735	1518	300	فصل الخطاب--------------- والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان انه اما ------------------بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج ----الي الغرض المسوق اليه -----فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد ومن الفصل--- الذي هو احسن من الوصل لفظه ---------هذا و--هي علاقة --وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام	487	6022435785544870922	234	361.5	183	355	65.91548919677734	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	19	47	91	222	1596	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل--------- وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	223	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	132	253	654	1271	1518	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل لفظه هذا وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر غيره كقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب الا تري الي ما ذكر قبل هذا ذكر من ذكر من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر غيره وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب ثم لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين لشر ماب وذلك من فصل الخطاب الذي هو الطف موقعا من التخلص	487	6022435785544870922	128	229.0	100	617	20.745542526245117	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0227	true	4898290593914133253	0	50	0	258	1637	300	الاركان التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعني الذي بني عليه الكتاب وهذا يشبه حسن الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث ان يكون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة ليكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة	227	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms051	false	-6520231872378840784	164	293	878	1564	1599	300	الاركان التي لا بد من ايداعها في كل كتاب بلاغي ذي شان فخمسة الاول ان يكون مطلع الكتاب عليه جدة ورشاقة فان الكاتب من اجاد المطلع والمقطع او يكون مبنيا علي مقصد الكتاب ولهذا الباب يسمي باب المبادء والافتتاحات1 فليحذ حذوه وهذا الركن يشترك فيه الكاتب والشاعر الركن الثاني ان يكون الدعاء المودع في صدر الكتاب مشتقا من المعني الذي بني عليه الكتاب وقد نبهنا علي طرف من ذلك في باب يخصه2 ايضا فليطلب من هناك وهو مما يدل علي حذاقة الكاتب وفطانته وكثيرا ما تجده في مكاتباتي التي انشاتها فاني قصدته فيها وتوخيته بخلاف غيري من الكتاب لانه ربما يوجد في كتابة غيري قليلا وتجده في كتابتي كثيرا الركن الثالث ان يكون خروج الكاتب من معني الي معني برابطة لتكون رقاب المعاني اخذة بعضها ببعض ولا تكون مقتضبة	51	6022435785544870922	234	437.5	186	686	34.11078643798828	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0227	true	4898290593914133253	56	260	290	1400	1637	300	الركن الرابع ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلو-قة بكثرة الاستعمال وليس المراد بذلك ان تكون الالفاظ -غريبة فان ذلك عيب فاحش ومخل بالفصاحة كما ياتي عن قريب بل المراد ان تكون الالفاظ---------- مسبوكة سبكا غريبا بحيث يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها كما قيل بال--------لفظ يقرب فهمه في بعده عنا ويبعد نيله في قربه- وهذا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف -ذوق وقريحة صافية وفطانة قويمة هو شبيه بالشء الذي يقال انه لا داخل العالم ولا خارج العالم فلفظه هو الذي يستعمل وليس بالذي يستعمل يعني ان مفردات الفاظه هي المستعملة المالوفة ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب وليعلم ان ليس المراد مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهمال جانب المع-ني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة ولا يكون تحته من المعني ما يماثله ويساويه فانه اذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في حسنها وملاحتها الا ان صاحبها شرس- ابله وبليد اتفه بل المراد ما ياتي من قريب عند قوله فالبلاغة راجعة الي اللفظ باعتبار افادته المعني بالتركيب وحاصله-------- ان تكون---- الالفاظ------------- جسما لمعني شريف ومدلول لطيف وسياتي توضيحه في الموضع المذكور ان شاء ا-----------------------------------------------------------لله تعالي الركن الخامس ان لا يخلو الكتاب من معني م--------ن معاني القران	227	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms052	false	439332927355968786	8	255	52	1364	1582	300	الركن الرابع ان تكون الفاظ الكتاب غير مخلولقة بكثرة الاستعمال ولا اري---د بذلك ان تكون --الفاظا غريبة فان ذلك عيب -------------------------------فاحش بل ا--ريد ان تكون الالفاظ المستعملة مسبوكة سبكا غريبا----- يظن السامع انها غير ما في ايدي الناس وهي مما في ايدي الناس وهناك معترك الفصاحة التي تظهر فيه الخواطر براعتها والاقلام شجاعتها كما قال البحتري باللفظ يقرب فهمه في بعده عنا ويبعد نيله في قربه2 وهذا الموضع بعيد المنال كثير الاشكال يحتاج الي لطف وذوق وشهامة خاطر و-------------هو شبيه بالشء الذي يقال انه لا داخل العالم ولا خارج العالم فلفظه هو الذي يستعمل وليس بالذي يستعمل اي-- ان مفردات الفاظه هي المستعملة المالوفة ولكن سبكه وتركيبه هو الغريب العجيب واذا سموت ايها الكاتب الي هذه الدرجة واستطعمت طعم هذا الكلام المشار اليه علمت حينءذ انه كالروح الساكنة في بدنك التي قال الله فيها قل الروح من امر ربي 1 وليس كل خاطر براق الي هذه الدرجة ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومع هذا فلا تظن ايها الناظر في كتابي اني اردت بهذا القول اهمال جانب المعاني بحيث يءتي باللفظ الموصوف بصفات الحسن والملاحة ولا تكون تحته من المعني ما يماثله ويساويه فانه اذا كان كذلك كان كصورة حسنة بديعة في حسنه---------ا الا ان صاحبها بليد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله والمراد ان تكون هذه الالفاظ المشار اليها جسما لمعني شريف علي ان تحصيل المعاني الشريفة علي الوجه الذي اشرت اليه ايسر من تحصيل الالفاظ المشار اليها ويحكي عن المبرد رحمه الله تعاليانه قال ليس احد في زماني الا وهو يسالني عن مشكل من معاني القران	52	6022435785544870922	799	1377.5	644	1488	53.69623565673828	128	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0253	true	-6669866944562739461	62	169	313	884	1555	300	ومما يدخل في هذا الباب ان يجتنب الالفاظ المءلفة من حروف يثقل النطق بها سواء كانت طويلة او قصيرة ومثال ذلك قول امرء القيس في قصيدته اللامية التي هي من جملة القصاءد السبع الطوال- غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص- في مثني ومرسل- فلفظة مستشزرات مما يقبح استعمالها لانها تثقل علي اللسان ويشق النطق بها وان لم تكن طويلة لانا لو قلنا مستنكرات او مستنفرات علي وزن مستشزرات لما كان في هاتين اللفظتين من ثقل ولا كراهة ولربما اعترض بعض الجهال في هذا الموضع وقال كر---اهة هذه اللفظة انما هو لطولها وليس الامر كذلك فانا لو حذفنا منها الالف والتاء وقلنا مستشزر لكان ذلك ثقيلا ايضا وسببه	253	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms128	false	8251448374904133965	192	300	1009	1584	1584	300	ومما يدخل في هذا الباب ان تجتنب الالفاظ المءلفة من حروف يثقل النطق بها سواء كانت طويلة او قصيرة ومثال ذلك قول امرء القيس في قصيدته اللامية التي هي من جملة القصاءد السبع الطوال1 غداءره مستشزرات الي العلا تضل المداري في مثني ومرسل2 فلفظة مستشزرات مما يقبح استعمالها لانها تثقل علي اللسان ويشق النطق بها وان لم تكن طويلة لانا لو قلنا مستنكرات او مستنفرات علي وزن مستشزرات لما كان في هاتين اللفظتين من ثقل ولا كراهة ولربما اعترض بعض الجهال في هذا الموضع وقال ان كراهة هذه اللفظة انما هو لطولها وليس الامر كذلك فانا لو حذفنا منها الالف والتاء -قلنا مستشزر لكان ذلك ثقيلا ايضا وسببه-	128	6022435785544870922	562	1092.0	456	577	97.40034484863281	100	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0253	true	-6669866944562739461	169	275	884	1417	1555	300	ان الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها والا فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء فقلنا مستشرف لزال ذلك الثقل ثم قال ولقد راني بعض الناس وانا اعيب علي امرء القيس هذه اللفظة المشار اليها فاكبر ذلك لوقوفه مع شهرة التقليد في ان امرء القيس اشعر الشعراء فعجبت من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة وقلت له لا يمنع احسان امرء القيس من استقباح ما-له من القبح ومثال هذا كمثال غزال المسك فانه يخرج منه المسك والبعر ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا تكون لذاذة ذلك الطيب حامية للخبث من الاستكراه ف-سكت الرجل عند ذلك	253	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms129	false	7131709187419706842	0	104	0	524	1550	300	ان الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها والا فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء فقلنا مستشرف لزال ذلك الثق-------ل ولقد راني بعض الناس وانا اعيب علي امرء القيس هذه اللفظة المشار اليها فاكبر ذلك لوقوفه مع شهرة التقليد في ان امرء القيس اشعر الشعراء فعجبت من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة وقلت له لا يمنع احسان امرء القيس من استقباح ما له من القبح ومثال هذا كمثال غزال المسك فانه يخرج منه المسك والبعر ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا تكون لذاذة---- الطيب حامية للخبث من الاستكراه فاسكت الرجل عند ذلك	129	6022435785544870922	522	1019.5	419	535	97.5700912475586	100	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0255	true	6262006014639454904	0	112	0	595	1609	300	ما يتعلق باللفظة الواحدة من الاوصاف وقسمها الي عدة اقسام كتباعد مخارج الحروف وان تكون الكلمة جارية علي العرف العربي غير شاذة وان تكون مصغرة في موضع يعبر به عن شء لطيف او خفي او ما جري مجراه وان لا تكون مبتذلة بين العامة وغير ذلك من الاوصاف وفي الذي ذكر--ه ما-لا حاجة اليه اما تباعد المخارج فان معظم اللغة العربية داءر عليه لان الواضع قسمها في وضعه ثلاثة اقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا والثلاثي من الالفاظ هو الاكثر ولا يوجد فيه ما يكره استعماله الا الشاذ النادر واما الرباعي فانه وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عدد او استعمالا واما الخماسي فانه الاقل ولا يوجد فيه ما يستعمل الا الشاذ النادر وعلي	255	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms106	false	2449164578781055007	190	300	988	1578	1578	300	ما يتعلق باللفظة الواحدة من الاوصاف وقسهما الي عدة اقسام كتباعد مخارج الحروف وان تكون الكلمة جارية علي العرف العربي غير شاذة وان تكون مصغرة في موضع يعبر به عن شء لطيف او خفي او ما جري مجراه وا--لا تكون مبتذلة بين العامة وغير ذلك من الاوصاف وفي الذي ذكرناه ما لا حاجة اليه اما تباعد المخارج فان معظم اللغة العربية داءر عليه لان الواضع قسمها في وضعه ثلاثة اقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا والثلاثي من الالفاظ هو الاكثر ولا يوجد ----ما يكره استعماله الا الشاذ النادر واما الرباعي فانه وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عدد-ا واستعمالا واما الخماسي فانه الاقل ولا يوجد فيه ما يستعمل الا الشاذ النادر وعلي-	106	6022435785544870922	583	1129.5	476	598	97.49163818359375	106	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0255	true	6262006014639454904	112	300	595	1609	1609	300	هذا التقدير فان اكثر اللغة مستعمل علي غير مكروه ولا تقتضي حكمة هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات الا ذلك ول-ذا اسقط الواضع حروفا كثيرة في تاليف بعضها مع بعض استثقالا واستكراها فلم يءلف بين حروف الحلق كالحاء والخاء والعين وكذلك لم يءلف بين الجيم والقاف ولا بين اللام والراء ولا بين الزاء والسين وكل هذا دليل علي عنايته بتاليف المتباعد المخارج دون المتقارب ومن العجب انه كان يخل بمثل هذا الاصل الكلي في تحسين اللغة وقد اعتني بامور اخري جزءية كمماثلته بين حركات الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقدان والنزوان وغير ذلك--- مما جري مجراه فان حروفه جميعها متحركات وليس فيها حرف ساكن وهي مماثلة لحركات الفعل اللغوي في الوجود ومن نظر في حكمة وضع هذه اللغة الي هذه الدقاءق التي هي كالاطراف والحواشي فكيف كان يخل بالاصل المعول عليه في تاليف الحروف بعضها الي بعض علي انه لو اراد الناظم او الناثر ان يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الالفاظ وهل هي متباعدة او متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر ولما كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشء كتابا الا في مدة طويلة تمضي عليها ايام وليالي ذوات عدد كثير ونحن-	255	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms107	false	6151916931374059798	0	187	0	1004	1547	300	هذا التقدير فان اكثر اللغة مستعمل علي غير مكروه ولا تقتضي حكمة هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات الا ذلك ولهذا اسقط الواضع حروفا كثيرة في تاليف بعضها مع بعض استثقال- واستكراه- فلم يءلف بين حروف الحلق كالحاء والخاء والعين وكذلك لم يءلف بين الجيم والقاف ولا بين اللام والراء ولا بين الزاء والسين وكل هذا دليل علي عنايته بتاليف المتباعد المخارج دون المتقارب ومن العجب انه كان يخل بمثل هذا الاصل الكلي في تحسين اللغة وقد اعتني بامور اخري جزءية كمماثلته بين حركات الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقدان والنزوان وغير ذلك من مما جري مجراه فان حروفه جميعها متحركات وليس فيها حرف ساكن وهي مماثلة لحركات الفعل------- في الوجود ومن نظر في حكمة وضع---- اللغة الي هذه الدقاءق التي هي كالاطراف والحواشي فكيف كان يخل بالاصل المعول عليه في تاليف الحروف بعضها الي بعض علي انه لو اراد الناظم او الناظر ان يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الالفاظ وهل هي متباعدة او متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر و-ما كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشء كتابا الا في مدة طويلة تمضي عليها ايام وليال- ذوات عدد كثير ونحن	107	6022435785544870922	998	1944.5	813	1019	97.93915557861328	178	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0256	true	5692018992881221701	0	113	0	543	1515	300	نري الامر بخلاف ذلك فان حاسة السمع هي الحاكمة في هذا المقام بحسن ما يحسن من الالفاظ وقبح ما يقبح وساضرب لك في هذا مثالا فاقول اذا سءلت عن لفظة من الالفاظ وقيل لك ما تقول في هذه اللفظة احسنة هي ام قبيحة فاني لا اراك عند ذلك الا تفتي بحسنها او قبحها علي الفور ولو كنت لا نفتي بذلك حتي تقول للساءل اصبر الي ان اعتبر مخارج حروفها ثم افتيك بعد ذلك بما فيها من حسن او قب-ح لصح لابن سنان ما ذهب اليه من جعل مخارج الحروف المتباعدة شرطا في اختيار الالفاظ وانما شذ عنه الاصل في ذلك وهو ان الحسن من الالفاظ يكون متباعد المخارج فحسن الالفاظ اذن ليس معلوما	256	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms107	false	6151916931374059798	187	300	1004	1547	1547	300	نري الامر بخلاف ذلك فان حاسة السمع هي الحاكمة في هذا المقام بحسن ما يحسن من الالفاظ وقبح ما يقبح وساضرب لك في هذا مثالا فاقول اذا سءلت عن لفظة من الالفاظ وقيل لك ما تقول في هذه اللفظة احسنة هي ام قبيحة فاني لا اراك عند ذلك الا تفتي بحسنها او قبحها علي الفور ولو كنت لا تفتي بذلك حتي تقول للساءل اصبر الي ان اعتبر مخارج حروفها ثم افتيك بعد ذلك بما فيها من حسن او قبيح لصح لابن سنان ما ذهب اليه من جعل مخارج الحروف المتباعدة شرطا في اختيار الالفاظ وانما شذ عنه الاصل في ذلك وهو ان الحسن من الالفاظ يكون متباعد المخارج فحسن الالفاظ اذن ليس معلوما-	107	6022435785544870922	541	1071.0	429	544	99.44853210449219	111	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0256	true	5692018992881221701	113	300	543	1515	1515	300	من تباعد المخر-ج وانما علم قبل العلم بتباعدها وكل هذا راجع الي حاسة السمع فاذا استحسنت لفظا او استقبحته وجدت ما تستحسنه متباعد المخارج وما تستقبحه متقارب المخارج واستحسانها واستقباحها انما هو قبل اعتبار المخارج لا بعده علي ان هذه --قاعدة قد شذ عنها شواذ كثيرة لانه قد يحء في المتقارب--- المخارج ما هو حسن راءق الا تري ان للجيم والشين والياء مخارج متقاربة وهي من وسط اللسان بينه وبين الحنك وتسمي ثلاثتها الشجر-ة واذا تر-كب منها شء من الالفاظ جاء حسنا راءقا فان قيل جيش كانت لفظة محمودة او قدمت الشين علي الجيم فقيل شجي كانت ايضا لفظة محمودة ومما هو اقرب مخرجا من ذلك الباء والميم والفاء وثلاثتها من الشفة وتسمي --شفهية فاذا نظم منها شء من الالفاظ كان جميلا حسنا كقولنا فم فهذه اللفظة من حرفين هما الفاء والميم وكقولنا ذقته بفمي وهذه اللفظة مءلفة من الثلاثة بجملتها ح--------سن لا عيب فيه وقد ورد من المتباعد المخارج شء قبيح ايضا ولو كان التباعد سببا للحسن لما كان سببا للقبح اذ هما ضدان لا يجتمعان فمن ذلك انه يقال ملع اذا عدا او سرع فالميم من الشفة والعين من حروف الحلق واللام من وسط اللسان-	256	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms108	false	-2332298527947337273	0	187	0	983	1556	300	من تباعد المخارج وانما علم قبل العلم بتباعدها وكل هذا راجع الي حاسة السمع فاذا استحسنت لفظا او استقبحته وجد- ما تستحسنه متباعد المخارج وما تستقبحه متقارب المخارج واستحسانها واستقباحها انما هو قبل اعتبار المخارج لا بعده علي ان هذه القاعدة قد شذ عنها شواذ كثيرة لانه قد يجء في المتقارب من المخارج ما هو حسن راءق الا تري ان الجيم والشين والياء مخارج متقاربة وهي من وسط اللسان بينه وبين الحنك وتسمي ثلاثتها الشجرية واذا تراكب منها شء من الالفاظ جاء حسنا راءقا فان قيل جيش كانت لفظة محمودة او قدمت الشين علي الجيم فقيل شجي كانت ايضا لفظة محمودة ومما هو اقرب مخرجا من ذلك الباء والميم والفاء وثلاثتها من الشفة وتسمي الشفهية فاذا نظم منها شء من الالفاظ كان جميلا حسنا كقولنا فم فهذه اللفظة من حرفين هما الفاء والميم وكقولنا ذقته بفمي وهذه اللفظة مءلفة من الثلاثة بجملتها وكلاهما حسن لا عيب فيه وقد ورد من المتباعد المخارج شء قبيح ايضا ولو كان التباعد سببا للحسن لما كان سببا للقبح اذ هما ضدان لا يجتمعان فمن ذلك انه يقال ملع اذا عدا------- فالميم من الشفة والعين من حروف الحلق واللام من وسط اللسان	108	6022435785544870922	960	1864.0	776	991	96.8718490600586	174	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0257	true	-5690975577949377662	0	114	0	575	1507	300	وكل ذلك متباعد ومع هذا فان هذه اللفظة مكروهة الاستعمال ينبو عنها الذوق السليم ولا يستعملها من عنده معرفة بفن الفصاحة وهاهنا نكتة غريبة وهو انا اذا عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم وعند ذلك تكون حسنة لا مزيد علي حسنها وما ندري كيف صار القبح حسنا لانه لم يتغير من مخارجها شء وذلك ان اللام لم تزل وسطا والميم والعين يكتنفانها من جانبيها ولو كان مخارج الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة في ملع و علم فان قيل ان اخراج الحروف من الحلق الي الشفة ايسر من ادخالها من الشفة الي الحلق فان ذلك انحدار وهذا صعود والانحدار اسهل والجواب عن ذلك اني اقول -لو استمر لك هذا لصح ما	257	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms108	false	-2332298527947337273	187	300	983	1556	1556	300	وكل ذلك متباعد ومع هذا فان هذه اللفظة مكروهة الاستعمال ينبو عنها الذوق السليم ولا يستعملها من عنده معرفة بفن الفصاحة وه-هنا نكتة غريبة وهو انا اذا عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم وعند ذلك تكون حسنة لا مزيد علي حسنها وما ندري كيف صار القبح حسنا لانه لم يتغير من مخارجها شء وذاك ان اللام لم تزل وسطا والميم والعين يكتنفانها من جانبيها ولو كان مخارج الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة في ملع و-علم فان قيل ان اخراج الحروف من الحلق الي الشفة ايسر من ادخالها من الشفة الي الحلق فان ذلك انحدار وهذا صعود والانحدار اسهل فالجواب عن ذلك اني اقول ولو استمر لك هذا لصح ما-	108	6022435785544870922	570	1118.0	458	576	98.95833587646484	110	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0257	true	-5690975577949377662	114	222	575	1107	1507	300	ذهبت اليه لكنا نري من الالفاظ ما اذا عكسنا حروفه من الشفة الي الحلق او من وسط اللسان او من اخره الي الحلق لا يتغير كقولنا غلب فان العين من حروف الحلق واللام من وسط اللسان والباء من الشفة واذا عكسنا ذلك صار بلغ وكلاهما حسن مليح وكذلك تقول حلم من الحلم وهو الاناة واذا عكسنا هذه الكلمة صارت ملح علي وزن فعل بفتح الفاء وضم العين وكلاهم-----ا حسن مليح وكذلك تقول عقر ورقع وعرف وفرع وحلف وفلح وقلم وملق وكلم وملك ولو شءت لاوردت من ذلك شيءا كثيرا تضيق عنه هذه الاوراق ولو كان ما ذكرته مطردا لكنا اذا عكسنا هذه الالفاظ صار حسنها قبحا وليس------ كذلك	257	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms109	false	1126932793688163889	0	109	0	541	1508	300	ذهبت اليه لكنا نري من الالفاظ ما اذا عكسنا حروفه من الشفة الي الحلق او من وسط اللسان او من اخره الي الحلق لا يتغير كقولنا غلب فان الغين من حروف الحلق واللام من وسط اللسان والباء من الشفة واذا عكسنا ذلك صار بلغ وكلاهما حسن مليح وكذلك تقول حلم من الحلم وهو الاناة واذا عكسنا هذه الكلمة صارت ملح علي وزن فعل -فتح الفاء وضم العين-وكلاهما ايضا حسن مليح وكذلك تقول عقر ورقع وعرف وفرع وحلف وفلح وقلم وملق وكلم وملك ولو شءت لاوردت من ذلك شيءا كثيرا تضيق عنه هذه الاوراق ولو كان ما ذكرته مطردا لكنا اذا عكسنا هذه الالفاظ صار حسنها قبحا وليس الامر كذلك	109	6022435785544870922	529	1032.5	422	543	97.4217300415039	104	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0260	true	-8130121154463880284	218	300	1186	1639	1639	300	وهذا نصه-- هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل والجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم ابتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها فكذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء-	260	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	65	147	347	801	1590	300	بهذا الفصل هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل -الجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم ابتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها ف-ذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء	50	6022435785544870922	447	872.5	366	456	98.02631378173828	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0261	true	-4876720733196816678	0	147	0	759	1581	300	ممن كان قبلهم فهذ---ا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقرءه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان -للغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها ثم قال-------------------------- هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجري علم النحو ام لا والجواب عن ذلك انا نقول الفرق بينهما ظاهر وذاك ان اقسام النحو اخذت من واضعها بالتقليد حتي لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه و---ينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار	261	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	147	300	801	1590	1590	300	ممن كان قبلهم فهذا لا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقر-ه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان اللغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها مسالة اخري تتعلق بهذا الفصل ايضا هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجري علم النحو ام لا -الجواب عن ذلك انا نقول الفرق بينهما ظاهر وذاك ان اقسام النحو اخذت من واضعها بالتقليد حتي لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه ولا ينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار-	50	6022435785544870922	750	1450.5	605	792	94.69696807861328	140	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0261	true	-4876720733196816678	147	261	759	1362	1581	300	الكلام من اي- لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه فان قيل لو اخذت اقسام النحو بالتقليد من واضعها لما اقيمت الادلة عليها وعلم بقضية النظر ان الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا فالجواب عن ذلك انا نقول هذه الادلة واهية لا تثبت علي محك الجدل فان هءلاء الذين تصدوا لاقامتها سمعوا عن واضع اللغة رفع الفاعل ونصب المفعول من غير دليل ابداه لهم فاستخرجوا لذلك ادلة وعللا والا فمن اين علم هءلاء ان الحكمة التي دعت الواضع الي رفع الفاعل ونصب المفعول هي التي ذكروها	261	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms051	false	-6520231872378840784	0	114	0	604	1599	300	الكلام من اية لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه فان قيل لو اخذت اقسام النحو بالتقليد من واضعها لما اقيمت الادلة عليها وعلم بقضية النظر ان الفاعل يكون مرفوعا والمفعول منصوبا فالجواب عن ذلك انا نقول هذه الادلة واهية لا تثبت علي محك الجدل فان هءلاء الذين تصدوا لاقامتها سمعوا عن واضع اللغة رفع الفاعل ونصب المفعول من غير دليل ابداه لهم فاستخرجوا لذلك ادلة وعللا والا فمن اين علم هءلاء ان الحكمة التي دعت الواضع الي رفع الفاعل ونصب المفعول هي التي ذكروها	51	6022435785544870922	603	1201.0	489	604	99.83443450927734	113	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0280	true	7524013438107836513	241	300	1253	1559	1559	300	فان قيل انك قلت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين--- المفهوم ونري من ايات القران------- ما لا يفهم ما تضمنته من المعني الا باستنباط وتفسير وتلك الايات فصيحة لا محالة وهذا بخلاف ما ذكرته قلت لان الايات التي تستنبط وتحتاج الي تفسير ليس شء منها الا ومفردات الفاظه كلها ظاهرة واضحة وانما التفسير يقع في غموض المعني من-	280	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms048	false	-2174832330285678872	118	179	593	909	1562	300	فان قيل انك قلت ان الفصيح من الالفاظ هو الظاهر البين اي المفهوم ونري من ايات القران الكريم ما لا يفهم ما تضمن-ه من المعني الا باستنباط وتفسير وتلك الايات فصيحة لا محالة وهذا بخلاف ما ذكرته قلت لان الايات التي تستنبط وتحتاج الي تفسير ليس شء منها الا ومفردات الفاظه كلها ظاهرة واضحة وانما التفسير يقع في غموض المعني من	48	6022435785544870922	305	586.0	247	317	96.21450805664062	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0281	true	8609265154350600861	0	73	0	397	1640	300	جهة التركيب لا من جهة الفاظه المفردة لان معني المفرد- يتداخل بالتركيب ويصير له هيءة تخصه وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الالفاظ لانها اذا اعتبرت لفظة لفظة وجدت كلها فصيحة اي ظاهرة واضحة واعجب ما في ذلك ان تكون الالفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة كلها واذا نظر اليها مع التركيب احتاجت الي استنباط وتفسير وهذا لا يختص به القران وحده بل في الاخبار النبوية والاشعار والخطب والمكاتبات كثير من ذلك	281	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms048	false	-2174832330285678872	179	252	909	1307	1562	300	جهة التركيب لا من جهة الفاظه المفردة لان معني المفردة يتداخل بالتركيب ويصير له هيءة تخصه وهذا ليس قدحا في فصاحة تلك الالفاظ لانها اذا اعتبرت لفظة لفظة وجدت كلها فصيحة اي ظاهرة واضحة واعجب ما في ذلك ان تكون الالفاظ المفردة التي تركبت منها المركبة واضحة كلها واذا نظر اليها مع التركيب احتاجت الي استنباط وتفسير وهذا لا يختص به القران وحده بل في الاخبار النبوية والاشعار والخطب والمكاتبات كثير من ذلك	48	6022435785544870922	397	789.0	324	398	99.74874114990234	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0289	true	6623716038002264755	0	186	0	926	1545	300	من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السرف-يه وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض ------وجوه ثلاثة من الاعتراضات احده-ا انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا والوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف والوجه الثالث انه اذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر---- ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن -للفظ -لا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل	289	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms046	false	-8088892470746067861	49	236	248	1172	1509	300	من قديم الوقت وحديثه يكثرون القول فيه والبحث عنه ولم اجد من ذلك ما يعول عليه الا القليل وغاية ما يقال في هذا الباب ان الفصاحة هي الظهور والبيان في اصل الوضع اللغوي يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه------ من الاعتراضات احدهما انه اذا لم يكن ظا------هرا بينا لم يكن فصيحا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا -الوجه ال-اخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خلاف -الوجه الثالث انه اذا ج-ء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن اللفظ ولا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل	46	6022435785544870922	905	1745.0	721	940	96.27659606933594	173	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0289	true	6623716038002264755	208	272	1034	1370	1545	300	الالفاظ وقبحها ليس اضافيا الي زيد دون عمرو-------------------- لانه وصف -----لا يتغير ا --------لا تري ان لفظة المزنة مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم ---------لا يختلف احد في حسنها وكذلك لفظه البعاق فانها قبيحة عند الناس كافة---------------- فاذا استعملها العرب لا يكون استعمالهم اياها مخرجا لها عن القبح ولا يلتفت اذن الي استعمالهم اياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له النكير حيث استعملها	289	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms106	false	2449164578781055007	110	185	569	963	1578	300	الالفاظ وقبحها ليس اضافيا الي زيد دون عمرو او الي عمرو دون زيد لانه وصف ذووي لا يتغير بالاضافة الا تري ان لفظة المزنة مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم وهلم جرا لا يختلف احد في حسنها وكذلك لفظة البعاق فانها قبيحة عند الناس كافة من العرب وغيرهم فاذا استعملها العرب لا يكون استعمالهم اياها مخرجا لها عن القبح ولا يلتفت اذن الي استعمالهم اياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له النكير حيث استعملها	106	6022435785544870922	333	614.5	270	394	84.51776885986328	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0292	true	-8890203218219884084	135	168	723	896	1567	300	وليس من شرط الوحش ان يكون مستقبحا بل ان يكون نافرا لا يالف الانس فتارة يكون حسنا وتارة يكون قبيحا وعلي هذا فان احد قسمي الوحشي وهو الغريب الحسن يختلف باختلاف ال-سب والاضافات	292	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms110	false	-4491097679957749775	14	46	81	254	1611	300	وليس من شرط الوحش ان يكون مستقبحا بل ان يكون نافرا لا يالف الانس فتارة يكون حسنا وتارة يكون قبيحا وعلي هذا فان احد قسمي الوحشي وهو الغريب الحسن-يختلف باختلاف النسب والاضافات	110	6022435785544870922	172	334.0	140	174	98.85057830810547	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0292	true	-8890203218219884084	171	264	907	1385	1567	300	فمن ذلك قول الفرزدق لو لا الحياء زدت راسك شجة اذا سبرت ظلت جوانبها تغلي- شر نبثة شمطاء من يرتعي بها يشبه ولو بين الحماسي والطفل- فقوله شرنبثة من الالفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي هاهنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيبت علي مستعملها وكذلك وردت لفظة مشمخر -فان بشرا قد استعملها في ابياته التي يصف فيها لقاءه الاسد فقال واطلقت المهند عن يميني فقد له من الاضلاع عشرا فخر مضرجا بدم كاني هدمت به بناء مشمخرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها	292	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms114	false	-6286489365485663383	186	300	976	1562	1562	300	فمن ذلك قول الفرزدق1 ولولا -حياء زدت راسك شجة اذا سبرت ظلت جوانبها تغلي2 شرن-بثة شمطاء من ير ما بها تشبه ولو بين الخماسي والطفل3 فقوله شرنبثة من الالفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ه-هنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيبت علي مستعملها وكذلك وردت لفظة مشمخر4 فان بشرا قد استعملها في ابياته التي يصف فيها لقاءه الاسد فقال واطلقت المهند عن يميني فقد له من الاضلاع عشرا فخر مضرجا بدم كاني هدمت به بناء مشمخرا وعلي هذا ورد قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها ايوان كسري فقال مشمخر تعلو له شرفات رفعت في رءوس رضوي وقدس5 فان لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها-	114	6022435785544870922	460	871.0	373	590	77.96610260009766	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0292	true	-8890203218219884084	264	300	1385	1567	1567	300	في الخطب والمكاتبات ولا باس بها ها هنا في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباته كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال يوم القيامة فقال اقمطر- وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت ومن-	292	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms115	false	-945402239128686630	0	35	0	182	1616	300	في الخطب والمكاتبات ولا باس بها ه--هنا في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال يوم القيامة فقال اقمطر1 وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت ومن	115	6022435785544870922	179	341.5	145	184	97.28260803222656	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0293	true	-3487114779200979461	0	163	0	867	1533	300	هذا الاسلوب لفظة الكهنور في وصف السحاب كقول ابي الطيب- يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كهنورا- فلفظة الكهنور لا تعاب نظما وتعاب نثرا وكذلك يجري الامر في لفظة العرمس وهي اسم الناقة الشديدة فان هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب مستعملها كقول ابي الطيب ايضا ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرام-س الذلل- فانه جمع هذه اللفظة ولا باس بها ولو استعملت في الكلام المنثور لما طابت ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر ابي تمام -كقوله هي العرمس الوجناء وابن ملمة وحاش علي ما يحدث الدهر خافض- وكذلك ورد قوله ايضا يا موضع الشدنية الوحناء -فان الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتاب او خطبة وهكذا يجري الحكم في امثال هذه الالفاظ المشار اليها وعلي هذا فاعلم ان كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الالفاظ يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور	293	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms115	false	-945402239128686630	35	198	182	1056	1616	300	هذا الاسلوب لفظة الكنهور في وصف السحاب كقول ابي الطيب2 يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا3 فلفظة الكنهور لا تعاب نظما وتعاب نثرا وكذلك يجري الامر في لفظة العرمس وهي اسم الناقة الشديدة فان هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب مستعملها كقول ابي الطيب ايضا ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العراميس الذلل4 فانه جمع هذه اللفظة ولا باس بها ولو استعملت في الكلام المنثور لما طابت ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر ابي تمام5 كقوله هي العرمس الوجناء وابن ملمة وجاش علي ما يحدث الدهر خافض6 وكذلك ورد قوله ايضا يا موضع الشدنية الوجناء7 فان الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتاب او خطبة وهكذا يجري الحكم في امثال هذه الالفاظ المشار اليها وعلي هذا فاعلم ان كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الالفاظ يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور	115	6022435785544870922	857	1675.0	696	874	98.05491638183594	152	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	150	300	783	1563	1563	300	جملة ذلك حديث طهفة بن ابي زهير النهدي- وذاك انه لما قدمت وفود العرب علي النبي ص----------------- قام طهفة بن ابي زهير فقال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة ع-لي اكوار الميس- ترتمي بنا العيس نستجلب العبير و-نستخلب الخبير -ونستعضد البرير- ونستخيل الرهام- ونستجيل الجهام -في ارض غاءلة الغطاء- غليظة الوطاء- قد نشف المدهن-- ويءس الجعثن-- وسقط الاملوج-- ومات العسلوج- وهلك الهدي- وفاد الودي- برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والفتن- وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طغي البحر وقام تعار- ولنا نعم همل اعقال ما نبض ببلال- ووقير كثير الرسل قليل الرسل- اصابتنا سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا نهل ف-قال رسول الله -------------------اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر--- بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد -من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان-	294	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms112	false	-4638117808621425372	27	184	157	999	1572	300	جملة ذلك حديث طهفة بن ابي زهير النهدي1 وذاك انه لما قدمت وفود العرب علي النبي صلي الله عليه وسلم قام طهفة بن ابي زهير فقال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة2 علي اكوار الميس3 ترتمي بنا العيس نستجلب الصبير4 ونستخلب الخبير5 ونستعضد البرير6 ونستخيل الرهام7 ونستخيل الجهام8 في ارض غاءلة النطاء9 غليظة الوطاءة قد نشف المدهن10 ويبس الجعثن11 وسقط الاملوج12 ومات العسلوج1 وهلك الهدي2 وفاد الودي3 برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعثن4 وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طمي البحر وقام تعار5 ولنا نعم همل اغفال ما تبض ببلال6 ووقير كثير الرسل قليل الرسل7 اصابتنا سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا نهل8 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها--- الدثر 10 بيانع الثمر وافجر له الثمد وبارك له في المال والولد ومن اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان	112	6022435785544870922	759	1368.5	616	845	89.8224868774414	117	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	0	105	0	534	1564	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشر-ك ووضاءع--- الملك لا تلقط ف---ي الزكاة ولا تلجد ف---ي الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد من محمد رسول الله الي بني نهد السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض ---والفريش-- وذو العنان الركوب --والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم و-لا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر ب------هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة وفصاحة رسول الله ص ----------------لا تقتضي استعمال هذه الالفاظ ولا تكاد توجد في كلامه الا جوابا لمن	295	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms112	false	-4638117808621425372	184	300	999	1572	1572	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشر ك ووضاءع 13 الملك لا تلطط 14 في الزكاة ولا تلحد 15 في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد من محمد رسول الله الي بني نهد السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض 17 والفريش 1 وذو العنان الركوب 2 والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم4 ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة وفصاحة رسول الله صلي الله عليه وسلملا تقتضي استعمال هذه الالفاظ ولا تكاد توجد في كلامه الا جوابا لمن-	112	6022435785544870922	526	988.5	424	574	91.63763427734375	94	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	105	300	534	1564	1564	300	يخاطبه بمثلها كهذا الحديث وما جري مجراه علي انه قد كان في زمنه متداولا بين العرب ولكنه ص ----------------لم يستعمله الا يسيرا لانه اعلم بالفصيح والافصح وهذا الكلام هو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا لعدم الاستعمال انتهي و اما القسم الثاني من الوحشي اعني الغريب القبيح فهو ما يعاب--------------------------------------------------- استعماله مطلقا في النظم وغيره لانه غريب عند الجميع ويسمي هذا القسم الثاني من الغريب الوحشي الغليظ وهو ان يكون مع كونه غريب الاستعمال ثقيلا علي السمع كريها علي الذوق ويسمي المتوعر ايضا حاصله ان يكون في ال-----------------------------------------------------------------------------------لفظ عيبين احدهما انه غريب الاستعمال والاخر انه ثقيل علي السمع كريه علي الذوق قال في المثل الساءر واذا كان اللفظ بهذه الصفة فلا مزيد علي فظاظته وغلاظته وهو الذي يسمي الوحشي الغليظ ويسمي----- المتوعر ايضا وليس وراءه في القبح درجة اخري ولا يستعمله الا اجهل الناس ممن لم يخطر بباله من معرفة هذا الفن اصلا -انتهي وليكن هذا علي ذكر منك يفيدك عند النظر في المتن الاتي وذلك اي القسم الثاني مثل جحيش للفريد برايه المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رايه قال في المثل الساءر فمنه ما ورد لتابط شرا في كتاب الحماسة يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعرودي ظهور المسالك -فان لفظة جحيش من-	295	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms113	false	4802598032169091178	0	171	0	883	1553	300	يخاطبه بمثلها كهذا الحديث وما جري مجراه علي انه قد كان في زمنه متداولا بين العرب ولكنه صلي الله عليه وسلملم يستعمله الا يسيرا لانه اعلم بالفصيح والافصح وهذا الكلام هو الذي نعده نحن في زماننا وحشيا لعدم الاستعمال فلا تظن ا-----------------ن الوحشي من الالفاظ------------ ما يكرهه سمعك ويثقل عليك النطق به وانما هو الغريب الذي يقل استعماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتارة يخف علي سمعك ولا تجد به كراهة وتارة يثقل علي سمعك وتجد منه الكراهة وذلك في اللفظ عيبان احدهما انه غريب الاستعمال والاخر انه ثقيل علي السمع كريه علي الذوق-------------------- واذا كان اللفظ بهذه الصفة فلا مزيد علي فظاظته وغلاظته وهو الذي يسمي الوحشي الغليظ ويسمي ايضا المتوعر----- وليس وراءه في القبح درجة اخري ولا يستعمله الا اجهل الناس ممن لم يخطر بباله--- معرفة هذا الفن اصلا فان قيل فما- هذا النوع م----------------------------ن الالفاظ قلت قد ثبت لك انه ما كرهه سمعك وثقل علي لسانك النطق به وساضرب لك في ذلك مثالا------------------------- فمنه ما ورد لتابط شرا في كتاب الحماسة يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المسالك1 فان لفظة جحيش من	113	6022435785544870922	611	906.5	495	1188	51.43097686767578	104	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	0	148	0	774	1602	300	الالفاظ المنكرة القبيحة ويالله------ اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها واطلخم الامر اي اظلم واشتبه وجفخت اي فخرت وتكبرت وامثال ذلك من الالفاظ الغريبة بالمعني الثاني قال في المثل الساءر ومما هو اقبح منها ما ورد لابي تمام ق---وله قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عسواء تالية غبسا دهاويسا- فلفظة اطلخم من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في انها غريبة وانها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس ايضا وعلي هذا ورد قوله من ابيات يصف فرسا من حجلتها نعم متاع الدنيا حباك به اروع لا جيدر ولا جبس فان لفظة جيدر غليظة واغلظ منها قول ابي الطيب المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاعز	296	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms113	false	4802598032169091178	171	299	883	1547	1553	300	الالفاظ المنكرة القبيحة ويالله العجب اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل ---من وزنه فتابط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل القبيح والاخر انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما هو اقبح منها ما ورد لابي تمام من قوله قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عشواء ت-لية غبسا دهاريسا2 فلفظة اطلخم من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في انها غريبة وانها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس ايضا وعلي هذا ورد قوله من ابيات يصف فرسا من جملتها نعم متاع الدنيا حباك به اروع لا جيدر ولا جبس1 فل--فظة جيدر غليظة واغلظ منها قول ابي الطيب المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها بهم شيم علي الحسب الاغر	113	6022435785544870922	643	1240.0	518	784	82.01530456542969	118	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	149	217	780	1134	1602	300	فان لفظة جفخ مرة الطعم واذا مرت علي السمع اقشعر منها وابو الطيب في استعمالها كاستعمال تابط شرا لفظة جحيش فان تابط شرا كانت له مندوحة عن استعمال تلك اللفظة كما اشرنا اليه- فيما تقدم وكذلك ابو الطيب في استعمال هذه اللفظة التي هي جفخت فان معناها فخرت والجفخ الفخر يقال جفخ فلان ادا فخر ولو استعمل عوضا عن جفخت فخرت لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله بالاحسن	296	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms114	false	-6286489365485663383	0	68	0	355	1562	300	فان لفظة جفخ مرة الطعم واذا مرت علي السمع اقشعر منها وابو الطيب في استعمالها كاستعمال تابط شرا لفظة جحيش فان تابط شرا كانت له مندوحة عن استعمال تلك اللفظة كما اشرنا اليها فيما تقدم وكذلك ابو الطيب في استعمال هذه اللفظة التي هي جفخت فان معناها فخرت والجفخ الفخر يقال جفخ فلان اذا فخر ولو استعمل عوضا عن جفخت فخرت لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله بالاحسن	114	6022435785544870922	353	700.0	285	355	99.4366226196289	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0310	true	-2822995225452430912	197	300	976	1495	1495	300	في المثل الساءر ان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات لانها مركبة من مخارج الحروف فما استلذه السمع منها فهو الحسن وما كرهه ونبا عنه فهو القبيح واذا ثبت ذلك فلا حاجة الي ما ذكر من تلك الخصاءص والهيات التي اوردها علماء البيان في كتبهم لانه اذا كان اللفظ لذيذا في السمع كان حسنا واذا كان حسنا دخلت تلك الخصاءص والهيات في ضمن حسنه وقد رايت جماعة من الجهال اذا قيل لاحدهم ان هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة انكر ذلك وقال كل الالفاظ حسن والواضع لم يضع الا حسنا ومن يبلغ جهله الي ان لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظة المدامة-	310	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms104	false	3280856244517603091	154	257	841	1358	1585	300	في ذلك الفصل--- ان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات لانها مركبة من مخارج الحروف فما استلذه السمع منها فهو الحسن وما كرهه ونبا عنه فهو القبيح واذا ثبت ذلك فلا حاجة الي ما ذكر من تلك الخصاءص والهيات التي اوردها علماء البيان في كتبهم لانه اذا كان اللفظ لذيذا في السمع كان حسنا واذا كان حسنا دخلت تلك الخصاءص والهيات في ضمن حسنه وقد رايت جماعة من الجهال اذا قيل لاحدهم ان هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة انكر ذلك وقال كل الالفاظ حسن والواضع لم يضع الا حسنا ومن يبلغ جهله الي ان لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظة المدامة	104	6022435785544870922	508	1001.5	407	520	97.69230651855469	100	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0311	true	-8721957053388119283	0	43	0	227	1553	300	ولفظة الاسفنط وبين لفظة السيف ولفظة الخنشليل وبين لفظة الاسد ولفظة الغدوكس فلا ينبغي ان يخاطب بخطاب ولا يجاوب بجواب بل يترك وشانه كما قيل اتركوا الجاهل بجهله ولو القي الجعر- في رحله وما مثاله في هذا المقام الا كمن يسوي بين صورة	311	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms104	false	3280856244517603091	257	300	1358	1585	1585	300	ولفظة الاسفنط وبين لفظة السيف ولفظة الخنشليل وبين لفظة الاسد ولفظة الفدوكس فلا ينبغي ان يخاطب بخطاب ولا يجاوب بجواب بل يترك وشانه كما قيل اتركوا الجاهل بجهله ولو القي الجعر1 في رحله وما مثاله في هذا المقام الا كمن يسوي بين صورة-	104	6022435785544870922	225	439.0	183	228	98.68421173095703	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0311	true	-8721957053388119283	43	300	227	1553	1553	300	زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظة كانها كلوة وشعر قطط -كانه زبيبة وبين صورة رومية بيضاء مشربة بحمرة ذات خد اسيل- وطرف كحيل ومبسم كانما نظم من اقاح- وطرة- كانها ليل علي صباح فاذا كان بانسان من سقم النظر ان يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد ان يكون به من سقم الفكر ان يسوي بين هذه الالفاظ وهذه ولا فرق بين النظر والسمع في هذا المقام فان هذا حاسة وهذا حاسة وقياس حاسة علي حاسة مناسب فان عاند معاند في هذا وقال اغراض الناس مختلفة فيما يختارونه من هذه الاشياء وقد يعشق الانسان صورة الزنجية التي ذممتها ويفضلها علي صورة الرومية التي وصفتها قلت في الجواب نحن لا نحكم علي الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال بل نحكم علي الكثير الغالب وكذلك اذا راينا شخصا يحب اكل الفحم مثلا او اكل الجص والتراب ويختار ذلك علي ملاذ الاطعمة فهل نستجيد هذه الشهوة او نحكم عليه بانه مريض قد فسدت معدته وهو محتاج الي علاج ومداواة ومن له ادني بصيرة يعلم ان للالفاظ في الادن نغمة لذيذة كنغمة اوتار وصوتا منكرا كصوت حمار وان لها في الغم ايضا حلاوة كحلاوة العسل ومرارة كمرارة الحنظل وهي علي ذلك تجري مجري النغمات والطعوم ولا يسبق وهمك ايها المتامل الي قول القاءل الذي غلب عليه غلظ الطبع وفجاجة الذهن بان العرب اكانت تستعمل من الالفاظ كذا وكذا فهذا دليل علي انه حسن بل ينبغي ان تعلم ان الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا هو الذي كان عند العرب مستحسنا والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا والاستعمال ليس بدليل علي الحسن فانا نحن نستعمل الان من-	311	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms105	false	-8949964517965261509	0	257	0	1330	1556	300	زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظة كانها كلوة وشعر قطط2 كانه زبيبة وبين صورة رومية بيضاء مشربة بحمرة ذات خد اسيل3 وطرف كحيل ومبسم كانما نظم من اقاح4 وطرة5 كانها ليل علي صباح فاذا كان بانسان من سقم النظر ان يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد ان يكون به من سقم الفكر ان يسوي بين هذه الالفاظ وهذه ولا فرق بين النظر والسمع في هذا المقام فان هذا حاسة وهذا حاسة وقياس حاسة علي حاسة مناسب فان عاند معاند في هذا وقال اغراض الناس مختلفة فيما يختارونه من هذه الاشياء وقد يعشق الانسان صورة الزنجية التي ذممتها ويفضلها علي صورة الرومية التي وصفتها قلت في الجواب نحن لا نحكم علي الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال بل نحكم علي الكثير الغالب وكذلك اذا راينا شخصا يحب اكل الفحم مثلا او اكل الجص والتراب ويختار ذلك علي ملاذ الاطعمة فهل نستجيد هذه الشهوة او نحكم عليه بانه مريض قد فسدت معدته وهو محتاج الي علاج ومداواة ومن له ادني بصيرة يعلم ان للالفاظ في الاذن نغمة لذيذة كنغمة اوتار وصوتا منكرا كصوت حمار وان لها في الفم ايضا حلاوة كحلاوة العسل ومرارة كمرارة الحنظل وهي علي ذلك تجري مجري النغمات والطعوم ولا يسبق وهمك ايها المتامل الي قول القاءل الذي غلب عليه غلظ الطبع وفجاجة الذهن بان العرب -كانت تستعمل من الالفاظ كذا وكذا فهذا دليل علي انه حسن بل ينبغي ان تعلم ان الذي نستحسنه نحن في زماننا هذا هو الذي كان عند العرب مستحسنا والذي نستقبحه هو الذي كان عندهم مستقبحا والاستعمال ليس بدليل علي الحسن فانا نحن نستعمل الان من	105	6022435785544870922	1322	2614.0	1067	1331	99.32381439208984	249	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0312	true	6952153206759742267	0	43	0	227	1594	300	الكلام ما ليس بحسن وانما نستعمله لضرورة فليس استعمال الحسن بممكن في كل الاحوال وهذا طريق يضل فيه غير العارف بمسالكه ومن لم يعرف صناعة النظم والنثر وما يجده صاحبها من الكلفة في صوغ الالفاظ واختيارها فانه معذور في ان يقول ما قال	312	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms105	false	-8949964517965261509	257	300	1330	1556	1556	300	الكلام ما ليس بحسن وانما نستعمله لضرورة فليس استعمال الحسن بممكن في كل الاحوال وهذا طريق يضل فيه غير العارف بمسالكه ومن لم يعرف صناعة النظم والنثر وما يجده صاحبها من الكلمة في صوغ الالفاظ واختيارها فانه معذور في ان يقول ما قال-	105	6022435785544870922	225	444.0	183	227	99.11894226074219	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0312	true	6952153206759742267	43	222	227	1159	1594	300	لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها ومع هذا فان قول القاءل بان العرب كانت تستعمل من الالفاظ كذا وكذا وهذا دليل علي انه حسن قول فاسد لا يصدر الا عن جاهل فان استحسان الالفاظ واستقباحها لا يءخذ بالتقليد من العرب لانه شء ليس فيه للتقليد---- مجال وانما هو شء له خصاءص وهيات وعلامات اذا وجدت علم حسنه من قبحه وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب الفصاحة والبلاغة واما الذي نقلد العرب فيه من الالفاظ فانما هو الاستشهاد باشعارها علي ما ينقل من لغتها والاخذ باقوالها في الاوضاع النحوية في رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه وجزم الشرط واشباه ذلك وما عداه فلا وحسن الالفاظ وقبحها ليس اضافيا الي زيد دون عمرو او الي عمرو دون زيد لانه وصف ذووي لا يتغير بالاضافة الا تري ان لفظة المزنة مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم وهلم جرا لا يختلف احد في حسنها وكذلك لفظة البعاق فانها قبيحة عند الناس كافة من العرب وغيرهم فاذا استعملتها العرب لا يكون استعمالهم اياها مخرجا لها من القبيح--------------------------------- بل يعاب مستعملها ويغلظ له التنكير حيث استعملها	312	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms106	false	2449164578781055007	0	185	0	963	1578	300	لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها ومع هذا فان قول القاءل بان العرب كانت تستعمل من الالفاظ كذا وكذا وهذا دليل علي انه حسن قول فاسد لا يصدر الا عن جاهل فان استحسان الالفاظ واستقباحها لا يءخذ بالتقليد من العرب لانه شء ليس---- للتقليد فيه مجال وانما هو شء له خصاءص وهيات وعلامات اذا وجدت علم حسنه من قبحه وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب الفصاحة والبلاغة واما الذي تقلد العرب فيه من الالفاظ فانما هو الاستشهاد باشعارها علي ما ينقل من لغتها والاخذ باقوالها في الاوضاع النحوية في رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه وجزم الشرط واشباه ذلك وما عداه فلا وحسن الالفاظ وقبحها ليس اضافيا الي زيد دون عمرو او الي عمرو دون زيد لانه وصف ذووي لا يتغير بالاضافة الا تري ان لفظة المزنة مثلا حسنة عند الناس كافة من العرب وغيرهم وهلم جرا لا يختلف احد في حسنها وكذلك لفظة البعاق فانها قبيحة عند الناس كافة من العرب وغيرهم فاذا استعمل-ها العرب لا يكون استعمالهم اياها مخرجا لها عن القبح ولا يلتفت اذن الي استعمالهم اياها بل يعاب مستعملها ويغلظ له ال-نكير حيث استعملها	106	6022435785544870922	922	1804.0	744	969	95.1496353149414	172	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0312	true	6952153206759742267	227	282	1181	1507	1594	300	ان الالفاظ تجري من السمع مجري الاشخاص من البصر فالالفاظ الجزلة تتخيل في السمع كاشخاص عليها مهابة ووقار والالفاظ الرقيقة تتخيل كاشخاص ذي دماثة ولين اخلاق ولطافة مزاج ولهذا تري الفاظ ابي تمام كانها رجال قد ركبوا خيولهم واستلاموا سلاحهم وتاهبوا للطراد وتري الفاظ البحتري كانها نساء حسان عليهن غلاءل مصبغات وقد تحلين باصناف الحلي	312	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms122	false	9051325987356820242	21	76	107	433	1600	300	ان الالفاظ تجري من السمع مجري الاشخاص من البصر فالالفاظ الجزلة تتخيل في السمع كاشخاص عليها مهابة ووقار والالفاظ الرقيقة تتخيل كاشخاص ذي رماثة ولين اخلاق ولطافة مزاج ولهذا تري الفاظ ابي تمام كانها رجال قد ركبوا خيولهم واستلاموا سلاحهم وتاهبوا للطراد وتري الفاظ البحتري كانها نساء حسان عليهن غلاءل مصبغات وقد تحلين باصناف الحلي	122	6022435785544870922	325	649.0	270	326	99.69325256347656	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0317	true	113447500704579576	105	212	530	1077	1533	300	عندي في بعض الايام رجل متفلسف فجري ذكر القران الكريم فاخذت في وصفه وذكر ما اشتملت عليه الفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك الرجل واي فصاحة هناك وهو يقول تلك اذا قسمة ضيزي فهل في لفظة ضيزي من الحسن ما يوصف فقلت له اعلم ان لاستعمال الالفاظ اسرارا لم تقف عليها انت ولا اءمتك مثل ابن سيناء والفارابي ولا من اضلهم مثل ارسطاليس وافلاطون وهذه اللفظة التي انكرتها في القران وهي لفظة ضيزي فانها في موضعها لا يسد غيرها مسدها الا تري ان السورة كلها التي هي سورة النجم مسجوعة علي حرف الياء ف-قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي-- وكذلك الي اخر	317	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms110	false	-4491097679957749775	195	300	1074	1611	1611	300	عندي في بعض الايام رجل متفلسف فجري ذكر القران الكريم فاخذت في وصفه وذكر ما اشتملت عليه الفاظه ومعانيه من الفصاحة والبلاغة فقال ذلك الرجل واي فصاحة هناك وهو يقول تلك اذا قسمة ضيزي فهل في لفظة ضيزي من الحسن ما يوصف فقلت له اعلم ان لاستعمال الالفاظ اسرارا لم تقف عليها انت ولا اءمتك مثل ابن سينا- والفارابي ولا من اضلهم مثل ارسطاليس وافلاطون وهذه اللفظة التي انكرتها في القران وهي لفظة ضيزي فان----------ها لا يسد غيرها مسدها الا تري ان السورة كلها التي هي سورة النجم-مسجوعة علي حرف الياء1 فقال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي 2 وكذلك الي اخر-	110	6022435785544870922	532	1036.5	430	550	96.7272720336914	101	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0317	true	113447500704579576	212	300	1077	1533	1533	300	السورة فلما ذكر الاصنام وقسمة الاولاد وما كان يزعمه الكفار قال تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي-- فجاءت اللفظة علي الحرف المسجوع الذي جاءت جميعها عليه وغيرها لا يسد مسدها في مكانها واذا نزلنا معك ايها المعاند علي ما تريد قلنا ان غير هذه اللفظة احسن منها ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملاءمة لاخواتها ولا مناسبة لانها تكون خارجة عن حرف السورة وسابين ذلك فاقول اذا جءنا بلفظة في معني هذه اللفظة قلنا قسمة جاءرة او ظالمة ولا شك ان جاءرة او ظالمة احسن-	317	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms111	false	-675077906451058398	0	88	0	453	1578	300	السورة فلما ذكر الاصنام وقسمة الاولاد وما كان يزعمه الكفار قال------ الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي 3 فجاءت اللفظة علي الحرف المسجوع الذي جاءت السورة عليه وغيرها لا يسد مسدها في مكانها واذا نزلنا معك ايها المعاند علي ما تريد قلنا ان غير هذه اللفظة احسن منها ولكنها في هذا الموضع لا ترد ملاءمة لاخواتها ولا مناسبة لانها تكون خارجة عن حرف السورة وسابين ذلك فاقول اذا جءنا بلفظة في معني هذه اللفظة قلنا قسمة جاءرة او ظالمة ولا شك ان جاءرة او ظالمة احسن	111	6022435785544870922	444	864.0	358	459	96.73202514648438	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0318	true	6455364020418404601	0	40	0	198	1509	300	من ضيزي الا انا اذا نظمنا الكلام فقلنا ا لكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ظالمة لم يكن النظم كالنظم الاول وصار الكلام كالشء المعوز الذي يحتاج الي تمام وهذا لا يخفي علي من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام	318	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms111	false	-675077906451058398	88	126	453	645	1578	300	من ضيزي الا انا اذا نظمنا الكلام -قلنا ا-لكم الذكر وله الانثي تلك---- قسمة ظالمة لم يكن النظم كالنظم الاول وصار الكلام كالشء المعوز الذي يحتاج الي تمام وهذا لا يخفي علي من له ذوق ومعرفة بنظم الكلام	111	6022435785544870922	192	367.5	154	198	96.96969604492188	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	156	300	810	1570	1570	300	هذا القسم من التنافر يسمي بالمعاظلة قال في المثل الساءر القسم الثاني من المعاظلة اللفظية تختص بتكرير الحروف وليس ذلك مما يتعلق بتكرير الالفاظ ولا بتكرير المعاني -----------------------------------------------وانما هو تكرير حرف واحد او حرفين في كل لفظة من الفاظ الكلام المنثور او المنظوم فيثقل حينءذ النطق به فمن ذلك قول بعضهم وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر- فهذه القافات والراءات كانها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل وكذا ورد قول الحريري في مقاماته وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه- فقوله وعاف عافي العرف عرفانه من التكرير المشار اليه وكذلك ورد قوله ايضا في رسالتيه اللتين صاغهما علي حرفي السين- والشين- فانه اتي في احداهما بالسين في كل لفظة من الفاظها واتي في الاخري بالشين في كل لفظة من الفاظها فجاءتا كانهما رقي العقارب او خذروفة الغراءم وما اعلم كيف خفي ما فيهما من القبح-	324	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms202	false	3574454717815124079	60	211	300	1094	1539	300	هذا البيت من الخفيف الحسن الذي لا باس به ال---------------قسم الثاني من المعاظلة اللفظية تختص بتكرير الحروف وليس ذلك مما يتعلق بتكرير الالفاظ ولا بتكرير المعاني مما ياتي ذكره في باب التكرير في المقالة الثانيةوانما هو تكرير حرف واحد او حرفين في كل لفظة من الفاظ الكلام المنثور او المنظوم فيثقل حينءذ النطق به فمن ذلك قول بعضهم وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر1 فهذه القافات والراءات كانها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل وكذا ورد قول الحريري في مقاماته وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه2 فقوله وعاف عافي العرف عرفانه من التكرير المشار اليه وكذلك ورد قوله ايضا في رسالتيه اللتين صاغهما علي حرف- السين3 والشين4 فانه اتي في احداهما بالسين في كل لفظة من الفاظها واتي في الاخري بالشين في كل لفظة من الفاظها فجاءتا كانهما رقي العقارب او خذروفة العزاءم وما اعلم كيف خفي ما فيهما من --قبح	202	6022435785544870922	711	1360.0	574	812	87.56157684326172	127	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0325	true	2583712177401897920	0	89	0	440	1529	300	علي مثل الحريري مع معرفته بالجيد والردي من الكلام ويحكي عن بعض الوعاظ انه قال في جملة كلام اورده جني جنات وجنات الحبيب فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشي فقال له رجل كان ب---جانبه ما الذي سمعت- حتي حدث بك هذا فقال سمعت جيما في جيم في جيم و-----هذا من اقبح عيوب الالفاظ ومما جاء منه قول ابي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها ا تريها لكثرة العشاق- كيف ترثي التي تري كل جفن راءها غير جفنها غير راقي و-هذا وامثاله انما يعرض لقاءله في نوبة الصرع	325	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms202	false	3574454717815124079	211	300	1094	1539	1539	300	علي مثل الحريري مع معرفته بالجيد والردء من الكلام ويحكي عن بعض الوعاظ انه قال في جملة كلام اورده جني جنات وجنات الحبيب فصاح رجل من الحاضرين في المجلس وماد وتغاشي فقال له رجل كان الي جانبه ما الذي سمعته حتي حدث بك هذا فقال سمعت جيما في جيم في جيم فصحت وهذا من اقبح عيوب الالفاظ ومما جاء منه قول ابي الطيب المتنبي في قصيدته التي مطلعها اترا-ها لكثرة العشاق1 كيف ترثي الت----ي كل جفن راءها غير جفنها غير راقي2 وهذا وامثاله انما يعرض لقاءله في نوبة الصرع-	202	6022435785544870922	426	814.5	341	451	94.4567642211914	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0325	true	2583712177401897920	89	167	440	834	1529	300	التي تنوب في بعض الايام ومن هذا القسم قول الشاعر المعروف بكشاجم- في قصيدته التي مطلعها داو خماري بكاس خمر والزهر والقطر في رباها ما بين نظم وبين نثر حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر وهذا البيت يحتاج الناطق به الي بركار يضعه في شدقه حتي يديره له وعلي هذا الاسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس مللت مطال مولود مفدي مليح مانع مني مرادي وهذه الميمات كانها عقد متصلة بعضها ببعض	325	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms203	false	1431760784226516360	0	78	0	395	1564	300	التي تنوب في بعض الايام ومن هذا القسم قول الشاعر المعروف بكشاجم3 في قصيدته التي مطلعها داو خماري بكاس خمر والزهر والقطر في رباها ما بين نظم وبين نثر حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر وهذا الباب يحتاج الناطق به الي بركار يضعه في شدقه حتي يديره له وعلي هذا الاسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس مللت مطال مولود مفدي مليح مانع مني مرادي وهذه الميمات كانها عقد متصلة بعضها ببعض	203	6022435785544870922	392	777.0	314	395	99.24050903320312	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0331	true	3581308884519041761	105	142	604	815	1648	300	المثل الساءر ان اللغز والمعمي والاحجية-------- يتنوع انواعا فمنه المصحف ومنه المعكوس ومنه ما ينقل الي لغة من اللغات غير العربية كقول القاءل اسمي اذا صحفته بالفارسية اخر وهذا اسمه اسم تركي وهو دنكر بالدال المهملة والنون	331	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms454	false	-3949446982550591224	265	300	1371	1572	1572	300	الباب الذي هو --اللغز-------- والاحجية والمعمي يتنوع انواعا فمنه المصحف ومنه المعكوس ومنه ما ينقل الي -------اللغات غير العربية كقول القاءل اسمي اذا صحفته بالفارسية اخر وهذا اسمه اسم تركي وهو دنكر بالدال المهملة والنون-	454	6022435785544870922	184	335.0	153	219	84.01826477050781	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0331	true	3581308884519041761	142	300	815	1648	1648	300	واخر بالفارسية ديكر بالدال المهملة والياء المعجمة بثنتين من تحت واذا صحفت هذه الكلمة صارت دنكر بالنون فانقلبت الياء نونا بالتصحيف وهذا غير مفهوم الا لبعض الناس دون بعض وانما وضع واستعمل لانه مما يشحذ القريحة ويحد الخاطر لانه يشتمل علي معان دقيقة يحتاج في استخراجها الي توقد الذهن والسلوك في معاريج خفية من الفكر وقد استعمله العرب في اشعارهم قليلا ثم جاء المحدثون فاكثروا منه وربما اتي منه بما يكون حسنا وعليه مسحة من البلاغة وذلك عندي بين بين فلا اعده من الاحاجي ولا اعده من فصيح الكلام فمما جاء منه قول بعضهم قد سقيت ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار ومعني ذلك ان هءلاء القوم الذين هم اصحاب الابل ذوو وجاهة وتقدم ولهم وسم معلوم فلما وردت ابلهم الماء عرفت----- الوسم فافرج لها الناس حتي شربت وقد اتفق له انه اتي في هذا البيت بالشء وضده وجعل احدهما سببا للاخر فصار غريبا عجيبا وذاك انه قال سقيت بالنار وقال ان النار تشفي من الاوار وهو-	331	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms455	false	7795400060885688767	0	159	0	838	1574	300	واخر بالفارسية ديكر بالدال المهملة والياء المعجمة بثنتين من تحت واذا صحفت هذه الكلمة صارت دنكر بالنون فانقلبت الياء نونا بالتصحيف وهذا غير مفهوم الا لبعض الناس دون بعض وانما وضع واستعمل لانه مما يشحذ القريحة ويحد الخاطر لانه يشتمل علي معان دقيقة يحتاج في استخراجها الي توقد الذهن والسلوك في معاريج خفية من الفكر وقد استعمله العرب في اشعارهم قليلا ثم جاء المحدثون فاكثروا منه وربما اتي منه بما يكون حسنا وعليه مسحة من البلاغة وذلك عندي بين بين فلا اعده من الاحاجي ولا اعده من فصيح الكلام ف-ما جاء منه قول بعضهم قد سقيت ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار ومعني ذلك ان هءلاء القوم الذين هم اصحاب الابل ذوو وجاهة وتقدم ولهم وسم معلوم فلما وردت ابلهم الماء عرفت بذلك الوسم فافرج لها الناس حتي شربت وقد اتفق له انه اتي في هذا البيت بالشء وضده وجعل احدهما سببا للاخر فصار غريبا عجيبا وذاك انه قال سقيت بالنار وقال ان النار تشفي من الاوار وهو	455	6022435785544870922	832	1647.0	675	839	99.1656723022461	155	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0332	true	-6556846825819699654	9	212	41	1048	1513	300	الي ان قال ومن الالغاز ما يرد علي حكم المساءل الفقهية كالذي اورده الحريري في مقاماته- وكنت سءلت عن مسالة منه وهي ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها ابوها اخي واخوها ابي ولي خالة هكذا حكم-ا فاين الفقيه الذي عنده فنون الدراية او علمها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما همها فلسنا مجوسا ولا مشركين شريعة احمد ناتمها وهذه المسالة كتبت الي فتاملتها تامل غير ملج-ج في الفكر ولم البث ان انكشف لي ما تحتها من اللغز وهو ان الخالة التي الرجل خالها تصور علي هذه الصورة وذاك ان رجلا تزوج امراتين اسم احداهما عاءشة واسم الاخري فاطمة فاولد عاءشة بنتا واولد فاطمة ابنا ثم زوج بنته من ابي امراته فاطمة فجاءت ببنت فتلك البنت هي خالة ابنه وهو خالها لانه اخو امها واما العمة التي هو عمها فصورتها ان رجلا له ولد ولولده اخ من امه فزوج اخاه من امه وا--بيه فجاءت ببنت فتلك------ هي عمقه لانها اخت ابيه وهو عمها لانه اخو ابيها واما قوله ولي خالة هكذا حكمها فهو ان تكون امها اخته واختها امه كما قال ابوها اخي واخوها ابي وصورتها ان رجلا له ولد ولولده اخت من امه فزوجها من ابي امه فجاءت ببنت فاختها امه	332	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms456	false	-3581222100034604635	96	300	477	1494	1494	300	الكثير منه ومن الالغاز ما يرد علي حكم المساءل الفقهية كالذي اورده الحريري في مقاماته2 وكنت سءلت عن مسالة منه وهي ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها ابوها اخي واخوها ابي ولي خالة هكذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده فنون الدراية او علمها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما همها فلسنا مجوسا ولا مشركين شريعة احمد ناتمها وهذه المسالة كتبت الي فتاملتها تامل غير ملجلج في الفكر ولم البث ان انكشف لي ما تحتها من اللغز وهو ان الخالة التي الرجل خالها تصور علي هذه الصورة وذاك ان رجلا تزوج امراتين اسم احداهما عاءشة واسم الاخري فاطمة فاولد عاءشة بنتا واولد فاطمة ابنا ثم زوج بنته من ابي امراته فاطمة فجاءت ببنت فتلك البنت هي خالة ابنه وهو خالها لانه اخو امها واما العمة التي هو عمها فصورتها ان رجلا له ولد ولولده اخ من امه فزوج اخاه من امه ام ابيه فجاءت ببنت فتلك البنت هي عمته لانها اخت ابيه وهو عمها لانه اخو ابيها واما قوله ولي خالة هكذا حكمها فهو ان تكون امها اخته واختها امه كما قال ابوها اخي واخوها ابي وصورتها ان رجلا له ولد ولولده اخت من امه فزوجها من ابي امه فجاءت ببنت فاختها امه-	456	6022435785544870922	996	1952.0	795	1018	97.83889770507812	194	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0332	true	-6556846825819699654	217	258	1070	1280	1513	300	وقد ورد من الالغاز شء في كلام العرب المنثور غير انه قليل بالنسبة الي ما ورد في اشعارها وقد تاملت القران الكريم فلم اجد فيه شيءا منها ولا ينبغي ان يتضمن منها شيءا لانه لا يستنبط بالحدس والحزر كما تستنبط الالغاز	332	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms457	false	-791994200319999776	246	287	1278	1488	1552	300	وقد ورد في الالغاز شء في كلام العرب المنثور غير انه قليل بالنسبة الي ما ورد في اشعارها وقد تاملت القران الكريم فلم اجد فيه شيءا منها ولا ينبغي ان يتضمن منها شيءا لانه لا يستنبط بالحدس والحزر كما تستنبط الالغاز	457	6022435785544870922	208	414.0	167	210	99.04762268066406	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	247	271	1315	1427	1579	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اصل------- البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	334	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms317	false	-1080889707843980555	50	75	258	377	1556	300	وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه2 ومعني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	317	6022435785544870922	108	207.0	85	119	90.75630187988281	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	6	198	39	992	1505	300	المعنوية-------------------- كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي --موصوفها وتقديم الصلة علي الموصول وغير ذلك مما يرد بيانه فمن هذا القسم قول بعضهم فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح- فانه قدم قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد علي صرد وذلك قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا من موضع كذا رجل ورد اليوم وانما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجري هذا المجري قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره -وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب وهذا اقبح من الاول واكثر اختلالا وكذلك ق----وله ايضا وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها وحديث هذا البيت ظريف وذاك انه فيما ذكر يمدح خالد ابن عبد الله القسري ويهجو اسدا -وكان اسد وليها بعد خالد وكانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها	338	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms316	false	2063477328803812894	35	300	213	1541	1541	300	المعنوي فهذا بابه وموضعه وهو كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي الموصوف-- وتقديم الصلة علي الموصول وغير ذلك مما يرد بيانه فمن هذا القسم قول بعضهم فقد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح1 فانه قدم قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد علي صرد وذلك قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا من موضع كذا رجل ورد اليوم وانما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها ومن هذا النحول قول اخر فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما فانه قدم خبر كان عليها وهو قوله خط وهذا وامثاله مما لا يجوز قياس عليه والاصل في هذا البيت فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها الا انه علي تلك الحالة الاولي في الشعر مختل مضطرب والمعاظلة في هذا الباب تتفاوت درجتها في القبح وهذا البيت المشار اليه من اقبحها لان معانيه قد تداخلت وركب بعضها بعضا ومما -جري هذا المجري قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره2 وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب وهذا اقبح من الاول واكثر اختلالا وكذلك جاء قوله ايضا وليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها وحدي- هذا البيت ظريف وذاك انه فيما ذكر يمدح خالد -بن عبد الله القسري ويهجو اسدا1 وكان اسد وليها بعد خالد وكانه قال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها-	316	6022435785544870922	939	1756.0	751	1334	70.38980865478516	180	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	198	300	992	1505	1505	300	وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به وايضا فان اسدا احد جزءي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده كما بيناه عند عد المواضع الستة التي يجوز فيها عود الضمير علي المتاخر لفظا ورتبة ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول وعلي هذا النحو ورد ايضا قول الفرزدق----- وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه- ومعني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وعلي هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء مشوها كما تراه وقد-	338	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms317	false	-1080889707843980555	0	87	0	435	1556	300	وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به وايضا فان اسدا احد جزاي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده-------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول وعلي هذا النحو ورد----- قول الفرزدق ايضا وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه2 ومعني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وعلي هذا المثال المصوغ في الشعر قد جاء مشوها كما تراه وقد	317	6022435785544870922	427	817.0	342	520	82.11538696289062	82	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0339	true	7845941173343429905	0	98	0	519	1643	300	استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كانه كان يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا---- ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار اليه اذا المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما واعلم ان هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة لان الفصاحة هي الظهور والبيان وهذا عار عن هذا الوصف	339	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms317	false	-1080889707843980555	87	186	435	956	1556	300	استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كانه كان يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا تري ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار اليه اذ- المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيره-ا واعلم ان هذا الضرب من الكلام هو ضد الفصاحة لان الفصاحة هي الظهور والبيان وهذا عار عن هذا الوصف	317	6022435785544870922	517	1017.5	419	523	98.85277557373047	95	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	232	300	1203	1572	1572	300	ان التكرير-- من مقاتل علم البيان وهو دقيق الماخذ وحده هو دلالة اللفظ علي المعني مرددا وربما اشتبه علي اكثر الناس بالاطناب مرة وبالتطويل اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ينقسم قسمين احدهما يوجد في اللفظ والمعني والاخر يوجد في المعني دون اللفظ فاما الذي يوجد في اللفظ والمعني فكقولك لمن تستدعيه اسرع اسرع---------------------------- ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام واما الذي يوجد في المعني دون اللفظ فكقولك اطعني-	370	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms404	false	7208344916781737798	35	130	182	697	1555	300	ان هذا النوع من مقاتل علم البيان وهو دقيق الماخذ وحده هو دلالة اللفظ علي المعني مرددا وربما اشتبه علي اكثر الناس بالاطناب مرة وبالتطويل اخري وقد تقدم الكلام علي الفرق بين هذه الانواع الثلاثة في باب الاطناب1 فلا حاجة الي اعادته ههنا واما التكرير فقد عرفتكه وهو ينقسم قسمين احدهما يوجد في اللفظ والمعني والاخر يوجد في المعني دون اللفظ فاما الذي يوجد في اللفظ والمعني فكقولك لمن تستدعيه اسرع اسرع ومنه قول ابي الطيب المتنبي2 ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام واما الذي يوجد في المعني دون اللفظ فكقولك اطعني	404	6022435785544870922	362	691.5	295	515	70.291259765625	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	0	165	0	835	1539	300	ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية وكل من هذين القسمين ينقسم الي مفيد وغير مفيد ولا اعني بالمفيد هاهنا ما يعنيه النحاة فانه عندهم عبارة عن اللفظ المركب اما من الاسم مع الاسم بشرط ان يكون للاول بالثاني علاقة معني يسع مكلفا جهله واما من الاسم مع الفعل التام المتصرف علي هذا الشرط ايضا واما من حرف النداء مع الاسم فهذا هو المفيد عند النحاة وانا لم اقصد ذلك هاهنا بل مقصودي من المفيد ان ياتي لمعني وغير المفيد ان ياتي لغير معني واعلم ان المفيد من التكرير ياتي في الكلام تاكيدا له وتشييدا من امره وانما يفعل ذلك للدلالة علي العناية بالشء الذي كررت فيه كلامك اما مبالغة في مدحه او في ذمه او غير ذلك ولا ياتي الا في احد طرفي الشء المقصود بالذكر والوسط عار منه لان احد الطرفين هو المقصود بالمبالغة اما بمدح او ذم او غيرهما والوسط ليس من شرط المبالغة وغير المفيد لا ياتي في الكلام الاغ-يا وخطلا من غير حاجة اليه------------------------- فاما الاول وهو الذي يوجد	371	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms404	false	7208344916781737798	130	300	697	1555	1555	300	ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية وكل من هذين القسمين ينقسم الي مفيد وغير مفيد ولا اعني بالمفيد ه-هنا ما يعنيه النحاة فانه عندهم عبارة عن اللفظ المركب اما من الاسم مع الاسم بشرط ان يكون للاول بالثاني علاقة معني يسع مكلفا جهله واما من الاسم مع الفعل التام المتصرف علي هذا الشرط ايضا واما من حرف النداء مع الاسم فهذا هو المفيد عند النحاة وانا لم اقصد ذلك ه-هنا بل مقصودي من المفيد ان ياتي لمعني وغير المفيد ان ياتي لغير معني واعلم ان المفيد من التكرير ياتي في الكلام تاكيدا له وتشييدا من امره وانما يفعل ذلك للدلالة علي العناية بالشء الذي كررت فيه كلامك اما مبالغة في مدحه او في ذمه او غير ذلك ولا ياتي الا في احد طرفي الشء المقصود بالذكر والوسط عار منه لان احد الطرفين هو المقصود بالمبالغة اما بمدح او ذم او غيرهما والوسط ليس من شرط المبالغة وغير المفيد لا ياتي في الكلام الا عيا وخطلا من غير حاجة اليه التكرير في اللفظ والمعني فاما الاول وهو الذي يوجد-	404	6022435785544870922	831	1629.5	667	861	96.51567840576172	161	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	165	300	835	1539	1539	300	في اللفظ والمعني فانه ينقسم الي ضربين مفيد وغير مفيد فالاول المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي معني واحد والمقصود به غرضان مختلفان كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون هذا تكرير في اللفظ والمعني وهو قوله يحق الحق و ليحق الحق -انما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها وانه ما نصرهم وخذل اولءك الا لهذا الغرض ومن هذا الباب قوله تعالي ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms405	false	-6994915599929254039	0	135	0	707	1568	300	في اللفظ والمعني فانه ينقسم الي ضربين مفيد وغير مفيد فالاول المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي معني واحد والمقصود به غرضان مختلفان كقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون هذا تكرير في اللفظ والمعني وهو قوله يحق الحق و-ليحق الحق وانما جء به ه-هنا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها وانه ما نصرهم وخذل اولءك الا لهذا الغرض ومن هذا الباب قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	405	6022435785544870922	701	1378.0	568	709	98.87165069580078	131	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	0	148	0	786	1564	300	له --ديني وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به عرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالعبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل ل--اجله ولذلك رتب عليه فاعبدوا واما شءتم من دونه وعليه ورد قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وظاهر الاول والثاني انهما سواء في المعني وليس كذلك لان الثاني فيه تخصيص غير موجود في الاول الا تري انا اذا قلنا زيد الافضل وقلنا الافضل زيد كان في الثاني تخصيص له بالفضل وهذا التخصيص لا يوجد في القول الاول الذي هو زيد الافضل ويجوز ان تبدل	372	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms405	false	-6994915599929254039	152	300	786	1568	1568	300	له الدين- وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به غرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالعبادة--- والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا و-قع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله ولذلك رتب عليه فاعبدوا --ما شءتم من دونه وعليه ورد قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وظاهر الاول والثاني انهما سواء في المعني وليس كذلك لان الثاني فيه تخصيص غير موجود في الاول الا تري انا اذا قلنا زيد الافضل وقلنا الافضل زيد كان في الثاني تخصيص له بالفضل وهذا التخصيص لا يوجد في القول الاول الذي هو زيد الافضل ويجوز ان تبدل-	405	6022435785544870922	776	1512.5	630	790	98.22785186767578	142	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	148	300	786	1564	1564	300	صفة الفضل فيه بغيرها او بضدها فيقال زيد الاجمل او زيد الانقص واذا قلنا الافضل زيد وجب تخصيصه بالفضل ولم يمكن تغييره عنه وكذلك يجري الحكم في هذه الاية -فان الله تعالي قال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم قال لم يذهبوا حتي يستاذنوه فوصفهم بالامتناع عن الذهاب الا باذنه وهذه صفة يجوز ان تبدل بغيرها من الصفات كما قال تعالي في موضع اخر انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فجاء بصفة غير تلك الصفة ولما قال ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وجب تخصيصهم بذلك الوصف دون غيره وهذا موضع حسن في تكرير المعاني ومما يعد من هذا الباب قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقد ظن قوم ان هذه الاية تكرير لا-فاءدة فيه وليس الامر كذلك فان معني قوله لا اعبد-	372	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms406	false	-4210863163498863188	0	153	0	780	1532	300	صفة الفضل فيه بغيرها او بضدها فيقال زيد الاجمل او زيد الانقص واذا قلنا الافضل زيد وجب تخصيصه بالنفس ولم يمكن تغيير- عنه وكذلك يجري الحكم في هذه الايات فان الله تعالي قال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم قال لم يذهبوا حتي يستاذنوه فوصفهم بالامتناع عن الذهاب الا باذنه وهذه صفة يجوز ان تبدل بغيرها من الصفات كما قال تعالي في موضع اخر انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فجاء بصفة غير تلك الصفة ولما قال ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وجب تخصيصهم بذلك الوصف دون غيره وهذا موضع حسن في تكرير المعاني ومما يعد من هذا الباب قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين وقد ظن قوم ان هذه الاية تكرير لا فاءدة فيه وليس الامر كذلك فان معني قوله لا اعبد	406	6022435785544870922	772	1522.0	622	781	98.8476333618164	146	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	0	150	0	764	1532	300	يعني في المستقبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي---- مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في الماصي في وقت ما ما انا علي عبادته الان ومما يجري هذا المجري قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فكرر الرحمن الرحيم مرتين والفاءدة في ذلك ان الاول متعلق بامر الدنيا والثاني يتعلق بامر الاخرة فما يتعلق بامر الدنيا يرجع الي خلق العالمين في كونه خلق كلا منهم علي اكمل صفة واعطاه جميع ما يحتاج اليه حتي البقة والذباب وقد يرجع الي غير الخلق كادرار الارزاق وغيرها واما ما يتعلق بامر الاخرة فهو اشارة الي الرحمة الثانية في يوم القيامة الذي هو يوم الدين وبالجملة فاعلم انه ليس	373	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms406	false	-4210863163498863188	153	300	780	1532	1532	300	يعني في المستقبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت عابدا قط فيما سلف ما عبدتم---- يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي ذلك مني ف----ي الاسلام ولا انتم عابدون في الماضي في وقت ما ما انا علي عبادته الان ومما يجري هذا المجري قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فكرر-الرحمن الرحيم مرتين والفاءدة في ذلك ان الاول يتعلق بامر الدنيا والثاني------ بامر الاخرة فما يتعلق بامر الدنيا يرجع الي خلق العالمين في كونه خلق كلا منهم علي اكمل صفة واعطاه جميع ما يحتاج اليه حتي البقة والذباب وقد يرجع الي غير الخلق كادرار الارزاق وغيرها واما ما يتعلق بامر الاخرة فهو اشارة الي الرحمة الثانية في يوم القيامة الذي هو يوم الدين وبالجملة فاعلم انه ليس-	406	6022435785544870922	745	1456.0	600	768	97.00521087646484	143	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	150	300	764	1532	1532	300	في القران مكرر لا فاءدة في تكريره فان رايت شيءا منه تكرر من حيث الظاهر فانعم نظرك فيه فانظر الي سوابقه ولواحقه لتنكشف لك الفاءدة فيه ومما ورد في القران الكريم مكررا قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون-------------------------------- ليءكده عندهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منه-ا بعلة فجعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وجعل علة الثاني حسم طمعه عنهم وخلوه من الاغراض فيما يدعوهم اليه ومن هذا النحو قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما كرر تكذيبهم هاهنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذ-كره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء-	373	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms407	false	-258281530251016448	0	157	0	802	1596	300	في القران مكرر لا فاءدة في تكريره فان رايت شيءا منه تكرر من حيث الظاهر فانعم نظرك فيه فانظر الي سوابقه ولواحقه لتنكشف لك الفاءدة منه ومما ورد في القران الكريم مكررا قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون فكرر قوله فاتقوا الله واطيعون 2 ليءكده عندهم ويقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة فجعل علة الاول كونه امينا فيما بينهم وجعل علة الثاني حسم طمعه فيهم وخلوه من الاغراض فيما يدعوهم اليه ومن هذا النحو قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما كرر تكذيبهم ه-هنا لانه لم يات به علي اسلوب واحد بل تنوع فيه بضروب من الصنعة فذ كره اولا في الجملة الخبرية علي وجه الابهام ثم جاء	407	6022435785544870922	762	1481.5	613	803	94.89414978027344	142	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	0	142	0	795	1557	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه وهذا باب من تكرير اللفظ والمعني حسن غامض وبه يعرف مواقع التكرير والفرق بينه وبين غيره فافهمه ان-شاء الله تعالي الفرع الثاني من الضرب الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي معني واحد والمراد به غرض واحد كقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر والتكرير دلالة---- التعجب من تقديره واصابته الغرض وهذا كما يقال قتله الله ما اشجعه او ما اشعره وعليه ورد قول الشاعر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثم- اسلمي و-هذا مبالغة في الدعاء لها بالسلامة وكل هذا يجاء به لتقرير المعني المراد واثباته وعليه ورد الحديث	374	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms407	false	-258281530251016448	157	300	802	1596	1596	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنوع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناء-- ثانيا وما في الاستثناء من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق---- العذاب وابلغه وهذا باب من تكرير اللفظ والمعني حسن غامض وبه تعرف مواقع التكرير والفرق بينه وبين غيره فافهمه ان شاء الله تعالي الفرع الثاني من الضرب الاول اذا كان التكرير في اللفظ والمعني يدل علي معني واحد والمراد به غرض واحد كقوله تعالي فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر والتكرير دلالة علي التعجب من تقديره واصابته الغرض وهذا كما يقال قتله الله ما اشجعه او ما اشعره وعليه ورد قول الشاعر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي1 وهذا مبالغة في الدعاء لها بالسلامة وكل هذا يجاء به لتقرير المعني المراد -اثباته وعليه ورد الحديث-	407	6022435785544870922	784	1527.5	645	802	97.75560760498047	134	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	142	300	795	1557	1557	300	النبوي وذاك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم عليا ع فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يطاق علي ابنتي وينكح ابنتهم فقوله ص لا اذن ثم لا اذن ثم ---اذن من التكرير الذي--- اشد موقعا من الايجاز لانصباب العناية الي تاكيد القول في منع علي ع من----------- التزويج بابنة ابي جهل بن هشام وهذا مثل قوله تعالي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ومن اجل ذلك تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لان قولنا لا اله الا الله مثل قولنا وحده لا شريك له وهما في المعني سواء وانما كررنا القول فيه لتقرير المعني واثباته وذاك لان من الناس من يخالف فيه كالنصاري والثنوية والتكرير في مثل هذا المقام ابلغ من الايجاز واحسن واسد موقعا ومما جاء في مثل هذا قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من-	374	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms408	false	6625567680988266910	0	159	0	771	1511	300	النبوي وذاك ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم عليا-- فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يطلق علي ابنتي وينكح ابنتهم فقوله-- لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن من التكرير الذي هو اشد موقعا من الايجاز لانصباب العناية الي تاكيد القول في منع علي رضي الله عنه من التزويج بابنة ابي جهل بن هشام وهذا مثل قوله تعالي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي ومن اجل ذلك نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له لان قولنا لا اله الا الله مثل قولنا وحده لا شريك له وهما في المعني سواء وانما كررنا القول فيه لتقرير المعني واثباته وذاك لان من الناس من يخالف فيه كالنصاري والثنوية والتكرير في مثل هذا المقام ابلغ من الايجاز واحسن واشد موقعا ومما جاء في مثل هذا قوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من	408	6022435785544870922	746	1450.0	593	780	95.64102935791016	146	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	0	142	0	745	1576	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فقوله من قبله بعد قوله من قبل فيه دلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول فاستحكم باسهم وتمادي ابلاءهم- فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك وعلي ذلك ورد قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فقوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يقوم مقام قوله ولا يدينون دين الحق لان من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر لا يدين دين الحق وانما كرر هاهنا للخطب علي المامور بقتالهم والتسجيل عليهم بالذم ورجمهم بالعظاءم ليكون ذلك ادعي لوجوب قتالهم وحربهم وقد قلنا ان التكرير انما ياتي لما اهم من الامر الذي بصرف العناية اليه -يثبت ويتقرر وكذلك ورد قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا	375	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms408	false	6625567680988266910	159	300	771	1511	1511	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين فقوله من قبله بعد قوله من قبل فيه دلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم2 فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك وعلي ذلك ورد قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق فقوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يقوم مقام قوله ولا يدينون دين الحق لان من لا يءمن بالله ولا باليوم الاخر لا يدين دين الحق وانما كرر ه-هنا للخطب علي المامور بقتالهم والتسجيل عليهم بالذم ورجمهم بالعظاءم ليكون ذلك ادعي لوجوب قتالهم وحربهم وقد قلنا ان التكرير انما ياتي لما اهم من الامر----- بصرف العناية اليه ليثبت ويتقرر وكذلك ورد قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا-	408	6022435785544870922	735	1440.0	595	747	98.3935775756836	136	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	142	300	745	1576	1576	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فتكرير لفظة اولءك من هذا الباب الذي اشرنا اليه لمكان شدة النكير واغلاظ العقاب بسبب انكارهم البعث وعلي هذا ورد قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فانه انما تكررت لفظة هم للايذان بتحقيق الخسار والاصل فيها وهم في الاخرة الاخسرون لكن لما اريد تاكيد ذلك جء بتكرير هذه اللفظة المشار اليها وكذلك قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وامثال ذلك في القران كثير وكذلك ورد قوله تعالي في سورة القصص فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فقوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بتكرير ان مرتين دليل علي ان موسي ع---------- لم تكن مسارعته الي قتل الثاني كما كانت مسارعته الي قتل -لاول-	375	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms409	false	1265159480223691202	0	159	0	843	1528	300	لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فتكرير لفظة اولءك من هذا الباب الذي اشرنا اليه لمكان شدة النكير واغلاظ العقاب بسبب انكارهم البعث وعلي هذا ورد قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون فانه انما تكررت لفظة هم للايذان بتحقيق الخسار والاصل فيها وهم في الاخرة الاخسرون لكن لما اريد تاكيد ذلك جء بتكرير هذه اللفظة المشار اليها وكذلك قوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وامثال هذا في القران كثير وكذلك ورد قوله تعالي في سورة القصص فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فقوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بتكرير ان مرتين دليل علي ان موسي عليه السلام لم تكن مسارعته الي قتل الثاني كما كانت مسارعته الي قتل الاول	409	6022435785544870922	828	1633.5	671	843	98.22064208984375	155	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0376	true	-4162184390664360227	0	140	0	685	1484	300	بل كان عنده ابطا- في بسط يده اليه فعبر القران عن ذلك في قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش وجرت بيني وبين رجل من النحويين مفاوضة في هذه الاية فقال ان ان الاول- زاءدة ولو حذفت فقيل فلما اراد ان يبطش لكان المعني سواء ا لا تري الي قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه وقد اتفق النحاة علي ان ان الواردة بعد لما وقبل الفعل زاءدة فقلت له النحاة لا-فتيا-لهم في مواقع الفصاحة والبلاغة ولا عندهم معرفة باسرارهما من حيث انهم نحاة ولا شك انهم وجدوا ان ترد بعد لما وقبل الفعل في القران الكريم وفي كلام فصحاء العرب فظنوا ان المعني بوجودها كالمعني اذا اسقطت فقالوا هذا زاءدة وليس الامر كذلك بل اذا وردت لما وورد الفعل بعدها باسقاط ان دل ذلك علي الفور واذا لم تسقط لم يدلنا ذلك علي ان الفعل كان علي	376	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms409	false	1265159480223691202	159	300	843	1528	1528	300	بل كان عن-ه ابطاء في بسط يده اليه فعبر القران عن ذلك في قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش وجرت بيني وبين رجل من النحويين مفاوضة في هذه الاية فقال ان ان الاولي زاءدة ولو حذفت فقيل ل-ما اراد ان يبطش لكان المعني سواء ا-لا تري الي قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه وقد اتفق النحاة علي ان ان الواردة بعد لما وقبل الفعل زاءدة فقلت له النحاة لا فتيا لهم في مواقع الفصاحة والبلاغة ولا عندهم معرفة باسرارهما من حيث انهم نحاة ولا شك انهم وجدوا ان ترد بعد لما وقبل الفعل في القران الكريم وفي كلام فصحاء العرب فظنوا ان المعني بوجودها كالمعني اذا اسقطت فقالوا هذه زاءدة وليس الامر كذلك بل اذا وردت لما وورد الفعل بعدها باسقاط ان دل ذلك علي الفور واذا لم تسقط لم يدلنا ذلك علي ان الفعل كان علي-	409	6022435785544870922	679	1319.0	541	689	98.54862213134766	134	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0376	true	-4162184390664360227	140	300	685	1484	1484	300	الفور وانما كان فيه تراخ وابطاء وبيان ذلك من وجهين احدهما اني اقول فاءدة وضع الالفاظ ان تكون ادلة علي المعاني فاذا اوردت لفظة من الالفاظ في كلام مشهود له بالفصاحة والبلاغة فالاولي ان تحمل تلك اللفظة علي معني فان لم يوجد لها معني بعد التعقيب والتنقير والبحث الطويل قيل هذه زاءدة دخولها في الكلام كخروجها منه ولما نظرت انا في هذه الاية وجدت لفظة ان الواردة بعد لما وقبل الفعل دالة علي معني واذا كانت دالة علي معني فكيف يسوغ ان يقال انها زاءدة فان قيل انها اذا كانت دالة علي معني فيجوز ان تكون دالة علي غير ما اشرت انت اليه قلت في الجواب اذا ثبت انها علي دالة معن----ي فالذي اشرت اليه معني مناسب واقع في موقعه واذا كان مناسبا واقعا في موقعه فقد حصل المراد منه ودل الدليل حينءذ انها ليست بزاءدة الوجه الاخر ان هذه اللفظة لو كانت زاءدة لكان ذلك قدحا في كلام الله تعالي وذاك انه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا-	376	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms410	false	6119953616341722368	0	154	0	770	1490	300	الفور وانما كان فيه تراخ وابطاء وبيان ذلك من وجهين احدهما اني اقول فاءدة وضح الالفاظ ان تكون ادلة علي المعاني فاذا -وردت لفظة من الالفاظ في كلام مشهود له بالفصاحة والبلاغة فالاولي ان تحمل تلك اللفظة علي معني فان لم يوجد م----عني بعد التنقيب والتنقير والبحث الطويل قيل هذه زاءدة دخولها في الكلام كخروجها منه ولما نظرت انا في هذه الاية وجدت لفظة ان الواردة بعد لما وقبل الفعل دالة علي مع------------------------ني فكيف يسوغ ان يقال انها زاءدة فان قيل انها اذا كانت دالة علي معني فيجوز ان تكون دالة علي غير ما اشرت انت اليه قلت في الجواب اذا ثبت انها---- دالة علي معني فالذي اشرت اليه معني مناسب واقع في موقعه واذا كان مناسبا واقعا في موقعه فقد حصل المراد منه ودل الدليل حينءذ انها ليست زا-ءدة الوجه الاخر ان هذه اللفظة لو كانت زاءدة لكان ذلك قدحا في كلام الله تعالي وذاك انه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا	410	6022435785544870922	757	1486.5	605	804	94.15422821044922	145	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0377	true	-6616505572400444128	0	170	0	833	1532	300	حاجة اليها والمعني يتم بدونها وحينءذ لا يكون كلامه معجزا اذ من شرط الاعجاز عدم التطويل الذي لا حاجة اليه وان التطويل عيب في الكلام فكيف يكون ما هو عيب في الكلام من باب الاعجاز هذا محال واما قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فانه اذا نظر في قصة يوسف ع م----------ع اخوته منذ القوه في الجب والي ان جاء البشير الي ابيه ع---------- وجد انه كان ثم ابطاء بعيد وقد اختلف المفسرون في طول تلك المدة ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وامد متطاول لما جء بان بعد لما وقبل الفعل بل كانت تكون الاية فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه وهذه دقاءق ورموز لا تءخذ من النحاة لانها ليست من شانهم هذا الذي نسبه الي نفسه ونفي عن النحاة ماخوذ منهم وقد بيناه في المكررات في باب حروف الجر غاية الامر انا جعلنا الزاءدة للتاكيد واعلم ان من هذا النوع قسما يكون المعني فيه مضافا الي نفسه مع اختلاف اللفظ وذلك ياتي في الالفاظ المترادفة وقد ورد في القران الكريم واستعمل في فصيح الكلام	377	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms410	false	6119953616341722368	154	300	770	1490	1490	300	حاجة اليها والمعني يتم بدونها وحينءذ لا يكون كلامه معجزا اذ من شرط الاعجاز عدم التطويل الذي لا حاجة اليه وان التطويل عيب في الكلام فكيف يكون ما هو عيب في الكلام من باب الاعجاز هذا محال واما قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فانه اذا نظر في قصة يوسف عليه السلام مع اخوته منذ القوه في الجب ا-لي ان جاء البشير الي ابيه عليه السلام وجد انه كان ثم ابطاء بعيد وقد اختلف المفسرون ح---ول تلك المدة ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وامد متطاول لما جء بان بعد لما وقبل الفعل بل كانت تكون الاية فلما--- جاء البشير القاه علي وجهه وهذه دقاءق ورموز لا تءخذ من النحاة لانها ليست من شا-------------------------------------------------نهم---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من هذا النوع قسما يكون المعني فيه مضافا الي نفسه مع اختلاف اللفظ وذلك ياتي في الالفاظ المترادفة وقد ورد في القران الكريم واستعمل في فصيح الكلام-	410	6022435785544870922	696	1344.0	554	853	81.59437561035156	139	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0377	true	-6616505572400444128	170	300	833	1532	1532	300	فمنه قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم-- والرجز هو العذاب وعليه ورد قول ابي تمام- نهوض بثقل العبء مضطلع به وان عظمت فيه الخطوب وجلت والثقل هو العبء والعبء هو الثقل وكذلك ورد قول البحتري- ويوم تثنت للوداع وسلمت بعينين موصولا بلحظهما السحر توهمتها الوي باجفانها الكري كري النوم او مالت باعطافها الخمر فان الكري هو النوم وربما اشكل هذا الموضع علي كثير من متعاطي هذه الصناعة وظنوه مما لا فاءدة فيه وليس كذلك بل الفاءدة فيه هي التاكيد للمعني المقصود والمبالغة فيه اما الاية فالمراد بقوله تعالي عذاب من رجز اي عذاب مضاعف من عذاب واما بيت ابي تمام فانه -تضمن المبالغة في وصف الممدوح بحمله للاثقال واما بيت البحتري فانه اراد ان يشبه طرفها لفتوره بالناءم فكرر المعني فيه علي طريق-	377	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms411	false	-8139876638996825907	0	130	0	701	1540	300	فمنه قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم 1 والرجز هو العذاب وعليه ورد قول ابي تمام2 نهوض بثقل العبء مضطلع به وان عظمت فيه الخطوب وجلت والثقل هو العبء والعبء هو الثقل وكذلك ورد قول البحتري3 ويوم تثنت للوداع وسلمت بعينين موصولا بلحظهما السحر توهمتها الوي باجفانها الكري كري النوم او مالت باعطافها الخمر فان الكري هو النوم وربما اشكل هذا الموضع علي كثير من متعاطي هذه الصناعة وظنوه مما لا فاءدة فيه وليس كذلك بل الفاءدة فيه هي التاكيد للمعني المقصود والمبالغة فيه اما الاية فالمراد بقوله تعالي عذاب من رجز اي عذاب مضاعف من عذاب واما بيت ابي تمام فانه يتضمن المبالغة في وصف الممدوح بحمله للاثقال واما بيت البحتري فانه اراد ان يشبه طرفها لفتوره بالناءم فكرر المعني ----علي طريق	411	6022435785544870922	695	1358.0	567	705	98.58155822753906	124	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0378	true	7160462282117990624	0	170	0	841	1487	300	المضاف والمضاف اليه تاكيدا له وزيادة في بيانه وهذا الموضع لم ينبه عليه احد سواي ولربما ادخل في التكرير من هذا النوع ما ليس منه وهو موضع لم ينبه عليه ايضا احد سواي فمنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم-- فلما تكرر ان ربك مرتين علم ان ذلك ادل علي المغفرة وكذلك قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ومثل هذا قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وهذه الايات يظن انها من باب التكرير وليست كذلك وقد انعمت نظري فيها فرايتها خارجة عن حكم التكرير وذلك انه اذا اطال الفصل من الكلام وكان اوله يفتقر الي تمام -لا يفهم الا به فالاولي في باب الفصاحة ان يعاد لفظ الاول مرة ثانية ليكون مقارنا لتمام الفصل كي لا يجء الكلام منشورا لا سيما في ان واخواتها فاذا وردت ان وكان	378	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms411	false	-8139876638996825907	130	300	701	1540	1540	300	المضاف والمضاف اليه تاكيدا له وزيادة في بيانه وهذا الموضع لم ينبه عليه احد سواي ولربما ادخل في التكرير من هذا النوع ما ليس منه وهو موضع لم ينبه عليه ايضا احد سواي فمنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 1 فلما تكرر ان ربك مرتين علم ان ذلك ادل علي المغفرة وكذلك قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ومثل هذا قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب وهذه الايات يظن انها من باب التكرير وليست كذلك وقد انعمت نظري فيها فرايتها خارجة عن حكم التكرير وذلك انه---- اطال الفصل من الكلام وكان اوله يفتقر الي تمام الا يفهم الا به فالاولي في باب الفصاحة ان يعاد لفظ الاول مرة ثانية ليكون مقارنا لتمام الفصل كي لا يجء الكلام منثورا لا سيما في ان واخواتها فاذا وردت ان وكان-	411	6022435785544870922	835	1647.5	667	844	98.93364715576172	166	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0378	true	7160462282117990624	170	300	841	1487	1487	300	بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام فاعادة ان احسن في حكم البلاغة والفصاحة كالذي تقدم من هذه الايات وعليه ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة- اسجنا وقيدا واشتياقا وغربة وناي حبيب ان ذا لعظيم وان امرءا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم- فانه لما طال الكلام بين اسم ان وخيرها اعيدت ان مرة ثانية لان تقدير الكلام وان امرءا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا لكريم لكن بين الاسم والخبر مدي طويل فاذا لم تعد ان مرة ثانية لم يات علي الكلام بهجة ولا رونق وهذا لا يتنبه لاستعماله الا الفصحاء اما طبعا واما علما وكذلك يجري الامر اذا كان خبر ان عاملا في معمول يطول ذكره فان اعادة الخبر ثانية هو الاحسن وعلي هذا جاء قوله تعالي في سورة يوسف ع---------- اذ قال يوسف لابيه يا-	378	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms412	false	6686473635625691914	0	131	0	657	1531	300	بين اسمها وخبرها فسحة طويلة من الكلام فاعادة ان احسن في حكم البلاغة والفصاحة كالذي تقدم من هذه الايات وعليه ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة2 اسجنا وقيدا واشتياقا وغربة وناي حبيب ان ذا لعظيم وان امر-ا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا انه لكريم3 فانه لما طال الكلام بين اسم ان وخبرها اعيدت ان مرة ثانية لان تقدير الكلام وان امر-ا دامت مواثيق عهده علي مثل هذا لكريم لكن بين الاسم والخبر مدي طويل فاذا لم تعد ان مرة ثانية لم يات علي الكلام بهجة ولا رونق وهذا لا يتنبه لاستعماله الا الفصحاء اما طبعا واما علما وكذلك يجري الامر اذا كان خبر ان عاملا في معمول يطول ذكره فان اعادة الخبر ثانية هو الاحسن وعلي هذا جاء قوله تعالي في سورة يوسف عليه السلام اذ قال يوسف لابيه يا	412	6022435785544870922	643	1250.5	514	659	97.57208251953125	123	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	0	172	0	893	1568	300	ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فلما قال اني رايت ثم طال الفصل كان الاحسن ان يعيد لفظ الرءية فيقول رايتهم لي ساجدين وكذلك جاءت الاية المذكورة هاهنا قبل هذه وهي قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ف--انه لما طال الفصل اعاد قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاعلم ذلك وضع يدك عليه وكذلك الاية التي قبلها وهي قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة وكذلك الاية الاخري وهي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ومن باب التكرير في اللفظ والمعني الدال علي معني واحد قوله عز وجل وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي نصيحته لهم وهذا	379	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms412	false	6686473635625691914	131	300	657	1531	1531	300	ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين فلما قال اني رايت ثم طال الفصل كان الاحسن ان يعيد لفظ الرءية فيقول رايتهم لي ساجدين وكذلك جاءت الاية المذكورة ه-هنا مثل هذه وهي قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا 2 فانه لما طال الفصل اعاد قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاعلم ذلك وضع يدك عليه وكذلك الاية التي قبلها وهي قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة وكذلك الاية الاخري وه-----------ي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ومن باب التكرير في اللفظ والمعني الدال علي معني واحد----- عز وجل وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر نداء قومه ه-هنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ا--لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي نصيحته لهم وهذا-	412	6022435785544870922	869	1695.0	702	895	97.094970703125	163	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	172	300	893	1568	1568	300	من التكرير الذي هو ابلغ من الايجاز واشد موقعا من الاختصار فاعرفه ان شاء الله تعالي وعلي نحو منه جاء قوله تعالي في سورة القمر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند كل نعمة عددها علي عباده وامثال هذا في القران الكريم كثير ومما ورد من هذا النوع شعرا قول بعض شعراء الحماسة- الي معدن العز الماثل والندي هناك هناك الفضل والخلق الجزل- فقوله هناك هناك من التكرير-	379	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms413	false	8800405563269842307	0	127	0	678	1537	300	من التكرير الذي هو ابلغ من الايجاز واشد موقعا من الاختصار فاعرفه ان شاء الله تعالي وعلي نحو منه جاء قوله تعالي في سورة القمر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث اليه وان تقرع لهم العصا مرات لءلا يغلبهم السهو وتستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي الاء ربكما تكذبان وذلك عند كل نعمة عددها علي عباده وامثال هذا في القران الكريم كثير ومما ورد من هذا النوع شعرا قول بعض شعراء الحماسة1 الي معدن العز المءثل والندي هناك هناك الفضل والخلق الجزل2 فقوله هناك هناك من التكرير	413	6022435785544870922	671	1314.0	545	679	98.8218002319336	121	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0380	true	-7080527830374817980	0	175	0	864	1496	300	الذي هو ابلغ من الايجاز لانه في معرض مدح فهو يقرر في نفس السامع ما عند الممدوح من هذه الاوصاف المذكورة مشيرا اليها كانه قال ادلكم علي معدن كذا وكذا ومقره ومفاده وكذلك ورد قول المساور بن هند- جزي الله عني غالبا من عشيرة اذا حدثان الدهر ثابت نواءبه- فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت علي وموج قد علتني غواربه- فصدر البيت الثاني وعجزه يدلان علي معني واحد لان تلاحم الكرب عليه كتعالي الموج من فوقه وانما سوغ ذلك لانه في مقام مدح واطراء الا تري انه يصف احسان هءلاء القوم عند حدثان دهره في التكرير وفي قبالته لو كان القاءل هاجيا فان الهجاء في هذا كالمدح والتكرار انما يحسن في كلا الطرفين لا في الوسط واعلم انه اذا وردت ان المكسو-ة المخففة بعد ما كانت بمعناها سواء الا تري الي قوله تعالي ان هم الا كالانعام فان وما بمعني واحد واذا اوردت من بعد ما كانت من باب التكرير كقولنا ما ان يكون كذا وكذا اي ما يكون كذا وكذا واذا وردت في الكلام فانما ترد في مثل ما اشرنا اليه من التكرير فان	380	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms413	false	8800405563269842307	127	300	678	1537	1537	300	الذي هو ابلغ من الايجاز لانه في معرض مدح فهو يقرر في نفس السامع ما عند الممدوح من هذه الاوصاف المذكورة مشيرا اليها كانه قال ادلكم علي معدن كذا وكذا ومقره ومفاده وكذلك ورد قول المساور بن هند3 جزي الله عني غالبا من عشيرة اذا حدثان الدهر نابت نواءبه4 فكم دافعوا من كربة قد تلاحمت علي وموج قد علتني غواربه1 فصدر البيت الثاني وعجزه يدلان علي معني واحد لان تلاحم الكرب عليه كتعالي الموج من فوقه وانما سوغ ذلك لانه--- مقام مدح واطراء الا تري انه يصف احسان هءلاء القوم عند حدثان دهره في التكرير وفي قبالته لو كان القاءل هاجيا فان الهجاء في هذا كالمدح والتكرير انما يحسن في كلا الطرفين لا في الوسط واعلم انه اذا وردت ان المكسورة المخففة قبل ما كانت بمعناها سواء الا تري الي قوله تعالي ان هم الا كالانعام فان وما بمعني واحد واذا اوردت من بعد ما كانت من باب التكرير كقولنا ما ا-----ن كذا وكذا اي ما يكون كذا وكذا واذا وردت في الكلام فانما ترد في مثل ما اشرنا اليه من التكرير فان-	413	6022435785544870922	850	1657.0	678	868	97.92626953125	165	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0380	true	-7080527830374817980	175	300	864	1496	1496	300	استعملت في غير ما يكون منها لفاءدة ينتجها تكريرها كان استعمالها لغوا لا فاءدة فيه وقد زعم قوم من مدعي هذه الصناعة ان ابا الطيب المتنبي اتي في هذا البيت بتكرير لا حاجة به اليه وهو قوله- العارض الهتن ابن العارض الهتن اب-ن العارض الهتن ابن العارض الهتن وليس في هذا البيت من تكرير فانه كقولك الموصوف بكذا وكذا ابن الموصوف بكذا وكذا اي انه عريق النسب في هذا الوصف وقد ورد في الحديث النبوي مثل ذلك كقوله ص---------------------- في وصف يوسف الصديق ع--- الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم ولقد فاوضني في هذا البيت المشار اليه بعض علماء الادب واخذ -يطعن فيه من جهة تكراره فوقفته علي مواضع الصواب منه وعرفته انه كالخبر النبوي من جهة-	380	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms414	false	-5914132959648634773	0	126	0	643	1541	300	استعملت في غير ما يكون منها لفاءدة ينتجها تكريرها كان استعمالها لغوا لا فاءدة فيه وقد زعم قوم من مدعي هذه الصناعة ان ابا الطيب المتنبي اتي في هذا البيت بتكرير لا حاجة به اليه وهو قوله2 العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ن العارض الهتن ابن العارض الهتن وليس في هذا البيت من تكرير فانه كقولك الموصوف بكذا وكذا ابن الموصوف بكذا وكذا اي انه عريق النسب في هذا الوصف وقد ورد في الحديث النبوي مثل ذلك كقول النبي صلي الله عليه وسلم في وصف يوسف الصديق عليه السلام---- الكريم ابن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولقد فاوضني في هذا البيت المشار اليه بعض علماء الادب واخذ الطعن من ----جهة تكراره فوقفته علي مواضع الصواب فيه وعرفته انه كالخبر النبوي من جهة	414	6022435785544870922	601	1135.5	483	662	90.7854995727539	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0381	true	1299317880892141714	109	300	569	1616	1616	300	في المقالة اللفظية عند الكلام علي الالفاظ المفردة فليءخذ من هناك قال هناك اعلم ان------- صاحب هذه الصناعة يحتاج في تاليف الكلام الي ثلاثة اشياء الاول منها اختيار الالفاظ المفردة وحكم ذلك حكم اللالي المبددة فانها تتخير وتنتقي قبل النظم الثاني نظم كل كلمة مع اختها في المشاكلة لها لءلا يجء الكلام قلقا نافرا عن مواضعه وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل لءلءة منه- باختها المشاكلة لها الثالث الغرض المقصود من ذلك الكلام علي اختلاف انواعه وحكم ذلك حكم الموضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم فتارة يجعل اكليلا علي الراس وتارة يجعل قلادة في العنق وتارة يجعل شنفا- في الاذن ولكل موضع من هذه المواضع هيءة من الحسن تخصه فهذه ثلاثة اشياء لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها وهي الاصل المعتمد عليه في تاليف الكلام من النظم والنثر فالاول والثاني من هذه الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يصل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم راءحته ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواضعها ومن عجيب ذلك-	381	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms100	false	1956576937482228228	45	227	242	1248	1590	300	في الصناعة اللفظية القسم الاول في ال-لفظة المفردة------------------------ اعلم انه يحتاج صاحب هذه الصناعة------ في تاليفه ------الي ثلاثة اشياء الاول منها اختيار الالفاظ المفردة وحكم ذلك---- اللالء المبددة فانها تتخير وتنتقي قبل النظم الثاني نظم كل كلمة مع اختها--- المشاكلة لها لءلا يجء الكلام قلقا نافرا عن مواضعه وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل لءلءة منها باختها المشاكلة لها الثالث الغرض المقصود من ذلك الكلام علي اختلاف انواعه وحكم ذلك الم----وضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم فتارة يجعل اكليلا علي الراس وتارة يجعل قلادة في العنق وتارة يجعل شنفا1 في الاذن ولكل موضع من هذه المواضع هيءة من الحسن تخصه فهذه ثلاثة اشياء لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها وهي الاصل المعتمد عليه في تاليف الكلام من النظم والنثر فالاول والثاني من هذه الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم راءحة -ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في موض-عها ومن عجيب ذلك	100	6022435785544870922	971	1838.5	795	1057	91.86376190185547	166	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0381	true	1299317880892141714	0	119	0	629	1616	300	المعني سواء بسواء لكن لفظه ليس بمرضي علي هذا الوجه الذي قد استعمل فيه فان الالفاظ اذا كانت حسانا في حال انفرادها فان استعمالها في حال التركيب يزيدها حسنا علي حسنها او يذهب ذلك الحسن عنها وقد تقدم -----------ذلك في المقالة الاولي من الصناعة اللفظية- ولو تهيا لابي الطيب المتنبي ان يبدل لفظة العارض- بلفظة السحاب او ما يجري مجراها لكان احسن وكذلك لفظة الهتن- فانها ليست بمرضية في هذا الموضع علي هذا الوجه ولفظة العارض وان كانت قد وردت في القران وهي لفظة حسنة فالفرق بين ورودها في القران الكريم وورودها في هذا البيت الشعري ظاهر وقد تقدم الكلام علي مثلها من اية وبيت لابي الطيب ايضا وهو في المقالة اللفظية عند الكلام علي الالفاظ المفردة فليءخذ من	381	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms414	false	-5914132959648634773	126	246	643	1282	1541	300	المعني سواء بسواء لكن لفظه ليس بمرضي علي هذا الوجه الذي قد استعمل فيه فان الالفاظ اذا كانت حسانا في حال انفرادها فان استعمالها في حال التركيب يزيدها حسنا علي حسنها او يذهب---- الحسن عنها وقد تقدم الكلام علي ذلك في المقالة الاولي من الصناعة اللفظية1 ولو تهيا لابي الطيب المتنبي ان يبدل لفظة العارض2 بلفظة السحاب او ما يجري مجراها لكان احسن وكذلك لفظة الهتن3 فانها ليست بمرضية في هذا الموضع علي هذا الوجه ولفظة العارض وان كانت قد وردت في القران وهي لفظة حسنة فالفرق بين ورودها في القران الكريم وورودها في هذا البيت الشعري ظاهر وقد تقدم الكلام علي مثلها من اية وبيت لابي الطيب ايضا وهو في المقالة اللفظية عند الكلام علي الالفاظ المفردة فليءخذ من	414	6022435785544870922	625	1218.5	507	643	97.20062255859375	114	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0382	true	-4445572000894499953	0	71	0	339	1539	300	انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-- وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا-- فاستعمل الجوف في الاولي والبطن	382	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms100	false	1956576937482228228	227	300	1248	1590	1590	300	انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 1 وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا 2 فاستعمل الجوف في الاولي والبطن-	100	6022435785544870922	338	660.0	268	343	98.54227447509766	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0382	true	-4445572000894499953	71	300	339	1539	1539	300	في الثانية ولم يستعمل الجوف موضع البطن ولا البطن موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي-- وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد-- فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احداهما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج -من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل- وقال ابو الطيب المتنبي اذا لي مشت حفت علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد- فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثيرا ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم -من بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام في النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها واعلم ان تفاوت التفاضل يقع في تركيب الالفاظ اكثر مما يقع في مفرداتها لان التركيب اعسر واشق الا تري الفاظ القران الكريم من حيث انفرادها قد استعملتها العرب ومن-	382	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms101	false	3692372335799947677	0	228	0	1200	1582	300	في الثانية ولم يستعمل الجوف موضع البطن ولا البطن موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي 3 وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 4 فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل--- القران احد-هما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج1 من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل2 وقال ابو الطيب المتنبي اذا شء---ت حفت علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد3 فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثيرا ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام في النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها واعلم ان تفاوت التفاضل يقع في تركيب الالفاظ اكثر مما يقع في مفرداتها لان التركيب اعسر واشق الا تري الفاظ القران الكريم من حيث انفرادها-قد استعملها- العرب ومن	101	6022435785544870922	1186	2313.0	962	1209	98.09760284423828	217	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	0	73	0	388	1537	300	يعدهم ومع ذلك فانه يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه وليس ذلك الا لفضيلة التركيب وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين انك لم تجد ما وجدته لهذه الالفاظ من المزية الظاهرة الا لامر يرجع الي تركيبها وانه لم يعرض لها هذا الحسن الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة	383	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms101	false	3692372335799947677	228	300	1200	1582	1582	300	بعدهم ومع ذلك----- يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه وليس ذلك الا لفضيلة التركيب وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين انك لم تجد ما وجدته لهذه الالفاظ من المزية الظاهرة الا لامر يرجع الي تركيبها وانه لم يعرض لها هذا الحسن الا من حيث لاقت الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة-	101	6022435785544870922	381	749.0	310	388	98.19587707519531	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	73	300	388	1537	1537	300	وكذلك الي اخرها- فان ارتبت في ذلك فتامل هل تري لفظة منها لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها كانت لابسة من الحسن ما لبسته في موضعها من الاية ومما يشهد لذلك ويءيده انك تري اللفظة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف اسرار الالفاظ في تركيبها وانفرادها- وساضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته وهو انه قد جاءت لفظة واحدة في اية من القران وبيت من الشعر فجاءت في القران جزلة متينة وفي الشعر ركيكة ضعيفة فاثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين اما الاية فهي قوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واما بيت الشعر فهو قول ابي الطيب المتنبي تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام و-هذا البيت من ابيات المعاني الشريفة الا ان لفظة تءذي قد جاءت فيه وفي الاية من القران فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها وحسن موقعها في تركيب الاية فانصف ايها المتامل لما ذكرناه واعرضه علي طبعك السليم حتي تعلم صحته وهذا موضع غامض يحتاج الي فكر----- وامعان نظر وما تعرض للتنبيه عليه احد قبلي- وهذه اللفظة التي هي تءذي اذا جاءت في ك--لام فينبغي ان تكون مندرجة مع ما ياتي بعدها متعلقة به كقوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وقد جاءت في قول المتنبي منقطعة الا تري انه قال تلذ-	383	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms102	false	-8519119909514003559	0	227	0	1158	1539	300	وكذلك الي اخرها2 فان ارتبت في ذلك فتامل هل تري لفظة منها لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها كانت لابسة من الحسن ما لبسته في موضعها من الاية ومما يشهد لذلك ويءيده انك تري اللفظة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف اسرار الالفاظ في تركيبها وانفرادها3 وساضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته وهو انه قد جاءت لفظة واحدة في اية من القران وبيت من الشعر فجاءت في القران جزلة متينة وفي الشعر ركيكة ضعيفة فاثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين اما الاية ف---قوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واما بيت الشعر فهو قول ابي الطيب المتنبي تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام2 وهذا البيت من ابيات المعاني الشريفة الا ان لفظة تءذي قد جاءت فيه وفي الاية من القران فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها وحسن موقعها في تركيب الاية فانصف ايها المتامل لما ذكرناه واعرضه علي طبعك السليم حتي تعلم صحته وهذا موضع غامض يحتاج الي فضل فكرة وامعان نظر وما تعرض للتنبيه عليه احد قبلي3 وهذه اللفظة التي هي تءذي اذا جاءت في الكلام فينبغي ان تكون مندرجة مع ما ياتي بعدها متعلقة به كقوله تعالي ان ذلكم كان يءذي النبي وقد جاءت في قول المتنبي منقطعة الا تري انه قال تلذ	102	6022435785544870922	1141	2244.0	917	1161	98.27734375	219	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	0	70	0	355	1539	300	له المروءة وهي تءذي ثم قال ومن يعشق يلذ له الغرام فجاء بكلام مستانف وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي واضيف اليها كاف الخطاب فازال ما بها من الضعف والركة وذاك انه اشتكي النبي ص -----------------فجاءه جبرءيل ع ---------ورقاه فقال ب-سم الله ارقيك من كل داء يءذيك فانظر الي السر في استعمال اللفظة الواحدة فانه لما زيد علي هذه اللفظة حرف واحد اصلحها وحسنها ومن -هنا تزاد الهاء	384	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms102	false	-8519119909514003559	227	300	1158	1539	1539	300	له المروءة وهي تءذي ثم قال ومن يعشق يلذ له الغرام فجاء بكلام مستانف وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي واضيف اليها كاف الخطاب فازال ما بها من الضعف والركة وذاك انه اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه جبر-يل عليه السلامورقاه فقال باسم الله ارقيك من كل داء يءذيك فانظر الي السر في استعمال اللفظة الواحدة فانه لما زيد علي هذه اللفظة حرف واحد اصلحها وحسنها ومن ههنا تزاد الهاء-	102	6022435785544870922	351	661.0	284	383	91.64490509033203	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	70	300	355	1539	1539	300	في بعض المواضع كقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرء-ا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه ثم قال ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه --فان الاصل في هذه الالفاظ كتابي وحسابي ومالي وسلطاني فلما اضيفت الهاء اليها وتسمي هاء السكت اضافت اليها حسنا زاءدا علي حسنها وكستها لطافة ولباقة وكذلك ورد في القران الكريم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة-- فلفظة لي ايضا مثل لفظة يءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقطعة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب ايضا تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي- وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فادخل فيه ما ليس منه كقول ابي الطيب ما اجدر الايام والليالي بان تقول ماله ومالي -فان لفظة لي ها هنا قد وردت بعد ما وقبلها ما-له ثم قال وما-لي فجاء الكلام علي نسق واحد ولو جاءت لفظة لي هاهنا كما جاءت في البيت الاول لكانت منقطعة عن النظ-ر والشبيه فكان يعلوها الضعف والركة وبين ورودها هاهنا وورودها في البيت الاول فرق يحكم فيه الذوق السليم وها هنا من هذا النوع لفظة اخري قد وردت في اية من القران الكريم وفي بيت من شعر الفرزدق فجاءت في القران حسنة وفي البيت------ غير حسنة وتلك اللفظة هي لفظة القمل اما الاية فقوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات واما البيت ------فقول الفرزدق من عزه احتجرت كليب عنده-	384	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms103	false	-5792456943877538727	0	233	0	1195	1546	300	في بعض المواضع كقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه ثم قال ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 1 فان الاصل في هذه الالفاظ كتابي وحسابي ومالي وسلطاني فلما اضيفت الهاء اليها وتسمي هاء السكت-اضافت اليها حسنا زاءدا علي حسنها وكستها لطافة ولباقة وكذلك ورد في القران الكريم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة 2 فلفظة لي ايضا مثل لفظة يءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقطعة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب ايضا تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي3 وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع فادخل فيه ما ليس منه كقول ابي الطيب ما اجدر الايام والليالي بان تقول ماله ومالي4 فان لفظة لي ه--هنا قد وردت بعد ما وقبلها ما له ثم قال وما لي فجاء الكلام علي نسق واحد ولو جاءت لفظة لي ه-هنا كما جاءت في البيت الاول لكانت منقطعة عن النظير والشبيه فكان يعلوها الضعف والركة وبين ورودها ه-هنا وورودها في البيت الاول فرق يحكم فيه الذوق السليم وه--هنا من هذا النوع لفظة اخري قد وردت في اية من القران الكريم وفي بيت من شعر الفرزدق فجاءت في القران حسنة وفي --بيت الشعر غير حسنة وتلك اللفظة هي لفظة القمل اما الاية فقوله تعالي فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات -اما --بيت الشعر فقول الفرزدق من عزه احتجرت كليب عنده	103	6022435785544870922	1171	2244.0	946	1207	97.01739501953125	213	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0385	true	1582685196380821546	0	68	0	352	1558	300	زريا كانهم لديه القمل- وانما حسنت هذه اللفظة في الاية دون هذا البيت من الشعر لانها جاءت في الاية مندرجة في ضمن ك--لام ولم ينقطع الكلام عندها وجاءت في الشعر قافية اي اخرا انقطع الكلام عندها واذا نظرنا الي حكمة اسرار الفصاحة في القران الكريم غصنا منه في بحر عميق لا قرار له فمن ذلك هذه الاية المشار اليها فانها قد تضمنت خمسة الفاظ -هي الطوفان والجراد والقمل	385	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms103	false	-5792456943877538727	233	300	1195	1546	1546	300	زربا كانهم لديه القمل6 وانما حسنت هذه اللفظة في الاية دون---- البيت من الشعر لانها جاءت في الاية مندرجة في ضمن الكلام ولم ينقطع الكلام عندها وجاءت في الشعر قافية اي اخرا انقطع الكلام عندها واذا نظرنا الي حكمة اسرار الفصاحة في القران الكريم غصنا منه في بحر عميق لا قرار له فمن ذلك هذه الاية المشار اليها فانها قد تضمنت خمسة الفاظ وهي الطوفان والجراد والقمل-	103	6022435785544870922	345	664.0	279	356	96.91011047363281	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0385	true	1582685196380821546	68	139	352	760	1558	300	والضفادع والدم واحسن هذه الالفاظ الخمسة هي الطوفان والجراد والدم فلما وردت هذه الالفاظ الخمسة بجملتها قدم منها لفظ-ة الطوفان والجراد واخرت لفظة الدم اخرا وجعلت لفظة القمل والضفادع في الوسط ليطرق السمع اولا الحسن من الالفاظ الخمسة وينتهي اليه اخرا ثم ان لفظة الدم احسن من لفظتي الطوفان والجراد واخف في الاستعمال ومن اجل ذلك جء بها اخرا ومراعاة مثل هذه الاسرار والدقاءق في استعمال الالفاظ ليس من القدرة البشرية	385	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms104	false	3280856244517603091	0	71	0	409	1585	300	والضفادع والدم واحسن هذه الالفاظ الخمسة هي الطوفان والجراد والدم فلما وردت هذه الالفاظ الخمسة بجملتها قدم منها لفظتا الطوفان والجراد واخرت لفظة الدم اخرا وجعلت لفظة القمل والضفادع في الوسط ليطرق السمع اولا الحسن من الالفاظ الخمسة وينتهي اليه اخرا ثم ان لفظة الدم احسن من لفظتي الطوفان والجراد واخف في الاستعمال ومن اجل ذلك جء بها اخرا ومراعاة مثل هذه الاسرار والدقاءق في استعمال الالفاظ ليس من القدرة البشرية	104	6022435785544870922	407	808.0	336	409	99.51100158691406	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0385	true	1582685196380821546	158	210	851	1104	1558	300	وكثيرا ما يقع الجهال في مثل هذه المواضع وهم الذين قيل فيهم وكذا كل اخي حذلقة ما مشي في يابس الا-زلق فتري احدهم قد جمع نفسه وظن علي جهله انه عالم فيسرع في وصف كلام بالايجاز وكلام بالتطويل او بالتكرير واذا طولب بان يبدي سببا لما ذكره لا يوجد عنده من القول	385	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms414	false	-5914132959648634773	247	300	1288	1541	1541	300	وكثيرا ما يقع الجهال في مثل هذه المواضع وهم الذين قيل فيهم وكذا كل اخي حذلقة ما مشي في يابس الا زلق فتري احدهم قد جمع نفسه وظن علي جهله انه عالم فيسرع في وصف كلام بالايجاز وكلام بالتطويل او بالتكرير واذا طولب بان يبدي سببا لما ذكره لم يوجد عنده من القول-	414	6022435785544870922	251	491.0	200	254	98.81890106201172	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0385	true	1582685196380821546	210	300	1104	1558	1558	300	شء الا تحكما محضا صادرا عن جهل محض الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعني وهو غير المفيد فمن ذلك قول مروان الاصعر- سقي الله فجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونها لعلي اري نجدا وهيهات من نجد وهذا من العء الضعيف فانه كرر ذكر نجد في البيت الاول ثلاثا وفي البيت الثاني ثلاثا ومراده في الاول الثناء علي نجد وفي الثاني انه تلغت اليها ناظرا من بغداد وذلك مرمي بعيد وهذا المعني لا يحتاج الي مثل هذا التكرير اما البيت الاول-	385	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms415	false	5689674193919681345	0	90	0	456	1533	300	شء الا تحكما محضا صادرا عن جهل محض الضرب الثاني من التكرير في اللفظ والمعني وهو غير المفيد فمن ذلك قول مروان الاصغر1 سقي الله نجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونها لعلي اري نجدا وهيهات من نجد وهذا من العي الضعيف فانه كرر ذكر نجد في البيت الاول ثلاثا وفي البيت الثاني ثلاثا ومراده في الاول الثناء علي نجد وفي الثاني انه تلفت اليها ناظرا من بغداد وذلك مرمي بعيد وهذا المعني لا يحتاج الي مثل هذا التكرير اما البيت الاول	415	6022435785544870922	450	886.0	361	456	98.68421173095703	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	0	209	0	1065	1499	300	فيحمل علي الجاءز من التكرير لانه مقام تشوق وتحرق وموجدة بفراق نجد ولما كان كذلك اجيز فيه التكرير علي انه قد كان يمكنه ان يصوغ هذا المعني الوارد في البيتين معا من غير ان ياتي بهذا التكرير المتتابع ست مرات وعلي هذا الاسلوب ورد قول ابي نءاس- اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس- ومراده من ذلك انهم اقاموا بها اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات العجيبة الحسن التي تقدم ذكرها في باب الايجاز- وهي ودار ندامي عطلوها وادلجوا بها اثرا منهم جديد ودارس ومن هذا الباب ايضا ما -وردناه في صدر هذا النوع وهو قول ابي الطيب ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام- فهذا هو التكرير الفاحش الذي يءثر في الكلام نقصا الا تري انه يقول لم ار مثل جيراني في سوء الجوار ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم انه ----قد كرر هذا المعني في البيت مرتين وعلي نحو من ذلك جاء قوله ايضا وقلق-ت بالهم الذي قلقل الحشي قلاقل عيس كلهن قلاقل---------------------------- واما القسم الثاني من التكرير وهو الذي يوجد في المعني دون اللفظ فذلك ضربان مفيد وغير مفيد الضرب الاول المفيد وهو فرعان الاول اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين مختلفين وهو موضع من التكرير مشكل	386	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms415	false	5689674193919681345	90	300	456	1533	1533	300	فيحمل علي الجاءز من التكرير لانه مقام تشوق وتحزن وموجدة بفراق نجد ولما كان كذلك اجيز فيه التكرير علي انه قد كان يمكنه ان يصوغ هذا المعني الوارد في البيتين معا من غير ان ياتي بهذا التكرير المتتابع ست مرات وعلي هذا الاسلوب ورد قول ابي نواس1 اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس2 ومراده من ذلك انهم اقاموا بها اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات العجيبة الحسن التي تقدم ذكرها في باب الايجاز3 وهي ودار ندامي عطلوها وادلجوا------------------------- ومن هذا الباب ايضا ما اوردناه في صدر هذا النوع وهو قول ابي الطيب ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام1 فهذا هو التكرير الفاحش الذي يءثر في الكلام نقصا الا تري انه يقول لم ار مثل جيراني في سوء الجوار ولا مثلي في مصابرتهم ومقامي عندهم الا انه قد كرر هذا المعني في البيت مرتين وعلي نحو من ذلك جاء قوله ايضا وقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا قلاقل عيس كلهن قلاقل التكرير في المعني دون اللفظ واما القسم الثاني من التكرير وهو الذي يوجد في المعني دون اللفظ فذلك ضربان مفيد وغير مفيد الضرب الاول المفيد وهو نوعان الاول اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين مختلفين وهو موضع من التكرير مشكل-	415	6022435785544870922	1031	1994.5	828	1103	93.47235107421875	192	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	209	300	1065	1499	1499	300	لانه يسبق الي الوهم انه تكرير يدل علي معني واحد فمما جاء منه حديث حاطب بن ابي بلتعة- في غزوة الفتح وذاك ان النبي ص----------------- امر علي بن ابي طالب ع والزبير- والمقداد- رضي الله عنهما فقال اذهبوا الي روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فاءتوني به قال علي ع----------- فخرجنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة واذا فيها الظعينة فاخذنا الكتاب من عقاصها- واتينا به رسول الله ص و-----------------اذا هو من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس -----مشركين بمكة يخبرهم ببعض شان رسول الله ص ف-----------------قال له ما هذا-	386	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms416	false	6161663534356321551	0	102	0	502	1489	300	لانه يسبق الي الوهم انه تكرير يدل علي معني واحد فمما جاء منه حديث حاطب بن ابي بلتعة1 في غزوة الفتح وذاك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر علي بن ابي طالب-- والزبير1 والمقداد2 رضي الله عنهم ف-قال اذهبوا الي روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فا-توني به قال علي رضي الله عنه فخرجنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة واذا فيها الظعينة فاخذنا الكتاب من عقاصها4 واتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا هو من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض شان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ما هذا	416	6022435785544870922	423	760.5	337	506	83.59683990478516	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	194	0	970	1569	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص----------------- انه قد صدقكم فقوله ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام من التكرير الحسن وبعض الجهال يظنه تكريرا لا فاءدة فيه فان الكفر والارتداد عن الدين سواء وكذلك الرضا بالكفر بعد الاسلام وليس كذلك والذي يدل عليه اللفظ هو اني لم افعل ذلك وانا كافر اي باق علي الكفر ولا مرتدا اي اني كفرت بعد اسلامي ولا رضا بالكفر بعد الاسلام و---لا ايثارا لجانب الكفار علي جانب المسلمين وهذا حسن في مكانه واقع في موقعه وقد يحمل التكرير فيه علي غير هذا الفرع الذي نحن بصدد ذكره هاهنا وهو الذي يكون التكرير فيه يدل علي معني واحد وسياتي بيانه في الفرع الثاني الذي يلي هذا الفرع الاول والذي يجوزه ان هذا المقام هو مقام اعتذار وتنصل عما رمي به من تلك القارعة العظيمة التي هي نفاق وكفر	387	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms416	false	6161663534356321551	102	300	502	1489	1489	300	يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم واهليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقوله ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام من التكرير الحسن وبعض الجهال يظنه تكريرا لا فاءدة فيه فان الكفر والارتداد عن الدين سواء وكذلك الرضا بالكفر بعد الاسلام وليس كذلك والذي يدل عليه اللفظ هو اني لم افعل ذلك وانا كافر اي باق علي الكفر ولا مرتدا اي اني كفرت بعد اسلامي ولا رضا بالكفر بعد الاسلام اي ولا ايثارا لجانب الكفار علي جانب المسلمين وهذا حسن في مكانه واقع في موقعه وهو يحمل التكرير فيه علي غير هذا الفرع الذي نحن بصدد ذكره ه-هنا وهو الذي يكون التكرير فيه يدل علي معني واحد وسياتي بيانه في الفرع الثاني الذي يلي هذا الفرع الاول والذي يجوزه ان هذا المقام هو مقام اعتذار وتنصل عما رمي به من تلك القارعة العظيمة التي هي نفاق وكفر-	416	6022435785544870922	964	1895.5	771	990	97.37374114990234	189	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	194	300	970	1569	1569	300	فكرر المعني في اعتذاره قصدا للتاكيد والتقرير لما ينفي عنه ما رمي به ومما ينتظم بهذا المسلك انه اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين احدهما خاص والاخر عام كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فان الامر بالمعروف داخل تحت الدعاء الي الخير لان الامر بالمعروف خاص والخير عام فكل امر بالمعروف خير وليس كل خير امرا بالمعروف وذاك ان الخير انواع كثيرة من جملتها الامر بالمعروف ففاءدة التكرير هاهنا انه ذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وكقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وكقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات-	387	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms417	false	3006840895004362197	0	92	0	520	1600	300	فكرر المعني في اعتذاره قصدا للتاكيد والتقرير لما ينفي عنه ما رمي به ومما ينتظم بهذا ال-سلك انه اذا كان التكرير في المعني يدل علي معنيين احدهما خاص والاخر عام كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فان الامر بالمعر-----------------------------------------------------------------------------وف خير وليس كل خير امرا بالمعروف وذاك ان الخير انواع كثيرة من جملتها الامر بالمعروف -فاءدة التكرير ه-هنا انه ذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وكقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وكقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات	417	6022435785544870922	519	1002.5	428	600	86.5	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0388	true	1986431254484186448	0	207	0	1067	1565	300	والارض والجبال فابين ان يحملنها فان الجبال داخلة في جملة الارض لكن لفظ الارض عام والجبال خاص وفاءدته هاهنا تعظيم شان الامانة المشار اليها وتفخيم امرها وقد ورد هذا في القران الكريم كثيرا ومما ورد منه شعرا قوله --------------من ابيات الحماسة -وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا -وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وان هم هو واغيي هويت لهم رشدا فهذا من الخاص والعام فان كل لحم يءكل للانسان فهو تضييع لغيبه وليس كل تضييع لغيبه اكلا للحمه الا تري ان اكل اللحم هو كناية عن الاغتياب واما تضييع الغيب فمنه الاغتياب ومنه التخلي عن النصرة والاعانة ومنه اهمال السعي في كل ما يعود بالنفع كاءنا من كان وعلي هذا فان هذين البيتين من الخاص والعام المشار اليه في الاية الم-قدم ذكرها وهو موضع يرد في الكلام البليغ ويظن انه لا فاءدة فيه الفرع الثاني اذا كان التكرير في المعني يدل علي معني واحد لا غير وقد سبق مثال ذلك في اول هذا الباب كقولك اطعني ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية والفاءدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب والكلام في هذا الموضع كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ والمعني اذا كان الغرض به شيءا واحدا ولا	388	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms417	false	3006840895004362197	92	300	520	1600	1600	300	والارض والجبال فابين ان يحملنها فان الجبال داخلة في جملة الارض لكن لفظ الارض عام والجبال خاص وفاءدته ه-هنا تعظيم شان الامانة المشار اليه- وتفخيم امرها وقد ورد هذا في القران الكريم كثيرا ومما ورد منه شعرا قول المقنع الكندي4 من ابيات الحماسة5 وان الذي بيني وبين بني ابي-وبين بني عمي لمختلف جدا اذا اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا6 وان ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وان هم هووا غيي هويت لهم رشدا فهذا من الخاص والعام فان كل لحم يءكل للانسان فهو تضييع لغيبه وليس كل تضييع لغيبه اكلا للحمه الا تري ان اكل اللحم هو كناية عن الاغتياب واما تضييع الغيب فمنه الاغتياب ومنه التخلي عن النصرة والاعانة ومنه اهمال السعي في كل ما يعود بالنفع كاءنا ما كان وعلي هذا فان هذين البيتين من الخاص والعام المشار اليه في الاية المتقدم ذكرها وهو موضع يرد في الكلام البليغ ويظن انه لا فاءدة فيه الفرع الثاني اذا كان التكرير في المعني يدل علي معني واحد لا غير وقد سبق مثال ذلك في اول هذا الباب كقولك اطعني ولا تعصني فان الامر بالطاعة نهي عن المعصية والفاءدة في ذلك تثبيت الطاعة في نفس المخاطب والكلام في هذا الموضع كالكلام في الموضع الذي قبله من تكرير اللفظ والمعني اذا كان الغرض به شيءا واحدا ولا-	417	6022435785544870922	1055	2064.5	854	1084	97.32472229003906	198	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0388	true	1986431254484186448	207	300	1067	1565	1565	300	نجد شيءا من ذلك ياتي في الكلام الا لتاكيد الغرض المقصود من الكلام كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم فانه انما كرر العفو والصفح والمغفرة والجميع بمعني واحد للزيادة في تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته وهذا وامثاله ينظر في الغرض المقصود به وهو موضع يكون التكرير فيه اوجز من لمحة الايجاز واولي بالاستعمال وقد ورد في القران الكريم كثيرا كقوله تعالي في سورة يوسف ع---------- قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله-	388	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms418	false	-6534599036581782410	0	93	0	501	1554	300	نجد شيءا من ذلك ياتي في الكلام الا لتاكيد الغرض المقصود -------به كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم فانه انما كرر العفو والصفح والمغفرة والجميع بمعني واحد للزيادة في تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته وهذا وامثاله ينظر في الغرض المقصود به وهو موضع يكون التكرير فيه اوجز من لمحة الايجاز واولي بالاستعمال وقد ورد في القران الكريم كثيرا كقوله تعالي في سورة يوسف عليه السلام قال انما اشكو- بثي وحزني الي الله واعلم من الله	418	6022435785544870922	488	946.5	397	509	95.87425994873047	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0389	true	6579013369618255774	0	52	0	273	1588	300	ما لا تعلمون فان البث والحزن بمعني واحد وانما كرره هاهنا لشدة الخطب النازل به وتكاثر سهامه النافذة في قلبه وهذا المعني كالذي قبله وكذلك ورد قوله تعالي تلك عشرة كاملة-- بعد ثلاثة وسبعة فانه تنوب مناب قوله ثلاثة وسبعة مرتين لان عشرة هي ثلاثة وسبعة ثم قال كاملة وذلك توكيد ثالث	389	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms418	false	-6534599036581782410	93	145	501	770	1554	300	ما لا تعلمون فان البث والحزن بمعني واحد وانما كرره ه-هنا لشدة الخطب النازل به وتكاثر سهامه النافذة في قلبه وهذا المعني كالذي قبله وكذلك ورد قوله تعالي تلك عشرة كاملة 2 بعد ثلاثة وسبعة----- تنوب مناب قوله ثلاثة وسبعة مرتين لان عشرة هي ثلاثة وسبعة ثم قال كاملة وذلك توكيد ثالث	418	6022435785544870922	267	516.5	216	275	97.09091186523438	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0389	true	6579013369618255774	57	105	293	530	1588	300	ورد ق---وله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير-- فقوله غير يسير بعد قوله عسير من هذا النوع المشار اليه والا فقد علم ان العسير لا يكون يسيرا وانما ذكر ها-هنا علي هذا الوجه لتعظيم شان ذلك اليوم في عسره وشدته علي	389	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms420	false	976738711999544384	250	300	1257	1499	1499	300	ورد في قوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير 1 فقوله غير يسير بعد قوله عسير من هذا النوع المشار اليه والا فقد علم ان العسير لا يكون يسيرا وانما ذكرها ههنا علي هذا الوجه لتعظيم شان ذلك اليوم في عسره وشدته علي-	420	6022435785544870922	232	443.0	186	243	95.47325134277344	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0389	true	6579013369618255774	105	210	530	1096	1588	300	الكافرين وكذلك ورد قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده-- فان البغضاء والعداوة بمعني واحد وانما حسن ايرادهما معا في معرض واحد لتاكيد البراءة بين ابراهيم ع وال--------------ذين امنوا به وبين الكفار من قومهم حيث لم يءمنوا بالله وحده وللمبالغة في اظهار القطيعة والمصادمة وورود مثل ذلك في مثل هذا الموضع كالايجاز في موضعه ولن تري شيءا يرد في القران الكريم من هذا القبيل الا وهو لامر اقتضاه وان خفي عليك موضع السر فيه فاسال عنه اهله العارفين	389	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms421	false	5546805564706808485	0	108	0	578	1624	300	الكافرين وكذلك ورد قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء- منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده 1 فان البغضاء والعداوة بمعني واحد وانما حسن ايرادهما معا في معرض واحد لتاكيد البراءة بين ابراهيم صلوات الله عليه والذين امنوا به وبين الكفار من قومهم حيث لم يءمنوا بالله وحده وللمبالغة في اظهار القطيعة والمصادفة ور--د مثل ذلك في مثل هذا الموضع كالايجاز في موضعه ولن تري شيءا يرد في القران الكريم من هذا القبيل الا وهو لامر اقتضاه وان خفي عن-ك موضع السر فيه فاسال عنه اهله العارفين	421	6022435785544870922	556	1079.5	452	582	95.53264617919922	98	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0417	true	1378728646895327581	247	295	1384	1654	1684	300	كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان -للغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها وان شءت ان تعرف صدق هذا المقال فعليك بكتب السعدي والحافظ الشيرازيين واشباههما والحاصل ان الفصاحة والبلاغة	417	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	160	203	863	1095	1590	300	كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان اللغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها مسالة اخري تتعلق ب--هذا الفصل ايضا هل علم البيان م-------------------------------------ن الفصاحة والبلاغة	50	6022435785544870922	195	337.0	157	271	71.95571899414062	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	225	252	1200	1341	1580	300	الايجاز---- حذف زيادات الكلام- وهذا نوع من الكلام شريف لا يتعلق به الا فرسان البلاغة من سبق الي غايتها وما صلي وضرب في اعلي درجاتها بالقدح المعلي	427	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms336	false	-2297770778765370394	272	300	1394	1539	1539	300	الايجاز وهو حذف زيادات الالفاظ وهذا نوع من الكلام شريف لا يتعلق به الا فرسان البلاغة من سبق الي غايتها وما صلي وضرب في اعلي درجاتها بالقدح المعلي-	336	6022435785544870922	137	257.5	111	146	93.83561706542969	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	252	300	1341	1580	1580	300	وذلك لعلو مكانه وتعذر امكانه والنظر فيه انما هو الي المعاني لا الي الالفاظ ولست اعني بذلك ان تهمل الالفاظ بحيث تعري عن ارصافها الحسنة بل اعني ان مدار النظر في هذا النوع انما يختص بالمعاني فرب لفظ قليل يدل علي معني كثير ورب لفظ كثير بدل علي-	427	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms337	false	-8617661622222183781	0	48	0	240	1707	300	وذلك لعلو مكانه وتعذر امكانه والنظر فيه انما هو الي المعاني لا الي الالفاظ ولست اعني بذلك ان تهمل الالفاظ بحيث تعري عن اوصافها الحسنة بل اعني ان مدار النظر في هذا النوع انما يختص بالمعاني فرب لفظ قليل يدل علي معني كثير ورب لفظ كثير يدل علي	337	6022435785544870922	237	467.0	190	240	98.75	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0428	true	6772288219558965316	0	66	0	375	1631	300	معني قليل ومثال هذا كالجوهرة الواحدة بالنسبة الي الدراهم الكثيرة فمن ينظر الي طول الالفاظ يءثر الدراهم لكثرتها ومن ينظر الي شرف المعاني يءثر الجوهرة الواحدة لنفاستها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه واله الفاتحة ام الكتاب واذا نظرنا الي مجموعها وجدناه يسيرا وليست من الكثرة الي غاية تكون بها ام البقرة وال عمران وغيرهما من السور الطوال فعلمنا حينءذ ان ذلك -لامر يرجع الي معانيها	428	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms337	false	-8617661622222183781	48	113	240	614	1707	300	معني قليل ومثال هذا كالجوهرة الواحدة بالنسبة الي الدراهم الكثيرة فمن ينظر الي طول الالفاظ يءثر الدراهم بكثرتها ومن ينظر الي شرف المعاني يءثر الجوهرة الواحدة لنفاستها ولهذا سمي النبي صلي ا-له عليه وسلم-الفاتحة ام الكتاب واذا نظرنا الي مجموعها وجدناه يسيرا وليست من الكثرة الي غاية تكون بها ام البقرة وال عمران وغيرهما من السور الطوال فعلمنا حينءذ ان ذلك الامر يرجع الي معانيها	337	6022435785544870922	370	722.0	305	376	98.40425872802734	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0433	true	5768355105354872269	223	300	1276	1685	1685	300	واما النوع الرابع وهو الاطلاع علي كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور فان في ذلك فواءد جمة لانه يعلم منه اغراض الناس ونتاءج افكارهم ويعرف به مقاصد كل فريق منهم والي اين ترامت به صنعته في ذلك فان هذه الاشياء مما تشحذ القريحة وتذكي الفطنة واذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعان-----ي ذكرت وتصب في استخراجها كالشء الملقي بين يديه ياخذ منه ما ار--------------اد وايضا فانه اذا كان مطلعا علي المعاني المسبوق اليها قد ينقدح له-	433	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms020	false	-5232376000794816942	23	104	137	566	1616	300	واما النوع الرابع وهو الاطلاع علي كلام المتقدمين من المنظوم والمنثور فان في ذلك فواءد جمة لانه يعلم منه اغراض الناس ونتاءج افكارهم ويعرف به مقاصد كل فريق منهم والي اين ترامت به صنعته في ذلك فان هذه الاشياء مما تشحذ القريحة وتذكي الفطنة واذا كان صاحب هذه الصناعة عارفا بها تصير المعاني التي ذكرت وتعب في استخراجها كالشء الملقي بين يديه ياخذ منه ما اراد ويترك ما اراد وايضا فانه اذا كان مطلعا علي المعاني المسبوق اليها قد ينقدح له	20	6022435785544870922	408	800.0	332	429	95.10489654541016	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0434	true	-9190163811447759069	0	74	0	385	1591	300	من بينها معني غريب لم يسبق اليه ومن المعلوم ان خواطر الناس وان كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فان بعضها لا يكون عاليا علي بعض او منحطا عنه الا بشء يسير وكثيرا ما تتساوي القراءح والافكار في الاتيان بالمعاني حتي ان بعض الناس قد ياتي بمعني لموضوع بلفظ ثم ياتي الاخر بعده بذلك المعني واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به الاول وهذا الذي يسميه ارباب هذه الصناعة وقوع الحافر علي الحافر	434	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms020	false	-5232376000794816942	104	178	566	950	1616	300	من بينها معني غريب لم يسبق اليه ومن المعلوم ان خواطر الناس وان كانت متفاوتة في الجودة والرداءة فان بعضها لا يكون عاليا علي بعض او منحطا عنه الا بشء يسير وكثيرا ما تتساوي القراءح والافكار في الاتيان بالمعاني حتي ان بعض الناس قد ياتي بمعني -موضوع بلفظ ثم ياتي الاخر بعده بذلك المعني واللفظ بعينهما من غير علم منه بما جاء به الاول وهذا الذي يسميه ارباب هذه الصناعة وقوع الحافر علي الحافر	20	6022435785544870922	384	763.0	310	385	99.7402572631836	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0434	true	-9190163811447759069	155	300	814	1591	1591	300	وهذه نصه-- هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل الجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم انتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغه ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها فكذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فهذ---ا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقرءه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان -للغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري س--------------------------------------------------------------------------------------------واها ال---ي ان قال انا نقول الفرق بين النحو وعلم البيان ظاهر وذاك ان اقسام النحو اخذت من واضعها بالتقليد حتي-	434	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	65	226	347	1209	1590	300	بهذا الفصل هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل الجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم ابتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها ف-ذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فهذا لا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقر-ه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان اللغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها مسالة اخري تتعلق بهذا الفصل ايضا هل علم البيان من الفصاحة والبلاغة جار مجري علم النحو ام لا الجواب عن ذلك انا نقول الفرق بينهما--------------- ظاهر وذاك ان اقسام النحو اخذت من واضعها بالتقليد حتي	50	6022435785544870922	742	1419.5	601	879	84.41410827636719	129	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0435	true	976539834732332985	0	74	0	382	1561	300	لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه ولا ينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار	435	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	226	300	1209	1590	1590	300	لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه ولا ينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار-	50	6022435785544870922	381	757.0	308	382	99.73822021484375	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0435	true	976539834732332985	74	113	382	582	1561	300	الكلام من اي- لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه	435	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms051	false	-6520231872378840784	0	39	0	201	1599	300	الكلام من اية لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه	51	6022435785544870922	200	395.0	161	201	99.50248718261719	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0447	true	3685554776611813931	94	300	437	1549	1549	300	المقالة الاولي مشيرا الي مضمون ما تقدم ما هذا نصه-------------- اعلم انه يحتاج صاحب هذه الصناعة في تاليفه الي ثلاثة اشياء الاول منها اختيار الالفاظ المفردة وحكم ذلك حكم للالي المبددة فانها تتخير وتنتقي قبل النظم الثاني نظم كل كلمة مع اختها في المشاكلة لها لءلا يجء الكلام قلقا نافرا عن مواضعه وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل لءلءة منه- باختها المشاكلة لها الثالث الغرض المقصود من ذلك الكلام علي اختلاف انواعه وحكم ذلك حكم الموضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم بتارة يجعل اكليلا علي الراس وتارة يجعل قلادة في العنق وتارة يجعل شنفا- في الاذن ولكل موضع من هذه المواضع هيءة من الحسن تخصه فهذه ثلاثة اشياء لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها وهي الاصل المعتمد عليه في تاليف الكلام من النظم والنثر فالاول والثاني من هذه الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يضل في سلوط طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم راءحة ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواصعها ومن عجيب ذلك انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه-	447	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms100	false	1956576937482228228	43	246	227	1345	1590	300	المقالة الاولي في الصناعة اللفظية القسم الاول في اللفظة المفردة اعلم انه يحتاج صاحب هذه الصناعة في تاليفه الي ثلاثة اشياء الاول منها اختيار الالفاظ المفردة وحكم ذلك ---اللالء المبددة فانها تتخير وتنتقي قبل النظم الثاني نظم كل كلمة مع اختها--- المشاكلة لها لءلا يجء الكلام قلقا نافرا عن مواضعه وحكم ذلك حكم العقد المنظوم في اقتران كل لءلءة منها باختها المشاكلة لها الثالث الغرض المقصود من ذلك الكلام علي اختلاف انواعه وحكم ذلك الم----وضع الذي يوضع فيه العقد المنظوم فتارة يجعل اكليلا علي الراس وتارة يجعل قلادة في العنق وتارة يجعل شنفا1 في الاذن ولكل موضع من هذه المواضع هيءة من الحسن تخصه فهذه ثلاثة اشياء لا بد للخطيب والشاعر من العناية بها وهي الاصل المعتمد عليه في تاليف الكلام من النظم والنثر فالاول والثاني من هذه الثلاثة المذكورة هما المراد بالفصاحة والثلاثة بجملتها هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم راءحة ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في موض-عها ومن عجيب ذلك انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه	100	6022435785544870922	1063	2052.5	866	1129	94.15412139892578	187	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0448	true	4588730328147508698	0	52	0	241	1514	300	لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-- وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا-- فاستعمل الجوف في الاول- والبطن	448	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms100	false	1956576937482228228	246	300	1345	1590	1590	300	لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه 1 وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا 2 فاستعمل الجوف في الاولي والبطن-	100	6022435785544870922	240	459.0	189	246	97.56097412109375	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0448	true	4588730328147508698	52	253	241	1283	1514	300	في الثاني- ولم يستعمل الجوف في موضع البطن ولا البطن في موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي-- وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد-- فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احدهما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج -من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذ- الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل- وقال ابو الطيب المتنبي اما بي مشت خفت- كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد- فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثير- ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام في النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها	448	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms101	false	3692372335799947677	0	200	0	1044	1582	300	في الثانية ولم يستعمل الجوف موض---ع البطن ولا البطن موض---ع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي 3 وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 4 فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل الق---ران احدهما في موضع الاخر وعلي هذا ورد قول الاعرج1 من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل2 وقال ابو الطيب المتنبي اذا شءت حفت علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد3 فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد وردت لفظة العسل في القران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثيرا ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام في النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها	101	6022435785544870922	1012	1978.0	817	1053	96.10636138916016	183	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	83	113	386	538	1549	300	الساءر ومما يشهد لذلك ويءيد- انك تري اللفظة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف اسرار الالفاظ في تركيبها	450	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms102	false	-8519119909514003559	29	59	139	291	1539	300	الاية- ومما يشهد لذلك ويءيده انك تري اللفظة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف اسرار الالفاظ في تركيبها	102	6022435785544870922	148	286.0	118	153	96.73202514648438	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	198	248	1088	1374	1647	300	واما البلاغة فان اصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء يقال بلغت المكان اذا انتهيت اليه ومبلغ الشء منتهاه وسمي الكلام بليغا من ذلك اي انه قد بلغ الاوصاف اللفظية والمعنوية والبلاغة شاملة للالفاظ والمعاني وهي اخص من الفصاحة كالانسان من الحيوان فكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسانا وكذلك	454	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms049	false	5160577371016704398	250	300	1273	1558	1558	300	واما البلاغة فان اصلها في وضع اللغة من الوصول والانتهاء يقال بلغت المكان اذا انتهيت اليه ومبلغ الشء منتهاه وسمي الكلام بليغا من ذلك اي انه قد بلغ الاوصاف اللفظية والمعنوية والبلاغة شاملة للالفاظ والمعاني وهي اخص من الفصاحة كالانسان من الحيوان فكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسانا وكذلك-	49	6022435785544870922	285	565.0	236	286	99.65035247802734	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	248	300	1374	1647	1647	300	يقال كل كلام بليغ فصيح وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من وجه اخر غير الخاص والعام وهو انها لا تكون الا في اللفظ والمعني بشرط التركيب فان اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم البلاغة ويطلق عليها اسم الفصاحة اذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو الحسن واما وصف-	454	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	0	52	0	272	1590	300	يقال كل كلام بليغ فصيح وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من وجه اخر غير الخاص والعام وهو انها لا تكون الا في اللفظ والمعني بشرط التركيب فان اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم البلاغة ويطلق عليها اسم الفصاحة اذ يوجد فيها --وصف المختص بالفصاحة وهو الحسن واما وصف	50	6022435785544870922	271	531.5	220	274	98.90511322021484	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0473	true	6713022455385131457	238	297	1261	1545	1555	300	ويحكي عن المبرد رحمه الله تعالي انه قال ليس احد في زماني الا وهو يسالني عن مشكل من معاني القران او مشكل من معاني الحديث النبوي او غير ذلك من مشكلات علم العربية فانا امام الناس في زماني هذا واذا عرضت لي حاجة الي بعض اخواني واردت ان اكتب اليه شيءا في امرها احجم عن ذلك لاني ارتب المعني	473	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms052	false	439332927355968786	236	294	1269	1552	1582	300	ويحكي عن المبرد رحمه الله تعالي-انه قال ليس احد في زماني الا وهو يسالني عن مشكل من معاني القران او مشكل من معاني الحديث النبوي او غير ذلك من مشكلات علم العربية فانا امام الناس في زماني هذا واذا عرضت لي حاجة الي بعض اخواني واردت ان اكتب اليه شيءا في امرها احجم عن ذلك لاني ارتب المعني	52	6022435785544870922	283	561.0	225	284	99.64788818359375	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0510	true	-25493338402787738	23	152	127	830	1662	300	مسالة تتعلق ب----الفصل الثامن وهذا نصه هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل الجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم ابتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها فكذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فهذ---ا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقرءه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان -للغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها	510	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms050	false	9019770640577197206	63	191	335	1028	1590	300	مسالة تتعلق بهذا الفصل---------------- هل اخذ علم البيان من ضروب الفصاحة والبلاغة بالاستقراء من اشعار العرب ام بالنظر وقضية العقل الجواب عن ذلك انا نقول لم يءخذ علم البيان بالاستقراء فان العرب الذين الفوا الشعر والخطب لا يخلو امرهم من حالين اما انهم ابتدعوا ما اتوا به من ضروب الفصاحة والبلاغة بالنظر وقضية العقل او اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فان كانوا ابتدعوه عند وقوفهم علي اسرار اللغة ومعرفة جيدها من رديءها وحسنها من قبيحها ف-ذلك هو الذي اذهب اليه وان كانوا اخذوه بالاستقراء ممن كان قبلهم فهذا لا يتسلسل الي اول من ابتدعه ولم يستقر-ه فان كل لغة من اللغات لا تخلو من وصفي الفصاحة والبلاغة المختصين بالالفاظ والمعاني الا ان اللغة العربية مزية علي غيرها لما فيها من التوسعات التي لا توجد في لغة اخري سواها	50	6022435785544870922	685	1333.5	559	711	96.34317779541016	121	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	115	176	628	988	1642	300	انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بان المشددة لانهم في مخاطبة اخوانهم بما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق ورغبة ووفور نشاط فكان ذلك متقبلا منهم وراءجا عند اخوانهم واما الذي خاطبوا به المءمنين فانما قالوه تكلفا واظهارا للايمان خوفا ومداجاة وكانوا يعلمون انهم لو قالوه باوكد لفظ	611	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms324	false	2272619385662562911	239	300	1255	1614	1614	300	انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بان المشددة لانهم في مخاطبة اخوانهم بما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه علي صدق ورغبة ووفور نشاط فكان ذلك متقبلا منهم وراءجا عند اخوانهم واما الذي خاطبوا به المءمنين فانما قالوا تكلفا واظهارا للايمان خوفا ومداجاة وكانوا يعلمون انهم لو قالوه باوكد لفظ-	324	6022435785544870922	358	710.0	298	360	99.44444274902344	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	176	231	988	1273	1642	300	واسده لما راج لهم عند المءمنين الا رواجا ظاهرا لا باطنا ولانهم ليس لهم في عقاءدهم باعث قوي علي النطق في خطاب المءمنين بمثل ما خاطبوا به اخوانهم من العبارة المءكدة فلذلك قالوا في خطاب المءمنين امنا وفي خطاب اخوانهم انا معكم وهذه نكت تخفي علي من ليس له قدم راسخة في علم الفصاحة والبلاغة	611	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms325	false	5432721673744746346	0	55	0	285	1615	300	واسده لما راج لهم عند المءمنين الا رواجا ظاهرا لا باطنا ولانهم ليس لهم في عقاءدهم باعث قوي علي النطق في خطاب المءمنين بمثل ما خاطبوا به اخوانهم من العبارة المءكدة فلذلك قالوا في خطاب المءمنين امنا وفي خطاب اخوانهم انا معكم وهذه نكت تخفي علي من ليس له قدم راسخة في علم الفصاحة والبلاغة	325	6022435785544870922	285	570.0	230	285	100.0	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0916	true	-2089508768872578524	24	72	120	381	1621	300	اياك نعبد واياك نستعين لمكان نظم الكلام لانه تقدم قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجاء بعد ذلك قوله اياك نعبد واياك نستعين وذلك لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو علي حرف النون فلو قيل -نعبدك ونستعينك لذهبت تلك الطلاوة وزال ذلك الحسن	916	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms311	false	4605404986514493427	253	300	1307	1558	1558	300	اياك نعبد واياك نستعين الا تري ----------انه تقدم قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجاء بعد ذلك قوله اياك نعبد واياك نستعين وذاك لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو علي حرف النون ولو قالك نعبدك ونستعينك لذهبت تلك الطلاوة وزال ذلك الحسن-	311	6022435785544870922	238	453.5	195	262	90.83969116210938	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0916	true	-2089508768872578524	72	162	381	825	1621	300	وهذا غير خاف علي من له ادني ذوق فضلا عن- ارباب علم المعاني والبيان ومثله ما ياتي من قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي ف-------------------------------------------قدم المفعول اعني خيفة علي الفاعل اعني موسي وفصل بين الفعل والفاعل بالمفعول وبحرف الجر قصدا لتحسين النظم السجعي و----------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الباب ايضا ما تقدم من قوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه--------------------------------------------------------------------------------- ولا شك-- في ان هذا النظم علي هذه الصورة احسن من ان لو قيل خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم	916	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms312	false	-4471738330679072962	0	122	0	618	1528	300	وهذا غير خاف علي احد من الناس-- فضلا علي ارباب علم ---------البيان وعلي نحو منه ورد قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي وتقدير الكلام فاوجس موسي في نفسه خيفة وانما قدم المفعول علي---------- الفاعل---------- وفصل بين الفعل والفاعل والمفعول وبحرف الجر قصدا لتحسين النظم وعلي هذا فليس كل تقديم لما مكانه التاخير من باب الاختصاص فبطل اذا ما ذهب اليه الزمخشري وغيره ومما ورد من هذا ا----------------لباب قوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه فان تقديم الجحيم علي التصلية وان كان فيه تقديم المفعول علي الفعل الا انه لم يكن ههنا للاختصاص وانما هو للفضيلة السجعية ولا مراء في ان هذا النظم علي هذه الصورة احسن من ان لو قيل خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم	312	6022435785544870922	314	485.0	245	665	47.21804428100586	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	168	196	837	968	1504	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل--------- وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1109	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	132	253	654	1271	1518	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل لفظه هذا وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر غيره كقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب الا تري الي ما ذكر قبل هذا ذكر من ذكر من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر غيره وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب ثم لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين لشر ماب وذلك من فصل الخطاب الذي هو الطف موقعا من التخلص	487	6022435785544870922	128	229.0	100	617	20.745542526245117	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1125	true	2486236181753496994	98	172	524	916	1617	300	يءمنون الي قوله او-----------------------------------------لءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون سبيله سبيل الاستيناف وانه مبني علي تقدير سءال قال في المثل الساءر في بحث الايجاز ان الاستءناف في الاية واقع علي او---------------لءك لانه لما قال الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الي قوله و بالاخرة هم يوقنون اتجه لساءل ان يقول ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا	1125	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms345	false	8238030949361721792	105	168	592	936	1600	300	يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون وا-----------------------------------------------------------------------------------لاستءناف--------- واقع في هذا الكلام علي واولءك لانه لما قال الم ذلك الكتاب الي ق-----------وله و-بالاخرة هم يوقنون اتجه لساءل ان يقول ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا	345	6022435785544870922	267	489.5	217	448	59.59821319580078	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	75	300	387	1590	1590	300	الاستيناف -ياتي علي وجهين الوجه الاول اعادة الاسماء والصفات وهذا يجء تارة ب------اسم من تقدم الحديث عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة يجء باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك وهو احسن من الاول وابلغ لانطواءه علي بيان الموجب للاحسان وتخصيصه فمما ورد من ذلك قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والاستءناف واقع في هذا الكلام علي او-لءك لانه لما قال الم ذلك الكتاب الي قوله وبالاخرة هم يوقنون اتجه لساءل ان يقول ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا الوجه الثاني الاستءناف بغير اعادة الاسماء والصفات وذلك كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فمخرج هذا القول مخرج الاستيناف لان ذلك من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه وكان قاءلا قال كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل-	1132	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms345	false	8238030949361721792	33	259	192	1402	1600	300	الاستءناف وياتي علي وجهين الوجه الاول اعادة الاسماء والصفات وهذا يجء تارة باعادة اسم من تقدم الحديث عنه كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان وتارة يجء باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك منك وهو احسن من الاول وابلغ لانطواءه علي بيان --موجب للاحسان وتخصيصه فمما ورد من ذلك قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون والاستءناف واقع في هذا الكلام علي واولءك لانه لما قال الم ذلك الكتاب الي قوله وبالاخرة هم يوقنون اتجه لساءل ان يقول ما بال المستقلين بهذه الصفات قد اختصوا بالهدي فاجيب بان اولءك الموصوفين غير مستبعد ان يفوزوا دون الناس بالهدي عاجلا وبالفلاح اجلا الوجه الثاني الاستءناف بغير اعادة الاسماء والصفات وذلك كقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فمخرج هذا القول مخرج الاستءناف لان ذلك من مظان المسالة عن حاله عند لقاء ربه وكان قاءلا قال كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل	345	6022435785544870922	1196	2365.0	972	1212	98.67987060546875	217	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	0	42	0	200	1522	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن هذا النحو قوله عز وجل يا قوم اعملوا علي	1133	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms345	false	8238030949361721792	259	300	1402	1600	1600	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن هذا النحو قوله عز-وجل يا قوم اعملوا علي-	345	6022435785544870922	198	386.0	158	200	99.0	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	42	157	200	814	1522	300	مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب والفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه فاعرفه ان شاء الله تعالي فان قلت ان كان السءال في الاستيناف عن------------------------- السبب	1133	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms346	false	4705755953516389737	0	113	0	621	1596	300	مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب والفرق بين اثبات الفاء في سوف كقوله تعالي--- يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو قسم من اقسام علم البيان تك--ثر محاسنه فاعرفه ان شاء الله تعالي الضرب الثان------------ي الاكتفاء بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب	346	6022435785544870922	575	1103.5	468	639	89.9843521118164	104	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	25	71	122	361	1521	300	جواب لما قلت هو محذوف -تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	1236	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms365	false	1370263040359894621	170	213	903	1129	1576	300	جواب لما ههنا-- محذوف وتقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما------------ وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	365	6022435785544870922	220	415.0	177	240	91.66666412353516	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	114	184	570	925	1529	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد-- علم ا----------لحي اليمانون انني اذا قلت اما------------------------- بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	1253	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms411	false	-8139876638996825907	164	239	869	1233	1540	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 1 فلما تكرر ان ربك مرتين علم ان ذلك ادل علي المغفرة وكذلك قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ومثل---------------------------- هذا قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	411	6022435785544870922	228	360.0	176	392	58.163265228271484	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1340	true	-8669816686048676789	22	118	128	613	1524	300	اما علم النحو فانه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة ابجد في تعليم الخط وهو اول ما ينبغي اتقان معرفته لكل احد ينطق باللسان العربي ليامن معرة اللحن ومع هذا فانه وان احتيج اليه في بعض الكلام دون بعض لضرورة الافهام فان الواضع لم يخص منه شيءا بالوضع بل جعل الوضع عاما والا فاذا نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شء وكذلك الشرط لو قلت ان تقوم اقوم ولم	1340	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms005	false	-7531994177160878604	204	300	1175	1659	1659	300	اما علم النحو فانه في علم البيان من المنظوم والمنثور بمنزلة ابجد في تعليم الخط وهو اول ما ينبغي اتقان معرفته لكل احد ينطق باللسان العربي ليامن معرة اللحن ومع هذا فانه وان احتيج اليه في بعض الكلام دون بعض لضرورة الافهام فان الواضع لم يخص منه شيءا بالوضع بل جعل الوضع عاما والا فاذا نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل من فهم ذلك شء وكذلك الشرط لو قلت ان تقوم اقوم ولم-	5	6022435785544870922	484	963.0	389	485	99.79381561279297	96	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1340	true	-8669816686048676789	118	300	613	1524	1524	300	تجزم لكان المعني مفهوما والفضلات كلها تجري هذا المجري كالحال والتم-يز والانش--اء فاذا قلت جاء زيد راكب وما في السماء قدر راحة سحاب وقام القوم الا زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين اعرابا لما توقف الفهم علي نصب الراكب والسحاب ولا علي نصب زيد وهكذا يقال في المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدا والخبر وغير ذلك من اقسام اخر لا حاجة الي ذكرها لكن قد خرج عن هذه الامثلة ما لا يفهم الا بقيود تقيده وانما يقع ذلك في الذي تدل صيغته الواحدة علي معان مختلفة ولنضرب لذلك مث-لا يوضحه فنقول اعلم ان من اقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم الا بعلامة كتقديم المفعول علي الفاعل فانه اذا لم يكن ثم علامة تبين احدهما من الاخر والا اشكل الامر- كقولك ضرب زيد عمرو-------------- ويكون زيد هو المضروب فانك اذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا والا لا يفهم ما اردت وعلي هذا ورد قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء-- وكذلك لو قال قاءل ما احسن زيد ولم يبين الاعراب في ذلك لما علمنا غرضه منه اذ يحتمل ان يريد به التعجب من حسنه او يريد-	1340	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms006	false	-770832192449824430	0	185	0	933	1507	300	تجزم لكان المعني مفهوما والفضلات كلها تجري هذا المجري كالحال والتمييز والاستثناء فاذا قلت جاء زيد راكب وما في السماء قدر راحة سحاب وقام القوم الا زيد فلزمت السكون في ذلك كله ولم تبين اعرابا لما توقف الفهم علي نصب الراكب والسحاب ولا علي نصب زيد وهكذا يقال في المجرورات وفي المفعول فيه والمفعول له والمفعول معه وفي المبتدا والخبر وغير ذلك من اقسام اخر لا حاجة الي ذكرها لكن قد خرج عن هذه الامثلة ما لا يفهم الا بقيود تقيده وانما يقع ذلك في الذي تدل صيغته الواحدة علي معان مختلفة ولنضرب لذلك مثالا يوضحه فنقول اعلم ان من اقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم الا بعلامة كتقديم المفعول علي الفاعل فانه اذا لم يكن ثم علامة تبين احدهما من الاخر والا اشكل الامر3 كقولك ضرب زيد عمرو بالوقف عليها1 ويكون زيد هو المضروب فانك اذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا والا لا يفهم ما اردت وعلي هذا ورد قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء 2 وكذلك لو قال قاءل ما احسن زيد ولم يبين الاعراب في ذلك لما علمنا غرضه منه اذ يحتمل ان يريد به التعجب من حسنه او يريد	6	6022435785544870922	909	1773.5	728	933	97.42765045166016	175	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	0	116	0	571	1478	300	به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد خ وما احسن زيد- علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف واول من تكلم في في النحو ابو الاسود الدءلي- وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له -------ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهر-نا حر فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان	1341	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms006	false	-770832192449824430	185	300	933	1507	1507	300	به الاستفهام عن اي شء منه احسن ويحتمل ان يريد به الاخبار بنفي الاحسان عنه ولو بين الاعراب في ذلك فقال ما احسن زيدا وما احسن زيد-- وما احسن زيد3 علمنا غرضه وفهمنا مغزي كلامه لانفراد كل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يعرف به من الاعراب فوجب حينءذ بذلك معرفة النحو اذ كان ضابطا لمعاني الكلام حافظا لها من الاختلاف واول من تكلم--- في النحو ابو الاسود الدءلي4 وسبب ذلك انه دخل علي ابنة له بالبصرة فقالت له يا ابت ما اشد الحر متعجبة ورفعت اشد فظنها مستفهمة فقال شهر ناجر5 فقالت يا ابت انما اخبرتك ولم اسالك فاتي علي بن ابي طالب رضي الله عنهف-قال يا امير المءمنين ذهبت لغة العرب ويوشك ان-	6	6022435785544870922	560	1077.5	449	581	96.38554382324219	108	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1341	true	7437363704683566508	116	300	571	1478	1478	300	تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم وقيل ان ابا الاسود دخل علي زياد ابن ابيه- بالبصرة فقال اني اري العرب قد خالطت العجم وتغيرت السنتها افتاذن لي ان اصنع ما يقيمون به كلامهم فقال لا فقام من عنده ودخل عليه رجل فقال ايها الامير مات ابانا وخلف بنون فقال زياد مات ابانا وخلف بنون مه ردوا علي ابا الاسود فردوه فقال له اصنع ما كنت نهيتك عنه فوضع شيءا- ثم جاء بعده ميمون الاقرن- فزاد عليه ثم جاء بعده عنبسه بن معدان المهري- فزاد عليه ثم جاء بعده عبد الله بن ابي اسح-ق الحضرمي- وابو عمرو ين العلاء- فزاد- عليه ثم ----بعدهما الخليل بن احمد الازدي- وتتابع الناس واختلف البصريون والكوفيون في بعض ذلك فهذا ما بلغني من امر النحو في اول وضعه وكذلك العلوم كلها يوضع منها في مبادء امرها شء يسير ثم يزاد بالتدريج الي ان يستكمل اخرا فان قيل اما علم النحو فمسلم اليك انه تجب معرفته لكن التصريف لا حاجة اليه-	1341	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms007	false	-3834854322611870049	0	185	0	921	1499	300	تطاول عليها زمان ان تضمحل فقال له وما ذاك فاخبره خبر ابنته فقال هلم صحيفة ثم املي عليه الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعني ثم رسم له رسوما فنقلها النحويون في كتبهم وقيل ان ابا الاسود دخل علي زياد ابن ابيه1 بالبصرة فقال اني اري العرب قد خالطت العجم وتغيرت السنتها افتاذن لي ان اصنع ما يقيمون به كلامهم فقال لا فقام من عنده ودخل عليه رجل فقال ايها الامير مات ابانا وخلف بنون فقال زياد مات ابانا وخلف بنون مه ردوا علي ابا الاسود فردوه فقال له اصنع ما كنت نهيتك عنه فوضع شيءا2 ثم جاء بعده ميمون الاقرن3 فزاد عليه ثم جاء بعده عنبسة بن معدان المهري4 فزاد عليه ثم جاء بعده عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي5 وابو عمرو بن العلاء6 فزادا عليه ثم جاء بعدهما الخليل بن احمد الازدي1 وتتابع الناس واختلف البصريون والكوفيون في بعض ذلك فهذا ما بلغني من امر النحو في اول وضعه وكذلك العلوم كلها يوضع منها في مبادء امرها شء يسير ثم يزاد بالتدريج الي ان يستكمل اخرا فان قيل اما علم النحو فمسلم اليك انه تجب معرفته لكن التصريف لا حاجة اليه	7	6022435785544870922	905	1751.5	722	921	98.26275634765625	171	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1342	true	-8785301516868976609	0	114	0	575	1525	300	لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر جهله ولا تنفع معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سردا حا-لا يلزمه ان يعرف الالف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انما ينطق بالالفاظ كما سمعت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج---- تقتضيه صناعة تاليف الكلام فالجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا	1342	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms007	false	-3834854322611870049	185	300	921	1499	1499	300	لان التصريف انما هو معرفة اصل الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها وهذا لا يضر جهله ولا تنفع معرفته ولنضرب لذلك مثالا كيف اتفق فنقول اذا قال القاءل رايت سرداحا2 لا يلزمه ان يعرف الالف في هذه الكلمة زاءدة هي ام اصلية لان العرب لم تنطق بها الا كذلك ولو قالت سردحا بغير الف لما جاز لاحد ان يزيد الالف فيها من عنده فيقول سرداحا فعلم بهذا انه انما ينطق ا-لالفاظ كما سمعت عن العرب من غير زيادة فيها ولا نقص وليس يلزم بعد ذلك ان يعلم اصلها ولا زيادتها لان ذلك امر خارج لا3 تقتضيه صناعة تاليف الكلام فالجواب عن ذلك انا نقول اعلم انا لم نجعل معرفة التصريف كمعرفة النحو لان الكاتب او الشاعر اذا-	7	6022435785544870922	569	1117.0	457	580	98.10344696044922	111	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1342	true	-8785301516868976609	114	300	575	1525	1525	300	كان عارفا بالمعاني مختارا لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف فانه اذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيحة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ان التصريف لا حاجة اليه واستدلالك بما ذكرته من المثال المضروب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه -لا تري انك مثلت كلامك في لفظة سرداح وقلت انه لا يحتاج الي معرفة الالف زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بحال فاما اذا اريد تصغيرها او جمعها والنسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطراب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة-	1342	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms008	false	-7882435636616591862	0	185	0	951	1534	300	كان عارفا بالمعاني مختارا لها قادرا علي الالفاظ مجيدا فيها ولم يكن عارفا بعلم النحو فانه يفسد ما يصوغه من الكلام ويختل عليه ما يقصده من المعاني كما اريناك في ذلك المثال المتقدم واما التصريف فانه اذا لم يكن عارفا به لم تفسد عليه معاني كلامه وانما تفسد عليه الاوضاع وان كانت المعاني صحيحة وسياتي بيان ذلك في تحرير الجواب فنقول اما قولك ان التصريف لا حاجة اليه واستدلالك بما ذكرته من المثال المضروب فان ذلك لا يستمر لك الكلام فيه الا تري انك مثلت كلامك في لفظة سرداح وقلت انه لا يحتاج الي معرفة الالف زاءدة هي ام اصلية لانها انما نقلت عن العرب علي ما هي عليه من غير زيادة ولا نقص وهذا لا يطرد الا فيما هذا سبيله من نقل الالفاظ علي هيءتها من غير تصرف فيها بحال فاما اذا اريد تصغيرها او جمعها والنسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن الا تري انه اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف-كيف تصغير لفظة اضطراب فانه يقول ضطيرب ولا يلام علي جهله بذلك لان الذي تقتضيه صناعة	8	6022435785544870922	949	1883.0	765	952	99.68487548828125	184	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	0	113	0	580	1514	300	النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد و--لم يكن حذفته نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش- جحيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا-زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر	1343	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms008	false	-7882435636616591862	185	300	951	1534	1534	300	النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد او لم يكن حذفته نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش1 جحيمر فلفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر-	8	6022435785544870922	578	1134.5	466	584	98.97260284423828	110	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	113	300	580	1514	1514	300	ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطرات علي ضطيراب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيره-ا مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتيرب فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه فثبت بما ذكرناه انه يحتاج الي علم التصريف لءلا يغلط في مثل هذا ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم -وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قال في معايش- معاءش بالهمز ولم يعلم الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه ابو عثمان المازني- فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر-	1343	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms009	false	-5275722821225690909	0	185	0	936	1497	300	ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف-ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطراب علي ضطير-ب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرهما مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتيرب فان هذا لا يعلمه الا التصريفي وتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف معرفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه فثبت بما ذكرناه انه يحتاج الي علم التصريف لءلا يغلط في مثل هذا ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم1 وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا-قال في معايش2 معاءش بالهمز ولم يعلم الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة ما عابه ابو عثمان المازني3 فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر	9	6022435785544870922	928	1816.0	745	939	98.82854461669922	179	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	0	115	0	564	1460	300	ما العربية وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من	1344	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms009	false	-5275722821225690909	185	300	936	1497	1497	300	ما العربية وكثيرا ما يقع اولو- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه لفظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذا المو-ضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لانه لا شك اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من-	9	6022435785544870922	560	1104.0	446	564	99.29077911376953	112	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	115	300	564	1460	1460	300	عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الوار فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فنصير معيشة ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة من النظم والنثر ان يهمل من علم العربية ما يخفي عليه باهماله اللحن الخفي فان اللحن الظاهر قد كثرت مفاوضات الناس فيه حتي صار يعلمه غير النحوي ولا شك ان قلة المبالات بالامر واستشعار القدرة عليه توقع صاحبه فيما لا يشعر انه وقع فيه فيجهل بما يكون عالم- به الا تري ان ابا نواس -كان معدودا في طبقات العلماء مع تقدمه في طبقات الشعراء وقد غلط فيما لا يغلط مثل----ه فقال في صفة الخمر كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب- وهذا لا يخفي علي مثل ابي نواس فانه من ظواهر علم العربية وليس من غوامضه في شء لانه امر نقلي يحمل ناقله فيه علي النقل من غير تصرف وقول ابي نواس صغري وكبري غير جاءز فان فعلي افعل-	1344	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms010	false	5768555291409507460	0	186	0	904	1465	300	عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة ومع هذا فلا ينبغي لصاحب هذه الصناعة من النظم والنثر ان يهمل من علم العربية ما يخفي عليه باهماله اللحن الخفي فان اللحن الظاهر قد كثرت مفاوضات الناس فيه حتي صار يعلمه غير النحوي ولا شك ان قلة المبالاة بالامر واستشعار القدرة عليه توقع صاحبه فيما لا يشعر انه وقع فيه فيجهل بما يكون عالما به الا تري ان ابا نواس1 كان معدودا في طبقات العلماء مع تقدمه في طبقات الشعراء وقد غلط فيما لا يغلط مثله فيه فقال في صفة الخمر كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب2 وهذا لا يخفي علي مثل ابي نواس فانه من ظواهر علم العربية وليس من غوامضه في شء لانه امر نقلي يحمل ناقله فيه علي النقل من غير تصرف وقول ابي نواس صغري وكبري غير جاءز فان فعلي افعل	10	6022435785544870922	890	1751.0	707	904	98.45132446289062	176	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1345	true	4676813971851471602	0	115	0	564	1515	300	لا يجوز حذف الالف واللام منها وانما يجوز حذفهما من فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي الا ان تكون فعلي افعل مضافة وههنا قد عريت عن الاضافة وعن الالف واللام فانظر كيف وقع ابو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته وقد غلط ابو تمام- في قوله بالقاءم الثامن من المستخلف اطادت- قواعد الملك ممتدا لها الطول الا تري انه قال اطادت والصواب اتطدت لان التاء تبدل من الواو في موضعين احدهما مقيس عليه كهذا الموضع لانك اذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد ومثله ما ورد في هذا البيت فانه من وطد يطد كما يقال وعد يعذ فاذا بني منه افتعل قيل اتطد ولا يقال اطاد واما غير المقيس فقولهم في وجاه	1345	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms010	false	5768555291409507460	186	300	904	1465	1465	300	لا يجوز حذف الالف واللام منها وانما يجوز حذفه-ا من فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي الا ان تكون فعلي افعل مضافة وههنا قد عريت عن الاضافة وعن الالف واللام فانظر كيف وقع ابو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته وقد غلط ابو تمام3 في قوله بالقاءم الثام---ن المستخلف اطادت1 قواعد الملك ممتدا لها الطول الا تري انه قال اطادت والصواب اتطدت لان التاء تبدل من الواو في موضعين احدهما مقيس عليه كهذا الموضع لانك اذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد ومثله ما ورد في هذا البيت فانه من وطد يطد كما يقال وعد يعد فاذا بني منه افتعل قيل اتطد ولا يقال اطاد واما غير المقيس فقولهم في وجاه-	10	6022435785544870922	558	1089.0	445	566	98.5865707397461	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1345	true	4676813971851471602	115	296	564	1492	1515	300	تجاه وقالوا تكلان- واصله الواو لانه من وكل يكل فابدلت الواو تاء للاستحسان فهذه الامثلة قد اشرت اليها ليعلم مكان الفاءدة في امثالها وتتوقي علي اني لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله مواقع الاعراب واما ان يكون قد اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي -ومن كان قبله كالبحتري -ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس والمعصوم من عصمه الله تعالي علي ان المخطء في التصريف اندر وقوعا من المخطء في النحو لانه قلما يقع له كلمة يحتاج في استعمالها الي الابدال والنقل في حروفها واما النحو فانه يقع الخطا---- كثيرا حتي انه ليشذ في ظاهره في بعض الاحوال فكيف خافيه كقول ابي نواس في الامين محمد رحمه الله يا خير من كان ومن يكون الا النبي الطاهر الميمون- فرفع في الاستثناء من الموجب وهذا من ظواهر النحو وليس من خافيه في شء وكذلك قال ابو الطيب المتنبي- ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا------------------------------------------------------ وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا	1345	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms011	false	-8682086365431321351	0	190	0	988	1550	300	تجاه وقالوا تكلان2 واصله الواو لانه من وكل يكل فابدلت الواو تاء للاستحسان فهذه الامثلة قد اشرت اليها ليعلم مكان الفاءدة في امثالها وتتوقي علي اني لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله مواقع الاعراب واما ان يكون--- اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي3 ومن كان قبله كالبحتري4 ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس والمعصوم من عصمه الله تعالي علي ان المخطء في التصريف اندر وقوعا من المخطء في النحو لانه قلما يقع له كلمة يحتاج في استعمالها الي الابدال والنقل في حروفها واما النحو فانه يقع الخطا فيه كثيرا حتي انه ليشذ في ظاهره في بعض الاحوال فكيف خافيه كقول ابي نواس في الامين محمد رحمه الله يا خير من كان ومن يكون الا النبي الطاهر الميمون1 فرفع في الاستثناء من الموجب وهذا من ظواهر النحو وليس من خافيه في شء وكذلك قال ابو الطيب المتنبي2 ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا3 تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا4 وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا	11	6022435785544870922	923	1798.5	745	991	93.13824462890625	173	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1346	true	-8758917613465036686	0	115	0	587	1522	300	مبرك تفعان فيه وليس مسكا اذفرا- فجمع في حال التثنية لان الناقة ليس لها الا ركبتان فقال ركبات وهذا من اظهر ظواهر النحو وقد خفي علي مثل المتنبي ومع هذا فينبغي لك ان تعلم ان الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه لانه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب اتباعهم والدليل علي ذلك ان الشاعر لم ينظم شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونضب المفعول او ما جري مجراهما وانما غرضه ايراد المعني الحسن في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة ولهذا لم يكن اللحن قادحا في حسن الكلام لانه اذا قيل جاء زيد راكب ان لم يقل حسنا الا بان يقال جاء راكبا بالنصب لكان النحو	1346	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms011	false	-8682086365431321351	185	300	963	1550	1550	300	مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا5 فجمع في حال التثنية لان الناقة ليس لها الا ركبتان فقال ركبات وهذا من اظهر ظواهر النحو وقد خفي علي مثل المتنبي ومع هذا فينبغي لك ان تعلم ان الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه لانه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب اتباعهم والدليل علي ذلك ان الشاعر لم ينظم شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونصب المفعول او ما جري مجراهما وانما غرضه ايراد المعني الحسن في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة ولهذا لم يكن اللحن قادحا في حسن الكلام لانه اذا قيل جاء زيد راكب ان لم يكن حسنا الا بان يقال جاء راكبا بالنصب لكان النحو-	11	6022435785544870922	582	1150.0	468	588	98.9795913696289	111	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1346	true	-8758917613465036686	115	174	587	895	1522	300	شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين بهذا انه ليس الغرض من نظم الشعر اقامة اعراب كلماته وانما الغرض امر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرساءل من الكلام المنثور واما الادغام فلا حاجة اليه لكاتب لكن الشاعر ربما احتاج اليه لانه قد يضطر في بعض الاحوال الي ادغام حرف والي فك ادغام من اجل اقامة الميزان الشعري	1346	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms012	false	-1073383915714272472	0	59	0	308	1642	300	شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين بهذا انه ليس الغرض من نظم الشعر اقامة اعراب كلماته وانما الغرض امر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرساءل من الكلام المنثور واما الادغام فلا حاجة اليه لكاتب لكن الشاعر ربما احتاج اليه لانه قد يضطر في بعض الاحوال الي ادغام حرف والي فك ادغام من اجل اقامة الميزان الشعري	12	6022435785544870922	308	616.0	249	308	100.0	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1846	true	-991883995580006581	255	300	1405	1645	1645	300	الحمد لله الذي لا تدركه الاعين ب-لحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلو-------------ة علي من--------------------------- لم ير للكفر- اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه ففي كلامه تطويل اذ لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور	1846	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms137	false	-8188675929881889195	251	300	1265	1529	1529	300	الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بالحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها2 ثم انتهي الي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم ير للكفر1 اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه و------------------لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور	137	6022435785544870922	212	380.5	173	282	75.17730712890625	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1848	true	5673696048874973829	244	280	1297	1493	1597	300	لهما اي للاوليين----- كقوله تعالي واصحاب الي----------------مين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود فهذه الثلاث الاخيرة محل الشاهد اذ كل منها من لفظ-ين فالثالثة مساوية للاوليين ولو جعلت الثالثة منها خمس لفظات او ست----ا كان	1848	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms171	false	1017257750189637939	70	103	371	546	1613	300	-----في القران الكريم كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود فهذه السجعات كل------------------------ها من لفظتين لفظت------------------ين ولو جعلت الثالثة منها خمس لفظات او ستا لما كان	171	6022435785544870922	129	204.0	102	222	58.10810852050781	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1849	true	4018544258474933564	3	189	14	1007	1574	300	لفظات واذا جعلت الثالثة خمسا تزيد علي الاوليين بواحد واذا جعلت ستا تزيد باثنين وال-----------ثالث ان يكون ال------اخر اقصر من الاول وهو عندي عيب فاحش اذا كان نقص القصري من الطولي ازيد من ثلاث لان السمع قد استوفي حينءذ امده اي غايته في الاول بطوله اي بسبب طوله فاعتبر ذلك الامد فصار هو امده المطلوب فيما بعد فاذا جاء الثاني قصير -------------------------------يبقي الانسان عند ما سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية مثل الغاية الاولي في الطول فيعثر اما من العثار بمعني الوقوع والسقوط او من العثور بمعني الاطلاع فالمعني علي الاول فيقع السامع ويسقط دونها اي قبل الوصول الي الغاية المرادة وعلي الثاني يكون المعني فيطلع دونها اي فيعرف ان الغاية في الثانية اقل مما اراد الوصول اليها فيفاجءه خلاف ما كان يترقبه لان السمع اي سمع المخاطب يطلب امدا مثل الاولي او قريبا منها فاذا سمع القصير كثيرا فاجاه خلاف ما يترقب وعلي كلا المعنيين هو قبيح عند اهل الذوق والعارفين بمقتضيات المحاورة ثم السجع اما ق--------------------------------------------------------------------------------------صير واما طويل والقصير هو------------------------------------------------------- احسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع السامع وايضا هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعر مسلكا---------- لان المعني اذا صيغ بالفاظ قليلة الحروف عسر مواطاة اي موافقة السجع فيه	1849	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms171	false	1017257750189637939	92	240	492	1285	1613	300	لفظتين ولو جعلت الثالثة منها خمس لفظات او--------------------- ستا لما كان ذلك معيبا القسم الثالث ان يكون الفصل الاخر اقصر من الاول وهو عندي عيب فاحش وسبب ذلك ان السجع يكون----------------------------- قد استوفي------ امده من الفصل ال---اول بحكم--------- طوله ثم يجء الفصل الث-------------------------------------------اني قصيرا عن الاول فيكون كالشء المبتور فيبقي الانسان عند--- سماعه كمن يريد الانتهاء الي غاية--------------------------- فيعثر --------------------------------------------------------------------------------------------------دونها واذ انتهينا-- الي ههنا وبينا اقسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السجع ولبه وقشوره فسنقول فيه قولا كليا وهو ان السجع علي اختلاف اقسامه ضربان احدهما يسمي السجع القصير وهو ان تكون كل واحدة من السجعتين مءلفة من الفاظ قليلة وكلما قلت الالفاظ كان احسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع السامع وهذا الضرب اوعر السجع مذهبا وابعده متناولا ولا يكاد استعماله يقع الا نادرا والضرب الاخر يسمي السجع الطويل وهو ضد الاول لانه اسهل متناولا وانما القصير من السجع اوعر مسلكا من الطويل لان المعني اذا صيغ بالفاظ قصيرة عز مواتا------------------ة السجع فيه	171	6022435785544870922	297	318.5	232	1342	22.131147384643555	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	24	221	154	1218	1654	300	ينقسم الي سبع مراتب ا-------------------------------------------------ل----------------------اولي ان يكون كل مصراع--------- مستقلا بنفسه في فهم معنا------------------------------ه ويسمي التصريع الكامل----- كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ان يكون المصراع الاول------------- غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر الاول غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر--------------------- وذلك لكون كل واحد من الشطرين مكملا من حيث المعني للاخر بحيث لا يصح معناه الا بالاخر كقول ابن الحجاج البغدادي- من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان والشاهد فيه صحة وضع كل من الشطرين موضع الاخرين بلا حصول فرق من حيث المعني -------------------------الرابعة ان ------------------------------------لا يفهم معني الشطر الاول الا بالثاني ويسمي هذه المرتبة التصريع الناقص وجه التسمية واضح كقول ابي الطيب------------ مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان---------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون التصريع اي اتحاد العروض والضرب في التقفية بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر وجه	1854	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms173	false	1546895791780270842	16	286	85	1535	1607	300	ينقسم الي سبع مراتب وذلك شء لم يذكره علي هذا الوجه احد غيري فالمرتبة الاولي وهي اعلي التصريع درجة ان يكون كل مصراع من البيت مستقلا بنفسه في فهم معناه غير محتاج الي صاحبه الذي يليه ويسمي التصريع الكامل وذلك كقول امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجرا فاجملي فان كل مصراع من هذا البيت مفهوم المعني بنفسه غير محتاج الي ما يليه وعليه ورد قول المتنبي اذا كان مدح فالنسيب المقدم اكل فصيح قال شعرا متيم3 المرتبة الثانية ان يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه غير محتاج------------- الي الذي يليه----- فاذا جاء ال---ذي يل--يه كان مرتبطا به كقول امرء القيس--------------------------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل فالمصراع----------- الاول غير محتاج الي الثاني في فهم----------------------------------------- معناه لكن لما جاء الثاني صار مرتبطا به وكذلك ورد قول ابي تمام الم يان ان تروي الظماء الحواءم وان ينظم الشمل المبدد ناظم1 وعليه ورد قول المتنبي الراي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني2 المرتبة الثالثة ان يكون الشاعر مخيرا في ---وضع كل م-صراع وضع صاحبه ويسمي التصريع الموجه وذلك كقو-------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحجاج البغدادي3 من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان4 فان هذا البيت يجعل مصراعه الاول ثانيا ومصراعه الثاني اولا وهذه المرتبة كالثانية في الجودة المرتبة الرابعة ان يكون المصراع الاول غير مستقر بنفسه ولا يفهم معناه الا----------- بالثاني ويسمي------------ التصريع الناقص وليس بمرضي ولا حسن فمما ورد منه قول المتنبي مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان5 فان المصراع الاول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون ان يذكر المصراع الثاني المرتبة الخامسة ان يكون التصريع في البيت------------------------- بلفظة واحدة وسطا- وقافية ويسمي التصريع المكرر وهو	173	6022435785544870922	615	846.0	489	1690	36.390533447265625	92	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	7	99	32	551	1631	300	تاتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي هذا القسم من التصريع التعليق كق-----------ول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والشاهد فيه ووجه التسمية بينه التفتازاني بقوله لان الشطر-- الاول معلق بص---------بح وهذا التعليق معيب جدا اي بحيث لا يمكن دفع العيب منه بوجه من الوجوه التي يعتذر بها الشاعر كالضرورة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابعة ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كق--------------------------------------ول ابي نواس اقلني قد ندمت من الذنوب وبالاقرار عدت من الجحود والشاهد فيه ايضا بينه التفتازاني بقوله فصرع ب----الباء------------- ثم قفاه ب----الدال	1855	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms174	false	-4895022203876743700	48	148	266	802	1618	300	ياتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي------------- التصريع المعلق فمما ورد منه قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجل- بصبح وما الاصباح منك ب-----------------------------------------------امثل فان المصراع الاول معلق علي قوله بصبح وهذا-------- معيب جدا ----------------------------------------------------------------------------------وعليه ورد قول المتنبي قد علم البين منا البين اجفانا تدمي والف في ذا القلب احزانا3 فان المصراع الاول معلق علي قوله تدمي المرتبة السابعة ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور وهو انزل درجات التصريع واقبحها فمن ذلك قول ابي نواس اقلني قد ندمت علي -ذنوب وبالاقرار عدت من الجحود1-------------------------------------- فصرع بحرف الباء في وسط البيت ثم قفاه بحرف الدال	174	6022435785544870922	306	393.5	248	726	42.14876174926758	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	199	225	1053	1188	1571	300	انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا- واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	1912	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms461	false	-7366494490181932538	0	25	0	132	1536	300	انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا3 واراد شريك---- قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	461	6022435785544870922	128	241.5	103	136	94.11764526367188	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	7	64	36	324	1491	300	فصل بينه اي بين الغرض وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد فلفظ اما بعد حينءذ يكون فاصلا بينهما اي بين الغرض والذكر والتحميد علي وجه مناسب ومن الافتضاب الذي--- يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا-------------------------------------------- كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر اهل الجنة ونعيمها بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب	1924	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	122	190	607	978	1518	300	فصل بينه------------- وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد-------------------------------------------------------------------------------- ومن الفصل--- الذي هو احسن من الوصل لفظه هذا وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر غيره كقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب	487	6022435785544870922	129	133.0	100	467	27.623126983642578	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	82	160	444	825	1545	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما يلقي اليه بعده كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وقد	1925	-9145987627348354039	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms487	false	435835783317888446	132	254	654	1275	1518	300	الفصل الذي هو احسن من الوصل لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا---------------------- وهي------------ علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر غيره كقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب الا تري الي ما ذكر قبل هذا ذكر من ذكر من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر غيره وهو ذكر الجنة واهلها فقال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب ثم لما اتم ذكر اهل الجنة واراد ان يعقبه بذكر اهل النار قال هذا وان للطاغين لشر ماب وذلك من فصل الخطاب الذي هو الطف موقعا من التخلص وقد	487	6022435785544870922	139	192.0	108	858	16.20046615600586	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown