id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0002	true	-655868807204686751	64	216	348	1137	1544	300	الدين القويم وهما كل امر ذي بال لا يبدء فيه ب بسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وكل امر ذي بال لا يبدء ف----------------------------------------------------------------------------------------يه بالحمد لله فهو اجذم---------------------------------------------------------------- وقد جاء في بعض الروايات لا يبدء فيه بذكر الله وعلي هذا يمكن التوفيق بين الحديثين السابقين بان يراد بكل منهما الذكر المطلق لا خصوص بسم الله الرحمن الرحيم ولا خصوص الحمد لله وهذا من حمل المقيد علي المطلق بالغاء قيده ومحل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يكن المقيد مقيدا بقيدين متنافيين اما اذا كان كذلك كما فيما نحن فيه اذ احدهما مقيد بخصوص اسم الله والاخر بخصوص حمده فحينءذ يحمل المقيد علي المطلق لان القيدين يتعارضان فيتساقطان ويرجع الي المطلق علي ما بين في الاصول او يوفق بين الحديثين بحمل حديث البسمله علي الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شء وحديث الحمد له علي الابتداء الاضافي او العرفي--------- ولم يعكس وان احتمل جوازه بعضهم لان حديث البسملة اقوي بكتاب الله الوارد علي هذا	2	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0004	false	6136405942057509483	0	96	0	500	1546	300	النبي الكريم----- كل امر ذي بال لا يبدا فيه ب-بسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر وذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي والتوفيق بينه وبين حديث لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة ممكن بان يراد بكل منهما الذكر لان كلا منهما ذكر وقد جاء في بعض الروايات لا يبدا فيه بذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو حديث حسن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حديث البسملة علي الابتداء الحقيقي بحيث لا يسبقه شء وحديث الحمد-لة علي الابتداء الاضافي وهو ما بعد البسملة ولم يعكس ----------------------لان حديث البسملة اقوي بكتاب الله الوارد علي هذا	4	-1487375189986994797	286	475.0	227	950	30.105262756347656	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0024	true	6585613080262543761	235	299	1193	1513	1518	300	و--مجرور تامين او وصف صريح والي عاءد ومعني ا-----------------لتام فيهما ما يفهم بمجرد ذكره بدون ما يتعلق هو به نحو جاء الذي عندك و-جاء الذي في الدار والمتعلق فيهما كاءن او استقر محذوفا وجوبا وبذلك اشبها الجملة بخلاف الناقصين نحو جاء الذي مكانا والذي بك اذ لا يتم معناهما الا بذكر متعلق خاص جاءز الذكر نحو جاء الذي سكن مكانا وجاء الذي مر بك	24	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0125	false	8979867853614526950	17	72	97	381	1572	300	والمجرور---------------------------------- التامان والمراد بالتام فيهما ما يفهم بمجرد ذكره -----ما يتعلق هو به نحو جاء الذي عندك و جاء الذي في الدار و---تعلق---هما ب-------استقر محذوفا وجوبا وبذلك اشبها الجملة بخلاف الناقصين نحو جاء الذي مكانا والذي بك اذ لا يتم معناهما الا بذكر متعلق خاص جاءز الذكر نحو جاء الذي سكن مكانا وال----ذي مر بك	125	-1487375189986994797	261	468.5	209	340	76.76470947265625	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0028	true	4461731513596960928	0	67	0	355	1563	300	ويمتنع بالاجماع حذف احدهما اقتصارا اي لغير دليل لان المفعولين هنا اصلهما المبتدا والخبر فكما لا يجوز ان يءتي بمبتدا دون خبر ولا بخبر دون مبتدا قبل دخول الناسخ فكذلك بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف احدهما اختصارا اي لدليل فمنعه ابو اسحق ابن ملكون من المغاربة وطاءفة وحجتهم ان المفعول في هذا الباب مطلوب من جهتين من جهة العامل فيه ومن جهة كونه احد جزءي الجملة فلما تكرر طلبه	28	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0272	false	8663004191631515416	215	300	1128	1580	1580	300	ويمتنع بالاجماع حذف احدهما اقتصارا اي لغير دليل لان المفعولين هنا اصلهما المبتدا والخبر فكما لا يجوز ان يءتي بمبتدا دون خبر ولا بخبر دون مبتدا قبل دخول الناسخ فكذلك بعده والي امتناع حذف المفعولين او احدهما اقتصارا اشار بقوله ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول واما حذف احدهما اختصارا اي لدليل فمنعه ابو اسحاق بن ملكون من المغاربة وطاءفة وحجتهم ان المفعول في هذا الباب مطلوب من جهتين من جهة العامل فيه ومن جهة كونه احد جزاي الجملة فلما تكرر طلبه-	272	-1487375189986994797	350	685.0	285	453	77.2626953125	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0028	true	4461731513596960928	67	153	355	814	1563	300	امتنع حذفه كذا قالوا وما قالوه منتقض بخبر كان فانه مطلوب من جهتين ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل واجازه الجمهور- كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم تقد---------يره ولا يحسبن الذين يبخلون ما يبخلون به هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول للدلالة عليه وكقوله وهو عنتر- العبسي---------- ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم تقديره فلا تظني غيره مني واقعا فحذف المفعول الثاني والتاء في نزلت مكسورة والحاء والراء من المحب المكرم مفتوح-ان	28	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0273	false	3680041114891468489	0	90	0	480	1566	300	امتنع حذفه كذا قالوا وما قالوه منتقض بخبر كان فانه مطلوب من جهتين ولا خلاف في جواز حذفه اذا دل عليه دليل واجازه الجمهور7 كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران تقديره ولا يحسبن الذين يبلخون ما يبخلون به هو خيرا لهم فحذف المفعول الاول للدلالة عليه كق-وله وهو عنترة العبسي من الطويل ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم تقديره فلا تظني غيره مني واقعا فحذف المفعول الثاني والتاء في نزلت مكسورة والحاء والراء من المحب المكرم مفتوحتان	273	-1487375189986994797	451	871.5	365	481	93.76299285888672	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0103	true	-6099136044372235195	176	300	919	1572	1572	300	الي ذلك----------- امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما و-------حذرا من كراهة افراد احدهما عن الاخر ولو خطا علي راي واما كلمة علي فهي للاستعلاء المعنوي والاضافة في سيدنا محمد ليس للتخصيص لانه ص سيد الكونين فالاضافة فيه لتعظيم شان المضاف اليه وافتخاره او المضاف علي ما ياتي في باب تعريف المسند والمسند اليه من ان الاضافة قد تتضمن تعظيما لشان المضاف اليه او المضاف وغيرهما ثم السيد من ساد قومه يسودهم سيادة فهو سيد ووزنه فيعل واصله سيود قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ويطلق علي الذي يفوق قومه ويرتفع قدره وعل------ي الحليم الذي لا يستفزه غضبه وعلي الكريم وعلي المالك والجميع صادق عليه ص و محمد علم منقول من اسم مفعول حمد بالتشديد سمي ص----------------- بذلك لكثرة خصاله-	103	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0006	false	1651690440696975988	207	293	1061	1532	1565	300	التحية وجمع بينهما امتثالا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب حذرا من كراهة افراد احدهما عن الاخر ولو خطا الاتمان الاكملان نعتان للصلاة والسلام عل--------------ي سيدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ساد قومه يسودهم سيادة فهو سيد ووزنه فيعل واصله سيود قلبت الواو ياء وادغمت في الياء ويطلق علي الذي يفوق قومه ويرتفع قدره عليهم وعلي الحليم الذي لا يستفزه غضبه وعلي الكريم وعلي المالك قاله النووي في اذكاره محمد علم منقول من اسم مفعول حمد بالتشديد سمي صلي الله عليه وسلم بذلك لكثرة خصاله	6	-1487375189986994797	367	645.0	296	695	52.805755615234375	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0104	true	-6320117457675435636	45	96	232	526	1679	300	محضه عند الاكثرين خلافا لابن السراج- والفارسي- وابي البقاء والكوفيين وجماعة من المتاخرين كالجزولي- وابن ابي الربيع و-ابن عصفور ونسبه الي سيبوية- وقال انه الصحيح بدليل قولهم مررت برجل افضل القوم ولو كانت اضافة- محضة لزم وصف النكرة بالمعرفة وان المخالف خرج ذلك علي البدل فيكون من بدل المعرفة من النكرة	104	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0490	false	-7649591089685820993	189	240	1025	1324	1640	300	محضة عند الاكثرين خلافا لابن السراج3 والفارسي4 وابي البقاء والكوفيين وجماعة من المتاخرين كالجزولي5 وابن ابي الربيع6 وابن عصفور ونسبه الي سيبويه7 وقال انه الصحيح بدليل قولهم مررت برجل افضل القوم ولو كانت اضافته محضة لزم وصف النكرة بالمعرفة وان المخالف خرج ذلك علي البد- فيكون من بدل المعرفة من النكرة	490	-1487375189986994797	288	542.0	238	300	96.0	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0111	true	-8335593525054732254	167	214	866	1107	1519	300	الخبر نحو اما في الدار فزيد وزعم الصفار ان الفصل به قليل الثالث جملة شرطية --------نحو فاما ان كان من المقربين فروح ---------الرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب فحو فاما اليتيم ------------------------------------الخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه -السادس ظرف	111	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0814	false	-5977538418019601570	130	178	647	899	1521	300	الخبر نحو اما في الدار فزيد و----------------------------الثالث جملة شرط دون جوابه نحو فاما ان كان من المقربين فروح الواقعة والرابع اسم منصوب لفظا و--محلا نحو وا--------ما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث الضحي والخامس اسم منصوب ب-----محذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه والسادس ظرف	814	-1487375189986994797	179	294.5	144	295	60.6779670715332	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0114	true	-5152024239612156688	75	138	383	709	1559	300	واستدل هذا المتوهم علي حرفيتها- بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الاية لا----نها لو كانت اسما لاحتاجت الي عامل ولا يمكن ان يكون الع---------------------------------------------------------امل قضينا لانها عند القاءلين باسميتها ظرف--------- مضاف- الي قضين---ا والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجوز ان يكون العامل فيه دل ل----ان ما النافية لها الصدارة وما له الصدارة لا يعمل ما بعده- فيما	114	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0505	false	4778490518193922393	130	200	721	1081	1616	300	واستدل -له الموضح في شرح القطر6 بقوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ما دلهم سبا -وجه الدليل منه انها لو كانت ظرفا لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل اما قضينا او دلهم اذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بان القاءلين بانها اسم يزعمون انها مضافة الي ما يليها والمضاف اليه لا يعمل في الم------------ضاف وكون العامل دلهم مردود بان ما النافي---------------------------ة لا----- ما بعدها فيما	505	-1487375189986994797	198	280.5	154	406	48.76847457885742	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0170	true	-9120111102793555619	66	94	345	486	1542	300	ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض----- فقيل---- علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره --	170	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0649	false	5437815771202552230	231	262	1252	1403	1589	300	ما مررت برجل صالح لكن طالح بالجر سماعا فقيل عطف علي صالح- وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره و	649	-1487375189986994797	133	236.5	105	152	87.5	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0215	true	8153315145343451459	102	141	545	747	1538	300	ثلاثة انواع وذلك انه اما مركب اسناد---------------------------------------ي كبرق نحره وشاب قرناها وهذا النوع مبني وحكمه الحكاية علي ما كان عليه قبل التسمية به ان قدر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير والا فهو غير منصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مفرد---------- ومانعه من الصرف العلمية ووزن الفعل	215	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0096	false	-3043639944382418713	51	143	273	768	1584	300	ثلاثة انواع وذلك انه اما مركب اسنادي وهو كل كلمتين اسندت احداهما الي الاخري كبرق نحره وشاب قرناها وهذا النوع مبني وحكمه الحكاية علي ما كان عليه قبل التسمية به قال من الطويل كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب وقال رءبة في حكاية الفعل المسند الي الضمير المستتر من الرجز نبءت اخوالي بني يزيد ظلما علينا لهم فديد والقوافي مرفوعة فلولا ان في يزيد ضميرا مرفوعا علي الفاعلية لما رفع يزيد علي الحكاية ولجر بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه مفرد غير منصرف ومانعه من الصرف العلمية ووزن الفعل	96	-1487375189986994797	175	292.0	140	495	35.35353469848633	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	139	166	752	900	1582	300	واختلف في معني جزاء الكلاب فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم ليس بشيء وانما هو دعاء عليه بالابنة والك--لاب تتعاوي عند طلب السفاد وهذا من الطف	322	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0303	false	-5563480888048987864	56	84	282	431	1583	300	واختلف في معني جزاء الكلاب فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم ليس بش-ء وانما هو دعاء عليه بالابنة اذ الكلاب تتعاوي عند طلب السفاد وهذا من الطف	303	-1487375189986994797	143	280.5	116	150	95.33333587646484	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0455	true	-6677073510858312910	229	281	1207	1500	1595	300	ما كان صفة لاحدهما اي الزمان والمكان ك-جلست طويلا من الدهر شرقي الدار فطويلا وشرقي مفعول فيه-ا منصوبان نصب ظرف الزمان والمكان لانهما لما وصف بهما الزمان والمكان عرضت لهما اسمية الزمان والمكان فطويلا صفة للزمان ومن الدهر بيان له وشرقي صفة للمكان وذكر الدار معين له والاصل زمنا طويلا ومكانا شرقيا	455	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0380	false	-3346894908995867178	46	99	250	545	1615	300	ما كان صفة لاحدهما اي الزمان والمكان ك جلست طويلا من الدهر شرقي الدار فطويلا وشرقي مفعول فيهما منصوبان نصب ظرف الزمان والمكان لانهما لما وصف بهما الزمان والمكان عرضت لهما اسمية الزمان والمكان فطويلا صفة للزمان ومن الدهر بيان له وشرقي صفة للمكان وذكر الدار معين له والاصل زمنا طويلا ومكانا شرقيا	380	-1487375189986994797	293	576.0	241	295	99.32203674316406	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0456	true	4876946447351114175	124	169	642	891	1563	300	ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق ما يدل علي المصدر من صفة له كس-رت احسن السير والاصل سرت السير احسن السير فحذف الموصوف لدلالة اضافة صفته الي مثله عليه ونابت منا-----به وانتصبت-------- و اشتمل الصماء والاصل الشملة الصماء فحذف الموصوف ونابت صفته منابه	456	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0362	false	8692618300172871644	155	203	852	1115	1618	300	ينوب عن المصدر في الانتصاب علي المفعول المطلق ما يدل علي المصدر من صفة له ك سرت احسن السير والاصل سرت السير احسن السير فحذف الموصوف لدلالة اضافة صفته الي مثله عليه ونابت صفته منابه وانتصبت انتصابه و اشتمل الصماء والاصل الشملة الصماء فحذف الموصوف ونابت صفته منابه	362	-1487375189986994797	245	478.0	200	263	93.15589141845703	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0553	true	7102968370844671846	34	84	175	464	1597	300	الشرط الثاني ان تكون الجملة خبرية اي- محتملة للصدق والكذب واليه اشار الناظم بقوله واعطيت ما اعطيته خبرا فلا يجوز النعت بالجملة الطلبية والانشاءية فلا يقال مررت برجل اضربه ولا مررت بعبد بعتكه قاصدا لانشاء البيع لا الاخبار بذلك لان الطلب والانشاء لا خارج- لهما يعرفه المخاطب فيتخصص به المنعوت	553	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0609	false	-8445840889373797049	141	191	682	973	1523	300	الشرط الثاني ان تكون الجملة خبرية ايك محتملة للصدق والكذب واليه اشار الناظم بقوله فاعطيت ما اعطيته خبرا فلا يجوز النعت بالجملة الطلبية والانشاءية فلا يقال مررت برجل اضربه ولا مررت بعبد بعتكه قاصدا لانشاء البيع لا الاخبار بذلك لان الطلب والانشاء لا خارجي لهما يعرفه المخاطب فيتخصص به المنعوت	609	-1487375189986994797	288	565.0	238	291	98.96907043457031	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0587	true	-696443611626781898	133	196	666	1011	1581	300	ضمير المصدر عن الفاعل اي استغني الاستغناء وفيه خلاف قال الازهري الثالث مما ينوب عن الفاعل مصدر متصرف مختص بصفة او غيرها نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحد-------ة فنفخة ناءب الفاعل وهو مصدر- متصرف لكونه مرفوعا ومختص لكونه موصوفا بواحدة وغير المتصرف من المصادر ما لزم النصب علي المصدرية نحو سبحان الله وغير--------- المختص المبهم نحو سير فيمتنع سبحان ا-لله بالضم علي	587	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0310	false	2662432291629490497	236	300	1195	1549	1549	300	ضمير المصدر لا يعمل عند البصريين وهو منهم----- خلافا للكوفيين-- الثالث مما ينون عن الفاعل مصدر متصرف مختص بصفة او غيرها نحو فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة فنفخة ناءب الفاعل وهو مصدر1 متصرف لك-نه مرفوعا ومختص لكونه موصوفا بواحدة وغير المتصرف من المصادر ما لزم النصب علي المصدرية نحو سبحان الله المءمنون وغير المختص المبهم نحو سير فيمتنع سبحانه الله بالضم علي-	310	-1487375189986994797	294	523.5	239	363	80.99173736572266	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0587	true	-696443611626781898	196	299	1011	1577	1581	300	ان يكون ناءب فاعل فعله المقدر علي ان الاصل يسبح سبحان الله لعدم تصرفه ويمتنع---- سير سير لعدم الفاءدة اذ المصدر المبهم مستفاد من الفعل فيتحد معني المسند والمسند اليه ولا بد من تغايرهما بخلاف ما اذا كان مختصا فان الفعل مطلق ومدلول المصدر مقيد فيتغايران فتحصل الفاءدة واذا امتنع سير سير مع اظهار المصدر فاقتناع سير بالبناء للمفعول علي اضمار ضمير المصدر-------- احق بالمنع لان ضمير المصدر المءكد اكثر ابهاما من ظاهره خلافا لمن اجازه كالكساءي وهشام فيما نقل ابن السيد انهما اجازا جلس بالبناء للمفعول وفيه ضمير مجهول قال ثعلب اراد ان فيه ضمير المصدر وتبعهما ابو حيان في النكت الحسان	587	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0311	false	-6469017856122555282	0	106	0	577	1621	300	ان يكون ناءب فاعل فعله المقدر علي ان الاصل يسبح سبحان الله لعدم تصرفه ويمتنع نحو سير سير لعدم الفاءدة اذ المصدر المبهم مستفاد من الفعل فيتحد معني المسند -المسند اليه ولا بد من تغايرهما بخلاف ما اذا كان مختصا فان الفعل مطلق ومدلول المصدر مقيد فيتغايران فتحصل الفاءدة واذا امتنع سير سير مع اظهار المصدر فامتناع سير بالبناء للمفعول علي اضمار ضمير المصدر السير 2 احق بالمنع لان ضمير المصدر المءكد اكثر ابهاما من ظاهره خلافا لمن اجازه كالكساءي وهشام فيما نقل ابن السيد انهما اجازا جلس بالبناء للمفعول وفيه ضمير مجهول قال ثعلب اراد ان فيه ضمير المصدر وتبعهما ابو حيان في النكت الحسان	311	-1487375189986994797	564	1107.0	461	578	97.5778579711914	99	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0989	true	9122068501241179386	42	82	227	415	1526	300	ضرب زيد الا عمرا مثلا انحصار ضاربية زيد في عمرو مع جواز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر والمفهوم من قوله ما ضرب عمرا الا زيد انحصار مضروبية عمرو في زيد مع جواز ان يكون زيد ضاربا لشخص اخر فلو	989	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0301	false	2793098108235085652	25	56	131	271	1574	300	ضرب زيد عمر---------ا انحصار ضرب ---زيد في عمرو مع جواز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر فاذا اخر وقيل ان-ما ضرب عمر-------------------------------ا زيد ----جاز ان يكون زيد ضاربا لشخص اخر ولم	301	-1487375189986994797	116	185.5	88	188	61.70212936401367	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	0	86	0	455	1548	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك والثاني ل------لسيرافي انه بالطلب لنيابته مناب- الجازم الذي هو الش----رط المقدر كما ان النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث ل---------------لجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين يغ-ير معني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا فان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن الثاني لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	1072	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0783	false	-2640232579865706330	18	85	112	475	1610	300	الشرط-- كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك وقال الفارسي والسيرافي لنيا-----------بته مناقب الجازم الذي هو حرف الشرط المقدر كما ان النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه خلافا لزاعمي ذلك ومذهب الجمهور----------------------------- ارجح ---------لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين تغيير معني الاصل ولا كذلك الحذف و--------------------------------------------------------------------لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	783	-1487375189986994797	312	545.5	252	482	64.73029327392578	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	88	141	471	752	1613	300	------الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني ف----------------ي الاول- لان ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو------------ اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1113	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0668	false	3996080584210701624	37	71	202	391	1593	300	امدكم الثانية اخص من------- الاولي باعتبار متعلقيها فتكون داخلة في الاولي لان ما تعلمون يشمل الانعام و----------------غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل الاشتمال كقوله من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	668	-1487375189986994797	133	198.5	106	316	42.08860778808594	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	42	142	223	725	1463	300	البصريين ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما -----ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مء-ل تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في ولاصلبنكم في جذوع النخل ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله شربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو محمل الباب كله عند اكثر الكوفيين وبعض المتاخرين -لا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا	1264	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0463	false	1117971192178224490	36	96	209	520	1612	300	البصريين ان حروف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما لا تنوب احرف الجزم واحرف النصب----- وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحر-----------------------------------------------------------------------------------ف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو مجمل الباب كله عند----- الكوفيين وبعض المتاخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا	463	-1487375189986994797	295	541.0	236	509	57.95677947998047	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1398	true	-7100444050356841904	260	282	1326	1423	1512	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	1398	-9145987627348354039	Shamela0009985-ara1.ms0525	false	-5748049109842052174	94	116	511	608	1554	300	وربما جروا الذي ابقوا كما قد كان قبل حذف ما تقدما لكن بشرط ان يكون ما حذف مماثلا لما عليه قد عطف	525	-1487375189986994797	97	194.0	75	97	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009985-ara1