id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0152	true	-4693236305918335526	62	275	288	1384	1515	300	فاما اذا اريد ت--------------صغيرها او جمعها والنسبة اليها فانه اذا لم يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها يضل حينءذ عن السبيل وينشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن الا تري انه -----------------------------------------------------------------اذا قيل للنحوي وكان جاهلا بعلم التصريف كيف تصغير لفظة اضطر-ب فانه يقول ضطير-ب ولا يلام علي جهله بذلك لان- الذي تقتضيه صناعة النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد---------- حذفته----- نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فل-فظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحيمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان	152	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0130	false	-4759800590183144023	142	300	742	1559	1559	300	لانه اذا اراد جمع الكلمة او تصغيرها او -------النسبة اليها ول--------م يعرف الاصل في حروف الكلمة وزيادتها وحذفها وابدالها -ضل حينءذ عن السبيل و-نشا من ذلك مجال للعاءب والطاعن قال ضياء الدين بن الاثير في المثل الساءر وتظهر لك فاءدة ذلك ظهورا واضحا فيما اذا قيل للنحوي الجاهل---- بعلم التصريف كيف تصغ-ر لفظة اضطراب فانه يقول ضطيريب ولا يلام في ذ-------لك لانه الذي تقتضيه صناعة النحو لان --------------النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد او لم يكن حذفته منها نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمرش ولفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جح-مرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا فاذا بني النحوي------------------------------------------------ علي هذا الاصل فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف غ---------ير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان-	130	3848509968093163541	664	1160.0	533	1194	55.61138916015625	110	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	114	300	604	1507	1507	300	في المثل الساءر م--ن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا--- قال في معايش معاءش بالهمز ولم يعلم الاصل في ذلك فاوخذ عليه وعيب من اجله ومن جملة من عابه ابو عثمان المازني فقال في كتابه في التصريف ان نافعا لم يدر ما العربية وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا وهذه --لفظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع لانه لا شك--------------------------------------- اعتقد ان معيشة بوزن فعيلة وجمع فعليه هو --علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع ------------------فعل لتصح الياء نحو يعيش ثم-	174	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0131	false	7742466437234722942	87	219	457	1097	1485	300	في --مثل ذلك قال ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف وهذا ن-------افع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قد قال في معايش معاءش بالهمز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللفظة مما --لا يجوز همزه- باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذا المو-ضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا يكون عينا نحو سفاءن و--------لم يع--لم نافع الاصل في ذلك فاخذ عليه وعيب عليه من اجله وذلك انه اعتقد ان معيشة علي وزن-------- فعلية تجمع علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة ل-----ان اصل هذه الكلمة من عاش لكن- اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم	131	3848509968093163541	528	914.0	418	970	54.43299102783203	93	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0174	true	2841549423404946788	175	208	900	1060	1507	300	وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم ي-----غلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا	174	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0132	false	2727555363394156408	44	78	222	385	1523	300	وكثيرا ما يقع اهل-- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يقع الغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا	132	3848509968093163541	157	300.5	124	165	95.1515121459961	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	0	37	0	177	1559	300	تن-قل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مصير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	175	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0131	false	7742466437234722942	219	256	1097	1275	1485	300	تنتقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة	131	3848509968093163541	174	340.0	137	178	97.7528076171875	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	51	93	262	461	1491	300	ان يتعلق بكل علم حتي- قيل--- كل ذي علم يسوغ له ان ينسب نفسه اليه فيقول فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يسوغ له ان ينسب نفسه الي الكتابة فيقول فلا---------ن الكاتب وذلك لما يفتقر اليه من الخوض في كل فن	206	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0105	false	-5036143099179805368	91	132	455	651	1566	300	ان يتعلق بكل فن بل قد قيل ان كل ذي علم يسوغ--- ان ينسب ا-----ليه فيقال فلان النحوي وفلان الفقيه وفلان المتكلم ولا يجو---ز ان ينسب المتعلق بالكتابة اليها فلا يقال فلان الكاتب----- لما يفتقر اليه من الخوض في كل فن	105	3848509968093163541	158	257.0	123	212	74.52830505371094	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	224	300	1098	1491	1491	300	فنه فلما حضر ببغداد ووقف علي مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الانشاء في ديوان الخلافة ويحسن اثره فيه فاحضر وكلف كتابة كتاب فافحم ولم يجر لسانه في طويلة ولا قصيرة فقال------- بعضهم فيه شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عشنونه من الهوس انطقه الله بالمشان وقد الجمه في بغداد------------- بالخرس وهذا مما يعجب منه وسءلت عن ذلك فقلت لا عحب لان المقامات مدارها جميعها علي حكاية تخرج علي مخلص واما- المكاتبات فانها بحر لا ساحل له-	206	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms4375	false	5047790226541706661	83	152	426	794	1632	300	انه -لما حضر بغ-داد ووقف علي مقاماته قيل هذا يستصلح لكتابة الانشاء في ديوان الخلافة ويحسن اثره فيه فاحضر وكلف كتابة كتاب فافحم ولم يجر لسانه في طويله ولا قصيره حتي قال فيه بعضهم---- شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عثنونه من الهوس انطقه الله بالمشان و---------في بغداد اضحي الملجوم بالخرس واعتذر عنه با--------------------------------ن المقامات مدارها جميعها علي حكاية تخرج الي مخلص بخلاف المكاتبات فانها بحر لا ساحل له	4375	3848509968093163541	321	570.5	259	415	77.34939575195312	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0210	true	1074709173034271042	211	300	1139	1587	1587	300	والبيان في اصل الوضع اللغوي--------------- يقال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقفون عند ذلك ول--------ا يكشفون عن السر فيه---- وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض عليه بوجوه من الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيح-----ا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا الوجه الاخر انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاه------را لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح- عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح-	210	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0512	false	-6658523181416917537	100	200	538	1032	1537	300	والفصيح في اصل------ اللغة هو الظاهر البين يقال افصح الصبح اذا ظهر وبان ضوءه وافصح اللبن اذا تجلت عنه رغوته وطهر وافصح الاعجمي وفصح اذا ابان بعد ان لم يكن يبين وافصح الرجل عما في نفسه اذا اظهره قال في المثل الساءر واهل البيان يقفون عند هذا التفسير ولا يكشفون عن السر فيه قال وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يلزم انه --------------------------------اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا جيدا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------ قد يكون اللفظ ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو ف--يكون فصيحا عند واحد دون اخر--------- وليس كذلك بل الفصيح	512	3848509968093163541	254	361.0	197	639	39.74960708618164	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	10	154	47	793	1615	300	لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به- خلاف الوجه الاخر انه اذا جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين -ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن ل-لفظ لا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين من غير تفصيل ولما وقفت علي اقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة فيها ولم يثبت عندي منها ما اعول عليه ولكثرة ملابستي هذا الفن ومعاركتي اياه انكشف لي السر فيه وساوضحه في كتابي هذا واحقق القول فيه فاقول ان الك--لام الفصيح هو الظاهر البين واعني بالظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمنا الي استخراج من كتاب لغة وانما كانت بهذه الصفة لانها تكون مالوفة الاستعمال بين ارباب النظم والنثر داءرة في كلامهم وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من	211	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0512	false	-6658523181416917537	205	300	1054	1537	1537	300	لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الم---ختص بها خلاف وايضا فانه لو------ جء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين فينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن اللفظ لا وصف قبحه قال وتحقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق القول في ذلك ان يقال الكلام الفصيح هو الظاهر البين و------الظاهر البين ان تكون الفاظه مفهومة لا يحتاج في فهمها الي استخراج من كت-ب لغة وانما كانت بهذه الصفة لانها تكون مالوفة الاستعمال بين ارباب النظم والنثر داءرة في كلامهم وانما كانت مالوفة الاستعمال داءرة في الكلام دون غيرها من-	512	3848509968093163541	440	809.0	351	751	58.58854675292969	78	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0211	true	-3578365446392137901	154	300	793	1615	1615	300	الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ فاستعملوه ونفوا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الاستعمال سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن فان قيل من اي وجه علم ارباب النظم والنثر الحسن من الالفاظ حتي استعملوه وعلموا القبيح منها حتي نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب ان هذا من الامور المحسوسة التي شاهدوها من نفسها لان الالفاظ داخلة في حيز الاصوات فالذي يستلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن والذي يكرهه وينفر عنه السمع منها هو القبيح الا تري ان السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وهو صوت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذه-ا السمع وان لفظة البعاق قبيحة يكرهها-	211	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0513	false	5718985124003530942	0	111	0	641	1636	300	الالفاظ لمكان حسنها وذلك ان ارباب النظم والنثر غربلوا اللغة باعتبار الفاظها وسبروا وقسموا فاختاروا الحسن من الالفاظ فاستعملوه ونفوا القبيح منها فلم يستعملوه فحسن الالفاظ --سبب استعمالها دون غيرها واستعمالها دون غيرها سبب ظهورها وبيانها فالفصيح اذا من الالفاظ هو الحسن ثم قال والمرجع في تحسين الالفاظ وقبحها الي حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------سة السمع فما يس---------------------------------------------------تلذه السمع منها ويميل اليه هو الحسن وما ي--كرهه وينفر عنه ه-----------و القبيح بدليل ا--ن السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصو---ت الشحرور ويميل اليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنه وكذلك يكره نهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس والالفاظ جارية هذا المجري فانه لا خلاف في ان لفظة المزنة والديم-----ة يستلذهما السمع ولفظ---ة البعاق قبيحة يكرهما	513	3848509968093163541	565	1031.5	467	824	68.56796264648438	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0212	true	8210825839226172607	0	76	0	394	1556	300	السمع وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر وهي تدل علي معني واحد ومع هذا فانك تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوفة الاستعمال وتري لفظة البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير ذوق سليم لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها	212	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0513	false	5718985124003530942	111	180	641	1009	1636	300	السمع والالفاظ---- الثلاثة من صفة المطر ومعناها--------- واحد وانت-------- تري لفظتي المزنة والديمة وما جري مجراهما مالوفة الاستعمال وتري لفظ- البعاق وما جري مجراه متروكا لا يستعمل وان استعمل فانما يستعمله جاهل بحقيقة الفصاحة او من ذوقه غير---- سليم لا جرم انه ذم وقدح فيه ولم يلتفت اليه وان كان عربيا محضا من الجاهلية الاقدمين فان حقيقة الشء اذا علمت وجب الوقوف عندها ولم يعرج علي ما خرج عنها	513	3848509968093163541	352	672.0	283	394	89.34010314941406	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0253	true	-6669866944562739461	192	275	998	1417	1555	300	الثقل ثم قال ولقد راني بعض الناس وانا اعيب علي امرء القيس هذه اللفظة المشار اليها فاكبر ذلك لوقوفه مع شهرة التقليد في ان امرء القيس اشعر الشعراء فعجبت من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة وقلت له لا يمنع احسان امرء القيس من استقباح ماله من القب-ح --ومثال هذا كمثال غزال المسك فانه يخرج منه المسك والبعر ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا تكون لذاذة ذلك الطيب حامية للخب-ث من الاستكراه ف-سكت الرجل عند ذلك	253	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0544	false	-5707334623646543744	142	223	763	1173	1595	300	المثل الساءر ولقد راني بعض الناس وانا اعيب علي امرء القيس هذا اللفظ-------------- فاكبر ذلك لوقوفه مع شبهة التقليد في ان امرا القيس اشعر الشعراء فعجبت من ارتباطه بمثل هذه الشبهة الضعيفة وقلت له لا يمنع احسان امرء القيس من استقباح ماله من القبيح بل مثال ذلك كمثال غزال المسك فانه يخرج منه المسك والبعر ولا يمنع طيب ما يخرج من مسكه من خبث ما يخرج من بعره ولا تكون لذاذة ذلك الطيب حامية للخبيث من الاستكراه فاسكت الرجل عند ذلك	544	3848509968093163541	389	732.5	309	424	91.74528503417969	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0253	true	-6669866944562739461	139	192	722	998	1555	300	ولربما اعترض بعض الجه--------------ال في هذا الموضع وقال كراهة هذه اللفظة انما هو لطولها وليس الامر كذلك فانا لو حذفنا منها الالف والتاء وقلنا مستشزر لكان ذلك ثقيلا ايضا وسببه ان الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها والا فلو جعلنا عوضا من الزاي راء ومن الراء فاء فقلنا مستشرف لزال ذلك	253	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0546	false	-6433754182249001455	101	148	503	752	1566	300	ولربما اعترض بعض الجهال بان الاستثقال في لفظ مستشزرات-------------------- انما هو لطولها وليس------ كذلك فانا لو حذفنا منها الالف والتاء وقلنا مستشزر لكان---- ثقيلا ايضا لا-----ن الشين قبلها تاء وبعدها زاي فثقل النطق بها نعم لو ابدلن------ا من الزاي راء ومن الراء فاء فقلنا مستشرف لزال ذلك	546	3848509968093163541	210	362.0	167	290	72.4137954711914	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0255	true	6262006014639454904	57	137	287	727	1609	300	فان معظم اللغة العربية داءر- عليه--- لان الواضع قسمها في وضعه ----ثلاثة اقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا والثلاثي من الالفاظ هو الاكثر ولا يوجد فيه ما يكره استعما----------------------------------------------------له الا الشاذ النادر واما الرباعي فانه وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عدد او استعمالا واما الخماسي فانه الاقل ولا يوجد فيه ما يستعمل الا الشاذ النادر وعلي هذا التقدير فان اكثر اللغة مستعمل علي غير مكروه ----ولا تقتضي حكمة هذه اللغة الشريفة التي هي سيدة اللغات الا ذلك ولذا- اسقط الواضع----- حروفا	255	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0544	false	-5707334623646543744	226	300	1186	1595	1595	300	فان معظم اللغة العربية داءرة علي ذلك لان الواضع قسمها في وضعه الي ثلاثة اقسام ثلاثيا ورباعيا وخماسيا فالثلاثي من الالفاظ هو الاكثر ولا يوجد فيه ما يكره استعماله الا النادر والخماسي هو الاقل ولا يوجد فيه ما يستعمل الا الشاذ النادر و----الرباعي----- وسط بين الثلاثي والخماسي في الكثرة عدد-ا واستعمالا فيكو-------------------------------------------------------------------------------ن اكثر اللغة مستعملا--- غير مكروه قال ولا تقتضي حكمة هذه اللغ--------ة التي هي سيدة اللغات الا ذلك ولذلك اسقط الواضع منها حروفا-	544	3848509968093163541	327	556.5	269	510	64.11764526367188	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0255	true	6262006014639454904	137	292	727	1568	1609	300	كثيرة في تاليف بعضها مع بعض استثقالا واستكراها فلم يءلف بين حروف الحلق كالحاء والخاء والعين وكذلك لم يءلف بين الجيم والقاف ولا بين اللام والراء ولا بين الزاء والسين وكل هذا دليل علي عنايته بتاليف المتباعد المخارج دون المتقارب ومن العجب انه كان يخل بمثل هذا الاصل الكلي في تحسين اللغة وقد اعتني بامور اخري جزءية-------- كمماثلته بين حركات الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقدان والنزوان وغير ذلك مما -جري مجراه----- فان -----حروفه جميعها متحركات وليس فيها حرف ساكن وهي مماثلة لحركات الفعل اللغوي في -الوجود ومن نظر في حكمة وضع هذه اللغة الي هذه الدقاءق التي هي كالاطراف والحواشي فكيف كان يخل بالاصل المعول عليه في تاليف الحروف بعضها الي بعض علي انه لو اراد الناظم او الناثر ان يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الالفاظ وهل هي متباعدة او متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر ولما كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشء كتابا الا في مدة طويلة	255	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0545	false	-1843679450864883866	0	152	0	826	1621	300	كثيرة في تاليف بعضها مع بعض استثقالا واستكراها فلم يءلف بين حروف الحلق كالحاء------- والعين وكذلك لم يءلف بين الجيم والقاف ولا بين اللام والراء ولا بين الزاي والسين وذلك--- دليل علي عنايته بتاليف المتباعد المخارج دون المتقارب وكيف كان الواضع ي--خل بمثل هذا الاصل الكلي في تحسين اللغة وقد اعتني بامور----- جزءية دون ذلك كمماثلته بين حركات الفعل في الوجود وبين حركات المصدر في النطق كالغليان والضربان والنقزان والنزوان وغير ذلك مما يجري هذا المجري فان جميع حروفه------- متحركات -ليس فيها حرف ساكن وهي مماثلة لحركات الفعل------- في والوجود ومن نظر في حكمة وضع هذه اللغة الي هذه الدقاءق التي هي كالاطراف والحواشي فكيف كان يخل بالاصل المعول عليه في تاليف الحروف بعضها الي بعض علي انه لو اراد الناظم او الناثر ان يعتبر مخارج الحروف عند استعمال الالفاظ ا---هي متباعدة او متقاربة لطال الخطب في ذلك وعسر ولما كان الشاعر ينظم قصيدا ولا الكاتب ينشء كتابا الا في مدة طويلة	545	3848509968093163541	780	1471.0	635	861	90.59233093261719	135	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0256	true	5692018992881221701	160	230	805	1165	1515	300	قد يحء في المتقارب المخارج ما هو حسن راءق الا تري ان لل-------------------جيم والشين والياء مخارج متقاربة وهي--------------- من وسط اللسان بينه وبين الحنك وتسمي ثلاثتها الشجرة واذا تركب منها شء من الالفاظ جاء حسنا راءقا فان قيل- جيش كانت لفظة محمودة او قدمت الشين علي الجيم فقيل شجي كانت ايضا لفظة محمودة ومما هو اقرب مخرجا من ------------ذلك------------------- الباء والميم والفاء وثلاثت-----------------------ها من الشفة وتسمي شفهية فاذا -نظم منها	256	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0545	false	-1843679450864883866	170	237	915	1281	1621	300	قد يجء من المتقارب المخارج ما هو حسن راءق الا تري ان الحروف الشجرية وهي الجيم والشين والياء------ متقاربة المخارج لانها تخرج من وسط اللسان بينه وبين ال---------------------حنك واذا ترتب منها لف----------ظ جاء حسنا راءقا فان لفظة جيش قد اجتمع فيها الحروف الشجرية الثلاثة وهي مع تقا-----------------------------------رب مخارجها حسنة راءقة وكذلك الحروف الشفهية وهي الباء والميم والفاء متقاربة المخارج فان مخرج جميعها من ال----------شف--ة واذا ترتب منها	545	3848509968093163541	200	249.0	155	450	44.44444274902344	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0257	true	-5690975577949377662	27	97	147	492	1507	300	عكسنا حروف هذه اللفظة صارت علم وعند ذلك تكون حسنة لا مزيد علي حسنها وما ندري كيف صار القبح----- حسنا ل--انه لم يتغير--- من مخارجها شء وذلك ان اللام لم تزل----- وسطا والميم والعين يكتنفانها من جانبيها ولو كان م-خارج الحروف معتبرا في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة-------------------------------------------------------------------------- في ملع و علم فان قيل ان اخراج الحروف من الحلق الي الشفة ايسر من ادخالها من الشفة الي الحلق فان	257	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0546	false	-6433754182249001455	9	76	41	380	1566	300	عكست- حروف هذه اللفظة صارت علم وعاد------------------------------------------------- القبح منها حسنا مع انه لم يتغير شء من مخارجها علي ----ان اللام لم تزل فيها وسطا والميم والعين يكتنفانها من جانبيها ولو كانت مخارج الحروف معتبرة في الحسن والقبح لما تغيرت هذه اللفظة بتقديم بعض الحروف وتاخير بعض وليس ذلك لان ادخال الحروف من الشفة الي الحلق في ملع اعسر م---------ن اخراجها م-----ن الحلق الي الشفة في علم فان ----------------------------	546	3848509968093163541	222	338.5	180	435	51.034481048583984	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0289	true	6623716038002264755	28	183	136	913	1545	300	والبيان في اصل الوضع اللغوي يق---------------ال افصح الصبح اذا ظهر ثم انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقفون عند ذلك ول--------ا يكشفون عن السر-فيه---- وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يعترض وجوه ثلاثة من الاعتراضات احدها انه اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيح-----ا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا والوجه الثاني انه اذا كان اللفظ الفصيح هو الظاهر البين فقد صار ذلك بالنسب والاضافات الي الاشخاص فان اللفظ قد يكون ظاه------را لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو فهو اذا فصيح- عند هذا وغير فصيح عند هذا وليس كذلك بل الفصيح هو فصيح عند الجميع لا خلاف فيه بحال من الاحوال لانه اذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الذي يختص به خ-لاف والوجه الثالث انه اذا جيء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر -----ينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن ل-لفظ لا وصف قبح فهذه الاعتراضات الثلاثة واردة علي قول القاءل ان --ال----لفظ الفصيح هو الظاهر البين	289	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0512	false	-6658523181416917537	100	260	538	1315	1537	300	والفصيح في اصل------ اللغة هو الظاهر البين يقال افصح الصبح اذا ظهر وبان ضوءه وافصح اللبن اذا تجلت عنه رغوته وطهر وافصح الاعجمي وفصح اذا ابان بعد ان لم يكن يبين وافصح الرجل عما في نفسه اذا اظهره قال في المثل الساءر واهل البيان يقفون عند هذا التفسير ولا يكشفون عن السر فيه قال وبهذا القول لا تتبين حقيقة الفصاحة لانه يلزم انه --------------------------------اذا لم يكن اللفظ ظاهرا بينا لم يكن فصيحا جيدا ثم اذا ظهر وتبين صار فصيحا عل----------ي انه---------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون اللفظ ظاهرا لزيد ولا يكون ظاهرا لعمرو ف--يكون فصيحا عند--------- واحد دون اخر وليس كذلك بل الفصيح ما لم يختلف في فصاحته لانه ا-------------------------ذا تحقق حد الفصاحة وعرف ما هي لم يبق في اللفظ الم---ختص بها خلاف وايضا فانه لو ج---------ء بلفظ قبيح ينبو عنه السمع وهو مع ذلك ظاهر بين فينبغي ان يكون فصيحا وليس كذلك لان الفصاحة وصف حسن اللفظ لا وصف قبح----ه قال وتحقيق ال----------------قول في ذلك ان يقال الكلام الفصيح هو الظاهر البين	512	3848509968093163541	470	699.0	361	981	47.91029739379883	82	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0292	true	-8890203218219884084	198	299	1040	1564	1567	300	شرنبثة من الالفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ها-هنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيبت علي مستعملها وكذلك وردت لفظة مشمخر فان بشرا قد استعملها في ابياته التي يصف فيها لقاءه الاسد ف---قال واطلقت المهند عن يميني فقد له من الاضلاع عشرا فخر مضرجا بدم كاني هدمت به بناء مشمخرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات ولا باس بها ها هنا في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباته كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال يوم القيامة فقال اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت	292	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1623893184540885629	1	117	6	600	1563	300	شرنبثة من الالفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ها هنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيبت علي مستعملها و-----منها لفظة مشمخر الواردة -------------في ابيات بشر في وصفه--- لقاءه الاسد حيث قال واطلقت المهند عن يميني فقد له من الاضلاع عشرا فخر مضرجا بدم كاني هدمت به بناء مشمخرا وكذلك في قول البحتري في قصيدته التي يصف فيها ايوان كسري مشمخر تعلو له شرفات رفعت في رءوس رضوي وقدس فان لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات ولا باس------- بها في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال يوم القيامة----- اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت	523	3848509968093163541	463	856.0	373	627	73.84369659423828	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0293	true	-3487114779200979461	2	163	12	867	1533	300	لفظة الكهنور في وص--ف السحاب كقول ابي الطيب يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كهنورا فلفظة الكهنور لا تعاب نظما وتعاب نثرا وكذلك يجري الامر في لفظة العرمس وهي اسم الناقة الشديدة فان هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب مستعملها كقول ابي الطيب ايضا ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل فانه جمع هذه اللفظة ولا باس بها ولو استعملت في الكلام المنثور--------- لما طابت ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر ابي تمام كق--وله هي العرمس الوجناء وابن ملمة وحاش علي ما يحدث الدهر خافض وكذلك ورد قوله ا--------------------يضا يا موضع الشدنية الوحناء -----------------فان الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتاب- او خطبة---------------------------------------------------------- وهكذا يجري الحكم في امثال هذه الالفاظ المشار اليها وعلي هذا فاعلم ان كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور من الالفاظ يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور	293	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0523	false	-1623893184540885629	118	293	606	1525	1563	300	لفظة الكنهور من اوصاف السحاب كقول ابي الطيب يا ليت باكية شجاني دمعها نظرت اليك كما نظرت فتعذرا وتري الفضيلة لا ترد فضيلة الشمس تشرق والسحاب كنهورا فلفظة الكنهور لا تعاب نظما وتعاب نثرا ومنها لفظ--------------ة العرمس وهو اسم الناقة الشديدة فان هذه اللفظة يسوغ استعمالها في الشعر ولا يعاب مستعملها كقول المتنبي------- ومهمه جبته علي قدمي تعجز عنه العرامس الذلل فانه جمع هذه اللفظة ولا باس بها ولو استعملت في الكلام المنثور من الخطب لما طابت ولا ساغت وقد جاءت موحدة في شعر ابي تمام في قوله هي العرمس الوجناء وابن ملمة وجاش علي ما يحدث الدهر خافض ومنها لفظة الشدنية في قول ابي تمام ايضا يا موضع الشدنية الوجناء وهي ضرب من النوق فان الشدنية لا تعاب شعرا وتعاب لو وردت في كتابة او خطبة هذا ما اورده في المثل الساءر لهذا الضرب من الامثلة ثم قال وهكذا يجري الحكم في امثال هذه الالفاظ------------- وعلي هذا فاعلم ان كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنثور----------- يسوغ استعماله في الكلام المنظوم وليس كل ما يسوغ استعماله في الكلام المنظوم يسوغ استعماله في الكلام المنثور	523	3848509968093163541	769	1417.5	619	964	79.77178192138672	132	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	153	300	797	1563	1563	300	طهفة بن ابي زهير النهدي وذاك انه لما قدمت وفود العرب علي النبي ص قام طهفة بن ابي زهير فقال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة علي اكوار الميس ترتمي بنا العيس ---------------نستجلب العبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام في ارض غاءلة الغطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويءس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي وفاد الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والفتن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طغي البحر وقام تعار ولنا نعم همل اعقال ما نبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل اصابتنا سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا نهل فقال رسول الله -------------------اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر له -الثمد وبارك له ف-ي المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان-	294	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0536	false	4341936846972693747	87	224	465	1189	1581	300	طهفة بن ابي زهير النهدي ف--------------------------------------------------------------قال اتيناك يا رسول الله من غور- تهامة علي اكوار الميس ترتمي بنا العيس نستحلب الصبير ونستجل---------------ب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستخيل الجهام من ارض غاءلة النطاء غليظة الوطاء قد ج-ف المدهن ويبس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي وفاد الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعثن وما يحدث الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طما البحر وقام تعار ولنا نعم همل اغفال ما تبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل اصابتها سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر لهم الثمد وبارك لهم في المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان	536	3848509968093163541	669	1275.0	541	803	83.31257629394531	114	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	228	300	1197	1564	1564	300	وليس وراءه في القبح درجة اخري ولا يستعمله الا اجهل الناس ممن لم يخطر بباله--- من معرفة هذا الفن اصلا انتهي وليكن هذا---------------------------------- علي ذكر منك يفيدك عند النظر في المتن الاتي وذلك اي القسم الثاني مثل --------------------------------------------------------------------جحيش للفريد برايه المستبد بامره الذي لا يشاور الناس في رايه قال في المثل الساءر فمنه ما ورد لتابط شرا في كتاب- الحماسة يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعرودي ظهور المسالك فان لفظة جحيش من-	295	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0521	false	4693376369545290231	99	166	504	841	1527	300	وليس وراءه في القبح درجة اخري ولا يستعمله الا اجهل الناس ممن لم يخطر بباله شء من معرفة هذا الفن اصلا وهو ما مجه سمعك ونبا عنه لسانك وثقل عليك النطق به علي --------------------------------------------------------انه قد وقع منه الفاظ لبعض الشعراء المفلقين من العرب والمحدثين فمن ذلك لفظ الجحيش في قول ---------------------------------------------------------------------------------تابط شرا من ابيات الحماسة يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المسالك فان لفظه جحيش من	521	3848509968093163541	196	307.5	155	474	41.35021209716797	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	0	86	0	436	1564	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك لا تلقط في الزكاة ولا تلجد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد من محمد رسول الله الي بني نهد-- السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر بهذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي	295	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0536	false	4341936846972693747	224	300	1189	1581	1581	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة وكتب معه كتابا الي بني نهد ----فيه بس-م الله الرحمن الرحيم السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم العارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يمنع در---------------كم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر------------ فل-------------ه الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي-	536	3848509968093163541	371	678.5	297	438	84.70319366455078	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	87	120	442	609	1564	300	الربوة وفصاحة رسول الله ص----------------- لا تقتضي استعمال هذه الالفاظ ولا تكاد توجد في كلامه الا جوابا لمن يخاطبه بمثلها كهذا الحديث----- وما جري مجراه علي انه قد كان في زمنه----- متداولا بين	295	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0538	false	-6462975740873681236	263	300	1448	1635	1635	300	الساءر وفصاحة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتضي استعمال هذه الالفاظ ولا تكاد توجد في كلامه الا جوابا لمن يخاطبه بمثلها ك------حديث طهفة وما جري مجراه علي انه قد كان في زمنه اولا متداولا بين-	538	3848509968093163541	156	270.0	125	194	80.41236877441406	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	27	88	131	449	1564	300	من محمد رسول الله الي بني نهد السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر ب------هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة	295	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms1981	false	-5721574369451637083	46	106	231	539	1596	300	من محمد رسول الله الي بني نهد السلام علي من امن بالله ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يح-س در---------------كم ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق من اقر بما في هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة	1981	3848509968093163541	302	585.5	244	324	93.20987701416016	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	0	143	0	750	1602	300	الالفاظ المنكرة القبيحة-------------------- ويالله------ اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة ولو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا ملوم من وجهين في هذا الموضع احدهما انه استعمل ال--قبيح والاخر -انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها واطلخم الامر اي اظلم واشتبه وجفخت اي فخرت وتكبرت وامثال ذلك من الالفاظ الغريبة بالمعني الثاني قال في المثل الساءر ومما هو اقبح منها ما ورد ل-----------ابي تمام قوله قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عسواء تالية غبسا دهاويسا فل---فظة اطلخم من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين في انها غريبة وانها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس ايضا---------------- وعلي--- هذا ورد ق------------وله من ابيات ي---صف فرسا من حجلتها نعم متاع الدنيا حباك به اروع لا جيدر ولا جبس فان لفظة جيدر غل------يظة واغلظ منها قول -------------ابي الطيب المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها	296	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0521	false	4693376369545290231	166	300	841	1527	1527	300	الالفاظ المنكرة القبيحة قال في المثل الساءر ويالله العجب اليس انها بمعني فريد وفريد لفظة حسنة راءقة -لو وضعت في هذا البيت موضع جحيش لما اختل شء من وزنه فتابط شرا ملوم من وجهين-------------- احدهما---- استعماله القبيح والثاني انه كانت له مندوحة عن استعماله فلم يعدل عنها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبح من ذلك لفظ اطلخم في قول ابي تمام----- قد قلت لما اطلخم الامر وانبعثت عشواء تالية غبسا دهاريسا فان لفظة اطلخم من الالفاظ المنكرة التي جمعت الوصفين القبيحين من انها غريبة وانها غليظة في السمع كريهة علي الذوق وكذلك لفظة دهاريس في اخر البيت المذكور وعلي حد ذلك ورد لفظ جيدر في قوله من ابيات في وصف فرس----------- نعم متاع الدنيا حباك به اروع لا جيدر ولا جبس فلف---ظة جيدر وحشية غليظة واغلظ منها لفظة جفخت في قول ابي الطيب المتنبي جفخت وهم لا يجفخون بها-	521	3848509968093163541	551	952.0	445	846	65.13002014160156	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0296	true	7226944855389741484	143	217	750	1134	1602	300	بهم شيم علي الحسب الاعز دلاءل فان لفظة جفخ مرة الطعم واذا مرت علي السمع اقشعر منها وابو الطيب في استعمالها كاستعمال تابط شرا لفظة جحيش فان تابط شرا كانت له مندوحة عن استعمال تلك اللفظة كما اشرنا اليه فيما تقدم وكذلك ابو الطيب في استعمال هذه اللفظة التي هي جفخت فان ------معناها فخرت والجفخ الفخر يقال جفخ فلان ادا فخر ولو استعمل عوضا عن جفخت فخرت لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله بالاحسن	296	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0522	false	2334816528017190694	0	45	0	235	1555	300	بهم شيم علي الحسب الاغر دلاءل فان لفظة جفخ مرة الطعم واذا مرت علي السمع اقشعر منها وكان----------------------------------------------------------------- له مندوحة عن استعمالها------------------------------------------------------------------------------------- فان جفخت بمعن--ي فخرت وهما في وزن واحد فلو اتي بلفظ فخرت ويفخرون مكان جفخت ويجفخون--- لاستقام وزن البيت وحظي في استعماله بالاحسن	522	3848509968093163541	165	262.0	131	390	42.30769348144531	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0310	true	-2822995225452430912	260	300	1297	1495	1495	300	وقد رايت جماعة من الجهال اذا قيل لاحدهم ان هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة انكر ذلك وقا---ل كل الالفاظ حسن والواضع لم يضع الا حسنا---- ومن يبلغ جهله الي ان-- لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظة المدامة-	310	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0547	false	-91964207145522603	134	176	713	920	1535	300	وقد رايت جماعة من الجهال اذا قيل لاحدهم ان هذه اللفظة حسنة وهذه قبيحة انكر ذلك وقال بل كل الالفاظ حسن والواضع لم يضع الا حسنا قال ومن يبلغ جهله الي غاية لا يفرق بين لفظة الغصن ولفظة العسلوج وبين لفظ- المدامة	547	3848509968093163541	195	360.0	156	208	93.75	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0311	true	-8721957053388119283	0	124	0	625	1553	300	ولفظة الاسفنط وبين لفظة السيف ولفظة الخنشليل وبين لفظة الاسد ولفظة الغدوكس فلا ينبغي ان يخاطب بخطاب ولا يجاوب بجواب بل يترك وشانه كما قيل اتركوا الجاهل بجهله ولو القي الجعر في رحله وما مثاله في هذا المقام الا كمن يسوي بين صورة زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظة كانها كلوة وشعر قطط كانه زبيبة وبين صورة رومية بيضاء مشربة بحمرة ذات خد اسيل وطرف كحيل ومبسم كانما نظم من اقاح وطرة كانها ليل علي صباح فاذا كان بانسان من سقم النظر ان يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد ان يكون به من سقم الفكر ان يسوي بين هذه الالفاظ وهذه ولا فرق بين النظر والسمع في هذا المقام فان هذا حاسة وهذا حاسة وقياس حاسة علي حاسة	311	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0547	false	-91964207145522603	176	294	920	1506	1535	300	ولفظ -الاسفنط وبين لفظ- السيف ولفظة الخنشليل وبين لفظة الاسد ولفظة الفدوكس فلا ينبغي ان يخاطب بخطاب ولا يجا-ب بجواب بل يترك وشانه كما قيل اتركوا الجاهل بجهله ولو القي الجعر في رحله وما مثاله في ذلك------- الا كمن يسوي بين صورة زنجية سوداء مظلمة السواد شوهاء الخلق ذات عين محمرة وشفة غليظ-----------ة وشعر قطط----------- وبين صورة رومية بيضاء مشربة بحمرة ذات خد اسيل وطرف كحيل ومبسم كانما نظم من اقاح وطرة كانها ليل علي صباح فاذا كان بانسان من سقم النظر ان يسوي بين هذه الصورة وهذه فلا يبعد ان يكون به من سقم الفكر ان يسوي بين هذه الالفاظ وهذه ولا فرق بين -------السمع والنظر في ذلك فان هذه حاسة وهذه حاسة وقياس حاسة علي حاسة	547	3848509968093163541	567	1068.0	451	625	90.72000122070312	106	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0311	true	-8721957053388119283	158	231	811	1196	1553	300	علي------------------ الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال بل نحكم علي الكثير الغالب وكذلك اذا راينا شخصا يحب اكل الفحم مثلا او اكل الجص والتراب ويختار ذلك علي ملاذ الاطعمة فهل---- نستجيد هذه الشهوة او نحكم عليه بانه مريض قد فسدت معدته وهو محتاج الي --علاج و--مداواة ومن له ادني بصيرة يعلم ان للالفاظ في الادن نغمة لذيذة كنغمة --اوتار وصوتا منكرا كصوت --حمار وان لها في الغم ايضا حلاوة كحلاوة العسل ومرارة كمرارة الحنظل	311	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0548	false	6712719459898958267	8	74	51	417	1672	300	علي الكثير الغالب دون الشاذ النادر الخارج عن الاعتدال فانا لو---------------------------- راينا من-- يحب اكل الفحم و-----------الجص والتراب ويختار ذلك علي ملاذ الاطعمة فانا لا نستجيد هذه الشهوة بل نحكم عليه بالمرض وفساد المعدة وانه ي---حتاج الي العلاج والمداواة ومن له ادني بصيرة يعلم ان للالفاظ في الاذن نغمة لذيذة كنغمة الاوتار وصوتا منكرا كصوت الحمار وان لها في الفم----- حلاوة كحلاوة العسل ومرارة كمرارة الحنظل	548	3848509968093163541	298	496.5	240	415	71.8072280883789	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0312	true	6952153206759742267	79	107	398	545	1594	300	فان استحسان الالفاظ واستقباحها لا يءخذ بالتقليد من العرب لانه شء ليس فيه للتقليد---- مجال وانما هو شء له خصاءص وهي-ات وعلامات اذا وجدت علم حسنه من قبحه	312	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0548	false	6712719459898958267	80	105	453	592	1672	300	فان استحسان الالفاظ واستقباحها لا يءخذ بالتقليد من العرب لانه--- ليس---- للتقليد فيه مجال وانما------ له خصاءص وهيءات وعلامات اذا وجدت علم حسنه من قبحه	548	3848509968093163541	134	237.0	110	152	88.15789794921875	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	50	275	286	1452	1582	300	عند الجمهور فانه غير فصيح لاستلزامه الاضمار قبل الذكر لفظا --ومعني اي رتبة وذلك واضح وقد اشار الي القسمين ابن مالك بقوله وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره الشجر واعلم انه وان كان مثل هذه الصورة الاخيرة اعني ما اتصل بالفاعل المتقدم ضمير المفعول به المتاخر مما اجازه الاخفش وتبعه ابن جني لشدة اقتضاء الفعل المتعدي للمفعول به كا قتضاء مطلق الفعل ل لفاعل ونسب السيوطي الي ابن مالك انه اتبع ابن جني فقال لان استلزام الفعل للمفعول به يقوم مقام نقديمه قال في شرح التصريح واختلف في معني جزاء الكلاب فقيل هو الضرب والرمي بالحجارة وقال الاعلم ليس بشيء وانما هو دعاء عليه بالابنة والكلاب تتعاوي عند طلب السفاد وهذا من الطف الهجو انتهي واستشهد ابن جني بقوله جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جز من كل جانب	322	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0552	false	-6097571865154038584	40	114	229	601	1546	300	عند الجمهور وذلك ك------------------الاضمار قبل الذكر لفظا او معني نحو ضرب غلامه زيدا فانه غير فصيح--------------------------------------------------------------------------- وان كان---------------------------- ما اتصل بالفاعل فيه---- ضمير المفعول به-------- مما اجازه الاخفش وتبعه ابن جني لشدة اقتضاء الفعل المفعول-------- به كالف--------------------اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد بقو-------------------------------------------------------------------------له لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب	552	3848509968093163541	315	515.0	248	1168	26.96917724609375	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	216	245	1129	1280	1570	300	فهذه القافات والراءات---- كانها في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثق----ل وكذا ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحريري في مقاماته وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه	324	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0557	false	-5854794747789617534	25	88	130	445	1516	300	فهذه الباءات والراءات فيه كان-----------ها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل قال وكذلك يجري الحكم في كل ما تكرر فيه حرف او حرفان الا انه لم يطلق علي ذلك اسم التنافر وجعل التنافر قسما مستقلا براسه كما سياتي وعد هذا من انواع المعاظلة اللفظية ثم ذكر من امثلته قول الحريري في مقاماته وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه	557	3848509968093163541	133	227.0	107	326	40.79754638671875	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0325	true	2583712177401897920	109	167	545	834	1529	300	والزهر والقطر في رباها ما بين نظم وبين نثر حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البيت يحتاج الناطق به الي بركار يضعه في شدقه حتي يديره له وعلي هذا الاسلوب ورد قول بعضهم وهو البيت المشهور الذي يتذاكره الناس مللت مطال مولود مفدي مليح مانع مني مرادي وهذه الميمات كانها عقد متصلة بعضها ببعض	325	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0557	false	-5854794747789617534	90	191	456	954	1516	300	والزهر والقطر في رباها ما بين نظم وبين نثر حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر وقول الاخر مللت مطال مولود مفدي مليح مانع مني مرادي وقول المتنبي كيف ترثي التي تري كل جفن زاءها غير جفنها غير راقي وعاب بيت الحريري لتكرر العين فيه في قوله وعاف عافي العرف عرفانه وعاب البيت الثاني من بيت كشاجم لتكرر الكاف فيه في كف وكل الاولي و كل الثانية وقال هذا البيت يحتاج الناطق به الي بركار يضعه في شدقه حتي يديره له وعاب البيت-------------------------------------- الذي يليه لتكرر الميم فيه في اواءل الكلمات وقال -------------هذه الميمات كانها عقد متصلة بعضها ببعض	557	3848509968093163541	191	325.0	148	549	34.79052734375	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0328	true	4697192777450262221	0	64	0	335	1537	300	انشد هذا البيت بحضرة استاذه ابن العميد فقال له الاستاذ--- هل تعرف فيه--------- شيءا من الهجنة -قال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل------ بالذم والهجاء -قال الاستاذ ------غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف قال الاستاذ هذ---ا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر بسبب التكرير كل التنافر فاثني عليه الصاحب	328	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0556	false	-1869870735247854106	128	194	675	1013	1550	300	انشد هذا البيت بحضرة------- ابن العميد فقال له ابن العميد هل تعرف في هذا البيت شيءا من الهجنة فقال نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل المدح بالذم والهجاء فقال له ابن العميد غير هذا اريد ق-ال لا ا-ري غير ذلك ف-قال ابن العميد هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال ناف-------------ر كل التنافر فاستحسن--- الصاحب	556	3848509968093163541	279	458.5	222	364	76.64835357666016	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	221	268	1182	1414	1579	300	خال هشام بن عبد الملك بن مروان وهو اي الخال الذي هو الممدوح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي نسبة لبني مخزوم قبيلة من قباءل العرب وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اصل البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا	334	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0503	false	2042928431403902385	275	300	1454	1569	1569	300	خال هشام بن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -----يريد وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا-	503	3848509968093163541	109	200.0	85	232	46.982757568359375	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	2	128	14	639	1505	300	في المثل الساءر المعاظلة المعنوية------------------------------- كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي --موصوفها وتقديم الصلة علي الموصول وغير ذلك مما يرد بيانه فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا القسم --------قول بعضهم ف-------------------------------------------قد والشك بين لي عناء بوشك فراقهم صرد يصيح فانه قدم قوله بوشك فراقهم وهو معمول يصيح ويصيح صفة لصرد علي صرد وذلك قبيح الا تري انه لا يجوز ان يقال هذا من موضع كذا رجل ورد اليوم وانما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل فكما لا يجوز تقديم الصفة علي موصوفها فكذلك لا يجوز تقديم ما اتصل بها علي موصوفها الي ان قال ومما يجري هذا المجري ---------------------------------------------------قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره وهو يريد الي ملك ابوه ما امه من محارب وهذا اقبح من الاول واكثر اختلالا----------------- وكذلك قوله	338	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0503	false	2042928431403902385	153	274	826	1449	1569	300	في المثل الساءر المعاظلة المعنوية وهو تقديم ما الاولي به التاخير كتقديم الصفة او ما يتعلق بها علي الموصوف-- وتقديم الصلة علي الموصول ونحو ذلك وهو من المذموم المرفوض عند اهل الصنعة لان المعني يختل به ويضطرب قال في المثل الساءر وهو ضد الفصاحة لان الفصاحة هي الظهور والبيان وهذا عار عن هذا الوصف فمن ذلك قول بعضهم فاصبحت بعد خط بهجتها كان قفرا رسومها قلما يريد فاصبحت بعد بهجتها قفرا كان قلما خط رسومها فقدم خبر كان---------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط عليها فجاء مختلا مضطربا واقبح منه واكثر اختلالا قول الفرزدق الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره ي----ريد الي ملك ابوه ما امه من محارب والمعني ما ام ابيه من محارب يمدحه بذلك ذما لمحارب وكذلك قوله	503	3848509968093163541	245	197.5	190	900	27.22222137451172	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	133	262	666	1322	1505	300	خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها وحديث هذا البيت ظريف وذاك انه فيما ذكر يمدح خالد ابن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد ------------وليه----------------------------------ا بعد خالد و-------------كانه قا-ل وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها--------------- وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به---- وايضا فان اسدا احد جزءي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده كما بيناه عند عد المواضع الستة التي يجوز فيها عود الضمير علي المتاخر لفظا ورتبة ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول وعلي هذا النحو ورد ايضا قول	338	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0553	false	-4306600355548725016	0	119	0	591	1492	300	خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها يريد ان خالد -------------------------------------بن عبد الله كان ق--------------------د ولي خراسان ووليها اسد بعده فمدح خالدا بانه كان سيفا بعد ان كان اسد اميرها فكانه يقول وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها قال ابن الاثير وعلي هذا التقدير ففي كان الثانية ضمير الشان والحديث والجملة بعدها خبر عنها وقد قدم بعض ما اذ مضافة اليه وهو اسد عليها وفي تقديم المضاف اليه او شء منه علي المضاف من القبح ما لا خفاء به قال وايضا فان اسدا احد جزاي الجملة المفسرة للضمير والضمير لا يكون تفسيره الا من بعده-------------------------------------------------------------------------------- ولو تقدم تفسيره قبله لما احتاج الي تفسير ولما سماه الكوفيون الضمير المجهول وعلي نحو ذلك-- ورد----- قول	553	3848509968093163541	480	845.0	382	735	65.30612182617188	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0339	true	7845941173343429905	0	79	0	424	1643	300	استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كانه كان يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا---- ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار اليه اذا المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما	339	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0504	false	-7881537531530920268	25	102	127	538	1621	300	استعمل الفرزدق من التعاظل كثيرا كانه---- يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا تري ان المقصود من الكلام معدوم في هذا النوع ا-------------ذ المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما	504	3848509968093163541	403	778.0	327	428	94.15888214111328	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0339	true	7845941173343429905	2	147	15	781	1643	300	--من ال------تعاظل كثيرا----------- كانه كان يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد الا-- ان المقصود من الكلام معدوم في هذا الضرب المشار اليه اذا المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغيرهما واعلم ان هذا الضرب------- من الكلام هو ضد الفصاحة لان الفصاحة هي الظهور والبيان وهذا عار عن هذا الوصف انتهي واما لخلل واقع في الانتقال اي لا يكون الكلام ظاهر الدلالة علي المعني المراد منه لخلل حاصل في الكلام يوجب ذلك الخلل خللا وبطا وتعقيدا في انتقال الذهن اي ذهن من قصد افهامه من المعني الاول المفهوم من الكلام ابتداء بحسب اللغة الي المعني الثاني الذي هو المقصود	339	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0554	false	1227869524290057491	61	163	321	877	1660	300	اكبر الشعراء تعاظلا وتعقيدا في شعره كانه كان يقصد ذلك ويتعمده لان مثله لا يجء الا متكلفا مقصودا والا فاذا ترك مءلف الكلام نفسه تجري علي سجيتها وطبعها في الاسترسال لم يعرض له شء من هذا التعقيد بدليل ان المقصود من الكلام معدوم في هذا النوع ا-------------ذ المقصود من الكلام انما هو الايضاح والابانة وافهام المعني فاذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكلام ذهب المراد به ولا فرق عند ذلك بينه وبين غيره من اللغات كالفارسية والرومية وغي-------------رهما الضرب الثاني من التعقيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الكلام ظاهر الدلالة -------علي المراد بخل---------ل -------------------------------------------في انتقال ال-------ذه--------------ن من المعني الاول المفهوم----------------- بحسب اللغة ال-------ي الثاني-------- المقصود	554	3848509968093163541	499	872.0	403	794	62.84634780883789	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0381	true	1299317880892141714	251	297	1356	1604	1616	300	هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يصل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم---- راءحته ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواضعها	381	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	44	91	222	470	1581	300	في المثل الساءر--- وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم منه راءحة- ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواضعها	549	3848509968093163541	232	439.0	187	252	92.06349182128906	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0382	true	-4445572000894499953	0	47	0	224	1539	300	انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد وكلاهما حسن في الاستعمال وهما علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذ----ا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك------ قوله	382	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	253	300	1357	1581	1581	300	انك تري لفظتين تدلان علي معني واحد كلتاهما---- في الاستعمال -----علي وزن واحد وعدة واحدة الا انه لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا مما لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره واذا نظرت الي قوله-	549	3848509968093163541	204	371.5	161	234	87.17948913574219	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0382	true	-4445572000894499953	47	273	224	1391	1539	300	تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فاستعمل ال----------------------------------------------جوف في------ الاولي والبطن في------ الثانية ولم يستعمل الجوف موضع البطن ولا البطن موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احداهما في موضع الاخر و-----علي هذا ورد--- قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب المتنبي اذا لي مشت حفت ---علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد ورد------------------------------------ت لفظة العسل في الق----------------------------------------ران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثيرا ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم من بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته- دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام ف---------ي النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها---- واعلم ان	382	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0550	false	-5998073971396984192	0	202	0	1025	1528	300	تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا رايت ذلك عيانا فان الجوف والبطن بمعني واحد وقد استعمل الجوف في الاية الاولي والبطن في الاية الثانية ولم يستعمل احدهما مكان الاخر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل---------- احد-هما--- موضع الاخر ومما يجري هذا المجري قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل وقول ابي الطيب المتنبي اذا شء---ت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فلفظة الشهد ولفظة العسل --------كلاهما حسن مستعمل وقد جاء-------------------------ت لفظة الشهد في بيت ابي الطيب احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج علي ان لفظة العسل قد وردت في القران دون لفظة الشهد------------------------------------------------------------- فجاءت احلي من----- الشهد في موضعها---- وكثيرا ما تجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين و---------بلغاء الكتاب ومصاقع الخطباء وتحتها دقاءق ورموز اذا علمت وقيس علي-----------------ها كان صاحب الكلام قد انتهي في النظم والنثر ---------الي الغاية القصوي في ---وضع الالفاظ ف-------ي مواضعها اللاءقة بها قال واعجب من	550	3848509968093163541	779	1309.0	617	1326	58.74811553955078	134	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	0	103	0	532	1537	300	يعدهم و---مع ذلك فانه يفوق جميع كلامهم ويعلو عليه وليس ذلك الا لفضيلة التركيب وهل تشك ايها المتامل لكتابنا هذا اذا فكرت في قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين انك لم تجد ما وجدته لهذه الالفاظ من المز-------------------------ية الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الا لامر يرجع الي تركيبها وانه لم يعرض لها هذا الحسن الا--------------------------------------------- من حيث لاقت------- الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك -------------الي اخرها فان ارتبت في ذلك فتامل هل تري لفظة منها لو اخذت من مكانها وافردت من بين اخواتها كانت-- لابسة من الحسن-------- ما لبسته في موضعها من الاية	383	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	122	242	632	1303	1581	300	بعدهم وهي مع ذلك ت-----فوق جميع كلامهم وتعلو عليه وليس ذلك الا لفضيلة التركيب وانظر ال-----------------------------------ي قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين وما اشتملت عليه -----هذه الا--ية من الحسن والطلاوة والرونق والماءية التي لا يقدر البشر علي الاتيان بمثلها ولا يستطيع افصح الناس وابلغ العالم مضاهاتها علي ان الفاظها المفردة كثيرة الاستعمال داءرة علي الالسنة فقوة التركيب و-------حسن السبك هو الذي ظهر فيه الاعجاز وافحمت فيه البلاغة من حيث لاقت اللفظة الاولي بالثانية والثالثة بالرابعة وكذلك ساءر الالفاظ الي اخر الاية ويشهد لذلك انك لو اخذت--- لفظة منها-------- من مكانها وافردتها ع--ن اخواتها لم تكن لابسة من الحسن والرونق ما لبسته في موضعها من الاية	549	3848509968093163541	363	518.5	291	738	49.18699264526367	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0383	true	1781030047931106064	107	232	554	1196	1537	300	انك تري اللفظ--------ة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها فهذا ينكره من لم يذق طعم الفصاحة ولا عرف اسرار الالفاظ في تركيبها وانفرادها وساضرب لك مثالا يشهد بصحة ما ذكرته وهو انه قد جاءت لفظة واحدة في اية من القران وبيت من الشعر فجاءت في القران جزلة متينة وفي الشعر----------------------------------------- ركيكة ضعيفة فاثر التركيب فيها هذين الوصفين الضدين اما الاية فهي-------- قوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق واما بيت الشعر فهو------------------------- قول ابي الطيب المتنبي تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام وهذا البيت ---------------------من ابيات المعاني الشريفة الا ان لفظة تءذي قد جاءت فيه وفي الاية من القران فحطت من قدر البيت لضعف تركيبها	383	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0550	false	-5998073971396984192	203	300	1029	1528	1528	300	انك تري اللفظة الواحدة تروقك في كلام ثم تراها في كلام اخر فتكرهها وقد ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت لفظ------ة في ا----------------------------------ي القران الكريم بهجة راءقة ثم جاءت تلك اللفظة بعينها في كلام اخر فجاءت ركيكة نابية عن الذوق بعيدة من الاستحسان فمن ذلك لفظة يءذي فانها وردت في قوله تعالي--------------------------------------- ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق فجاءت في غاية الحسن ونهاية الطلاوة ووردت في قول ابي الطيب-------- تلذ له المروءة وهي تءذي ومن يعشق يلذ له الغرام فجاءن رثة مستهجنة وان كان البيت من ابيات المعاني الشريفة وذلك لقوة تركيبها ف------------ي الاية و----------------------------ضعف تركيبها-	550	3848509968093163541	271	382.0	213	745	36.37583923339844	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	0	98	0	498	1539	300	له المروءة وهي تءذي ثم ------------------قال ومن يعشق يلذ له الغرام فجاء بكلام مستانف وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي واضيف اليها كاف الخطاب فازال ما بها من الضعف والركة وذا-----------------------ك انه---- اشتكي النبي ص ف----------------جاءه جبرءيل ع ورقاه فقال بسم الله ارقيك من كل داء يءذيك فانظر الي السر في استعمال اللفظة الواحدة فانه لما زيد علي هذه اللفظة حرف واحد اصلحها وحسنها ومن هنا تزاد الهاء في بعض المواضع ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه ثم قال ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	384	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0551	false	-4258201841332710138	46	143	217	706	1525	300	له المروءة وهي تءذي ثم استانف كلاما اخر فقال ومن يعشق يلذ له الغرام------------------ وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي مضافة الي-- كاف --خطاب فاخذت من المحاسن بزمامها واحاطت من الطلاوة باطرافها وذلك انه لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جبر-يل ف--رقاه فقال بسم الله ارقيك من كل داء يءذيك فصارت الي الحسن بزياد----------------------------------------------ة حرف واحد وهذا من السر الخفي الذي يدق فهمه وعلي نهج لفظة يءذي يرد لفظة لي فانها لا تحسن الا ان تكون متعلقة بما بعدها ولذلك لحقها هاء السكت في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه	551	3848509968093163541	252	353.0	197	642	39.25233459472656	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0447	true	3685554776611813931	232	281	1194	1453	1549	300	هي المراد بالبلاغة وهذا الموضع يضل في سلوط طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم---- راءحة ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواصعها ومن عجيب ذلك	447	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	44	92	222	475	1581	300	في المثل الساءر--- وهذا الموضع يضل في سلوك طريقه العلماء بصناعة صوغ الكلام من النظم والنثر فكيف الجهال الذين لم تنفحهم منه راءحة ومن الذي يءتيه الله فطرة ناصعة يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار حتي ينظر الي اسرار ما يستعمله من الالفاظ فيضعها في مواضعها وذلك --------	549	3848509968093163541	232	438.5	187	264	87.8787841796875	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0448	true	4588730328147508698	0	28	0	127	1514	300	لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذ----ا لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره فمن ذلك------ قوله	448	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0549	false	-3989867180356858649	270	300	1445	1581	1581	300	لا يحسن استعمال هذه في كل موضع تستعمل فيه هذه بل يفرق بينهما في مواضع السبك وهذا مما لا يدركه الا من دق فهمه وجل نظره واذا نظرت الي قوله-	549	3848509968093163541	119	218.0	93	137	86.86131286621094	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0448	true	4588730328147508698	28	253	127	1283	1514	300	تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني م----------------------------------------------حررا فاستعمل الجوف في------ الاول- والبطن في------ الثاني- ولم يستعمل الجوف في موضع البطن ولا البطن في موضع الجوف واللفظتان سواء في الدلالة وهما ثلاثيتان في عدد واحد ووزنهما واحد ايضا فانظر الي سبك الالفاظ كيف تفعل ومما يجري هذا المجري قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل في القران احدهما في موضع الاخر و-----علي هذا ورد--- قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذ- الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل وقال ابو الطيب المتنبي اما بي مشت خفت---- كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فهاتان لفظتان هما العسل والشهد وكلاهما حسن مستعمل لا يشك في حسنه واستعماله وقد ورد------------------------------------ت لفظة العسل في الق----------------------------------------ران دون لفظة الشهد لانها احسن منها ومع هذا فان لفظة الشهد وردت في بيت ابي الطيب فجاءت احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج وكثير- ما نجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين وغيرهم ومن بلغاء الكتاب ومصقعي الخطباء وتحته- دقاءق ورموز اذا علمت وقيس عليها اشباهها ونظاءرها كان صاحب الكلام ف---------ي النظم والنثر قد انتهي الي الغاية القصوي في اختيار الالفاظ ووضعها في مواضعها اللاءقة بها	448	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0550	false	-5998073971396984192	0	199	0	1012	1528	300	تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا رايت ذلك عيانا فان الجوف والبطن بمعني واحد وقد استعمل الجوف في الاية الاولي والبطن في الاية الثانية ولم يستعمل احدهما مكان الاخر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي وقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد فالقلب والفءاد سواء في الدلالة وان كانا مختلفين في الوزن ولم يستعمل---------- احدهما--- موضع الاخر ومما يجري هذا المجري قول الاعرج من ابيات الحماسة نحن بنو الموت اذا الموت نزل لا عار بالموت اذا حم الاجل الموت احلي عندنا من العسل وقول ابي الطيب المتنبي اذا شءت حفت بي علي كل سابح رجال كان الموت في فمها شهد فلفظة الشهد ولفظة العسل --------كلاهما حسن مستعمل وقد جاء-------------------------ت لفظة الشهد في بيت ابي الطيب احسن من لفظة العسل في بيت الاعرج علي ان لفظة العسل قد وردت في القران دون لفظة الشهد------------------------------------------------------------- فجاءت احلي من----- الشهد في موضعها---- وكثيرا ما تجد امثال ذلك في اقوال الشعراء المفلقين و----------بلغاء الكتاب ومصاقع الخطباء وتحتها دقاءق ورموز اذا علمت وقيس علي-----------------ها كان صاحب الكلام قد انتهي في النظم والنثر ---------الي الغاية القصوي في ---وضع الالفاظ ف-------ي مواضعها اللاءقة بها	550	3848509968093163541	762	1260.0	604	1316	57.90273666381836	130	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	97	137	477	667	1503	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع---- وجدت ذلك فقال اجد- العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان	593	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0135	false	8030349199509804923	263	300	1376	1552	1552	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس وقال له اني -اجد في كلام العرب حشوا-فقال له ابو العباس في اي موضع قال --------------وجدت العرب تقول-- عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان-	135	3848509968093163541	169	304.0	134	195	86.66666412353516	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	137	192	667	969	1503	300	عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال--- ابو العباس--- بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن- انكا-----ر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذا	593	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0136	false	8877965041854793916	0	50	0	269	1608	300	عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد-فقال له ابو العباس لا بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب علي انكار منكر قيامه------------------------------------ فما احار المتفلسف جوابا فاذا ذهب مثل-------- هذا	136	3848509968093163541	249	445.0	202	314	79.29936218261719	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	0	159	0	808	1514	300	النحو قد اتي به وذلك ان النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد و--لم يكن حذفته----- نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمر فل-فظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا-زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا ولم يعلم النحوي ان علماء النحو انما قالوا ذلك مهملا اتكالا منهم علي تحقيقه من علم الصرف لانه لا يلزمهم ان يقولوا في كتب النحو اكثر مما قالوا وليس عليهم ان يذكروا في باب من ابواب النحو شيءا من التصريف لان كلا من النحو والتصريف علم منفرد براسه غير ان احدهما مرتبط بالاخر ومحتاج اليه وانما قلت ان النحوي اذا سءل عن تصغير لفظة اضطراب يقول ضطيرب لانه لا يخلو اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف المذكورة غير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان	1343	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0130	false	-4759800590183144023	207	300	1089	1559	1559	300	النحو لان --------------النحاة يقولون اذا كانت الكلمة علي خمسة احرف وفيها حرف زاءد او لم يكن حذفته منها نحو قولهم في منطلق مطيلق وفي جحمرش جحيمرش ولفظة منطلق علي خمسة احرف وفيها حرفان زاءدان هما الميم والنون الا ان الميم زيدت فيها لمعني فلذلك لم تحذف وحذفت النون واما لفظة جحمرش فخماسية لا زيادة فيها وحذف منها حرف ايضا فاذا بني النحوي------------------------------------------------ علي هذا الاصل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان يحذف من لفظة اضطراب الالف او الضاد او الطاء او الراء او الباء وهذه الحروف غ---------ير الالف ليست من حروف الزيادة فلا تحذف بل الاولي ان-	130	3848509968093163541	434	791.0	349	817	53.12117385864258	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1343	true	-5640896577936838073	159	274	808	1393	1514	300	يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الذي ليس بزاءد فلذلك قلنا ان النحوي يصغر لفظة اضطرات ------علي ضطيراب فيحذف الالف التي هي حرف زاءد دون غيرها مما ليس من حروف الزيادة واما ان يعلم ا-------ن الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه وهو التاء فيقال ضتير-ب فان هذ----ا لا يعلمه الا التصريفي وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كليف النحوي الجاهل بعلم التصريف مع----رفة ذلك كتكليفه علم ما لا يعلمه------- فثبت بما ذكرناه انه يحتاج الي علم التصريف--------------- لءلا يغلط في مثل هذا---- ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف الم تعلم ان نافع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا ق---ال في معايش معاءش بالهمز	1343	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0131	false	7742466437234722942	0	120	0	616	1485	300	يحذف الحرف الزاءد ويترك الحرف الاصلي ف----------------------------يصغر لفظة اضطراب حينءذ علي ضطيريب ولم -------------------------------------------------------------------يعلم النحوي ان الطاء في اضطراب مبدلة من تاء وانه اذا اريد تصغيرها تعاد الي الاصل الذي كانت عليه---------- فيقال ضتيريب فان هذا مما لا يعلمه الا التصريفي والنحاة اطلقوا ما اطلقوه من ذلك اتكالا منهم علي تحقيقه من علم التصريف اذ كل من النحو والتصريف علم منفرد براسه فتكليف النحوي الجاهل بعلم التصريف الي معرفة ذلك كتكليفه---- ما ليس من علمه قال فثبت بما ذكر--- ان----------- علم التصريف مما يحتاج اليه لءلا يغلط في مثل ذلك قال ومن العجب ان يقال انه لا يحتاج الي معرفة التصريف وهذا------- نافع بن ابي نعيم وهو من اكبر القراء السبعة قدرا وافخمهم شانا قد قال في معايش معاءش بالهمز	131	3848509968093163541	426	693.5	341	746	57.104557037353516	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	35	171	171	833	1460	300	وهذه ل--فظة معايش لا يجوز همزها باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذه المواضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا تكون عينا نحو سفاءن وفي هذا الموضع غلط نافع رحمة الله عليه لانه لا شك------------------------ اعتقد ان معيشة ---بوزن فعيلة وجمع فعيلة هو علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة وذلك لان اصل هذه الكلمة من عاش التي اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تن-قل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال ميسور به ثم يخفف ذلك بحذف الوار فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فنصير معيشة ومع	1344	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0131	false	7742466437234722942	120	257	616	1279	1485	300	وهذه اللفظة مما-- لا يجوز همزه- باجماع من علماء العربية لان الياء فيها ليست مبدلة من همزة وانما الياء التي تبدل من الهمزة في هذا المو-ضع تكون بعد الف الجمع المانع من الصرف ويكون بعدها حرف واحد ولا يكون عينا نحو سفاءن ولم يعلم---------- نافع الاصل في ذلك فاخذ عليه وعيب عليه من اجله وذلك انه اعتقد ان معيشة علي وزن فعلية تجمع ---------علي فعاءل ولم ينظر الي ان الاصل في معيشة معيشة علي وزن مفعلة ل-----ان اصل هذه الكلمة من عاش لكن- اصلها عيش علي وزن فعل ويلزم مضارع فعل المعتل العين يفعل لتصح الياء نحو يعيش ثم تنتقل حركة العين الي الفاء فتصير يعيش ثم يبني من يعيش مفعول فيقال معيوش به كما يقال مسيور به ثم يخفف ذلك بحذف الواو فيقال معيش به كما يقال مسير به ثم تءنث هذه اللفظة فتصير معيشة ومن	131	3848509968093163541	586	1083.5	459	692	84.68208312988281	107	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1344	true	-7619016887641596075	2	35	11	171	1460	300	وكثيرا ما يقع اولوا العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم ي-----غلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا	1344	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0132	false	2727555363394156408	44	78	222	385	1523	300	وكثيرا ما يقع اهل-- العلم في مثل هذه المواضع فكيف الجهال الذين لا معرفة لهم بها ولا اطلاع لهم عليها واذا علم حقيقة الامر في ذلك لم يقع الغلط فيما يوجب قدحا ولا طعنا	132	3848509968093163541	157	300.5	124	165	95.1515121459961	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1345	true	4676813971851471602	241	297	1217	1498	1515	300	كقول ابي نواس في----- الامين محمد رحمه الله يا خير من كان ومن يكون الا النبي الطاهر الميمون فرفع في الاستثناء من الموجب وهذا من ظواهر النحو وليس من خافيه في شء وكذلك قال ابو الطيب المتنبي ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجم----------------------------------------------------را وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا	1345	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0126	false	2890769121202957325	231	281	1217	1482	1573	300	كقول ابي نواس في محمد الامين--------------- يا خير من كان ومن يكون الا النبي الطاهر المامون فرفع--- المستثني- من الموجب وكقول------------------------------------------------------ المتنبي ارايت همة ناقتي في ناقة نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا تركت دخان الرمث في اوطانها طلبا لقوم يوقدون العنبرا وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفرا	126	3848509968093163541	201	350.0	161	338	59.46745681762695	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1345	true	4676813971851471602	0	225	0	1137	1515	300	لا يجوز حذف الالف واللام منها وانما يجوز حذفهما من فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي الا ان تكون فعلي افعل مضافة وه-هنا قد عريت عن الاضافة وعن الالف واللام------------------------------------------------------------- فانظر كيف وقع ابو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته وقد غلط ابو تمام----- في قوله بالقاءم الثامن من المستخلف اطادت قواعد الملك ممتدا لها الطول الا تري انه قال اطادت والصواب اتطدت لان التاء تبدل من الواو في موضعين احدهما مقيس عليه كهذا الموضع لانك اذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد ومثله ما ورد في هذا البيت فانه من وطد يطد كما يقال وعد يعذ فاذا بني منه افتعل قيل اتطد -ولا يقال اطاد واما غير المقيس فقولهم في وجاه تجاه وقالوا تكلان واصله الواو لانه من وكل يكل فابدلت الواو تاء للاستحسان فهذه الامثلة قد اشرت اليها ليعلم مكان الفاءدة في امثالها وتتوقي علي اني لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله مواقع الاعراب واما ان يكون قد اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس والمعصوم من عصمه الله تعالي علي ان المخطء في التصريف اندر وقوعا من المخطء في النحو لانه قلما يقع له كلمة يحتاج في استعمالها الي الابدال والنقل في حروفها	1345	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0132	false	2727555363394156408	108	264	521	1324	1523	300	لا يجوز حذف الالف واللام منها وانما يجوز حذفهما من فعلي التي لا افعل لها نحو حبلي الا ان تكون فعلي افعل مضافة وهاهنا قد عريت عن الاضافة وعن الالف واللام وكان الصواب ان يقال كان الصغري والكبري او كان صغراها وكبراها فانظر كيف وقع ابو نواس في مثل هذا الموضع مع قربه وسهولته و---غلط ابو تمام ايضا في قوله بالقاءم الثامن--- المستخلف اطادت قواعد الملك ممتدا لها الطول -----------فقال اطادت والصواب اتطدت لان التاء تبدل من الواو في موضعين احدهما مقيس عليه كهذا الموضع لانك اذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد وكذلك اتطدت في----- البيت فانه--- وطد يطد كما يقال وعد يعد فاذا بني منه افتع- قيل اتطدت ولا يقال اطاد واما غير المقيس فقولهم في وجاه تجاه وقالوا تكلان واصله الواو لانه من و----كل فابدلت الواو تاء للاستحسان ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المخطء في التصريف اندر وقوعا من المخطء في النحو لانه قلما تقع له كلمة يحتاج في استعمالها الي الابدال والنقل في حروفها	132	3848509968093163541	714	1310.5	573	1205	59.25311279296875	131	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1346	true	-8758917613465036686	36	146	176	751	1522	300	بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في الجاهل به نفسه لانه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب اتباعهم والدليل علي ذلك ان الشاعر لم ينظم------- شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونضب المفعول او ما جري مجراهما وانما غرضه ايراد المعني الحسن في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة---- ولهذا لم يكن اللحن قادحا في حسن الكلام لانه اذا قيل جاء زيد راكب ان لم يقل------- حسنا الا بان يقال جاء ----راكبا بالنصب لكان النحو شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين بهذا انه ليس الغرض من نظم الشعر اقامة اعراب كلماته وانما الغرض امر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرساءل من الكلام المنثور	1346	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0126	false	2890769121202957325	111	219	593	1157	1573	300	بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة ولكنه يقدح في الج-هل به نفسه لانه رسوم قوم تواضعوا عليه وهم الناطقون باللغة فوجب اتباعهم ولذلك --------------------لم ينظم الشاعر شعره وغرضه منه رفع الفاعل ونصب المفعول او ما جري مجراهما وانما غرضه ايراد المعني الحسن في اللفظ الحسن المتصفين بصفة الفصاحة والبلاغة قال ولذلك لم يكن اللحن قادحا في نفس الكلام لانه اذا قيل جاء زيد راكب بالرفع لو لم يكن حسنا الا بان يقال جاء زيد راكبا بالنصب لكان النحو شرطا في حسن الكلام وليس كذلك فتبين----- انه ليس الغرض من نظم الشعر اقامة اعراب كلماته وانما الغرض امر وراء ذلك وهكذا يجري الحكم في الخطب والرساءل من------- المنثور	126	3848509968093163541	521	982.0	420	597	87.26968383789062	93	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1516	true	1751476272417954587	173	215	918	1121	1534	300	وهو اسم رجل من العرب كان شديد العي في النطق وقد اتفق انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه------- واخرج لسانه ليشير بذلك الي احد عشر---------------------- فانفلت منه الظبي فضرب به المثل في العي	1516	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0169	false	3175007553664725558	167	203	926	1109	1635	300	وهو---- رجل من العرب ا----------------------------------------شتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق اصابعه العشرة واخرج لسانه -يشير بذلك الي احد عشر ولم يحسن التعبير عنها فانفلت---- الظبي فضرب به المثل في العي	169	3848509968093163541	153	254.5	122	232	65.94827270507812	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	73	234	397	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	1530	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0511	false	-4852101301061685296	258	288	1458	1621	1681	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	511	3848509968093163541	159	314.0	129	163	97.54601287841797	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	188	234	941	1194	1569	300	احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ولهذا استدر------------------------------------------------------------ك النابغة علي حسان قال في المصباح استدركت ما فات وتداركته واصل التدارك اللحوق انتهي فحاصل معني العبارة ان النابغة لحق علي حسان وذمه في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث	1763	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0504	false	-7881537531530920268	244	284	1322	1537	1621	300	اجود الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ويحتجون بما جري للنابغة الذبياني مع حسان بن ثابت رضي الله عنه في استدراك النابغة عليه تلك المواقع الحجية-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فان	504	3848509968093163541	120	208.5	95	313	38.33865737915039	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1846	true	-991883995580006581	255	300	1405	1645	1645	300	الحمد لله الذي لا تدركه الاعين ب-لحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلو----------------ة علي من---------------------- لم ير للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه ففي كلامه تطويل اذ لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور-	1846	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0594	false	-1271431983639216019	215	265	1042	1308	1500	300	الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بالحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها وقوله بعد ذلك في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لم ير للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه فقال-------------- لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور	594	3848509968093163541	216	394.0	175	280	77.14286041259766	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	38	300	224	1654	1654	300	ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية ان يكون المصراع الاول------------- غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ا----------يضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر-- الاول---- غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاول ----------------------الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر وذلك لكون كل واحد من الشطرين مكملا من حيث المعني للاخر بحيث لا يصح معناه الا بالاخر كقول ابن الحجاج البغدادي من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان والشاهد فيه صحة وضع كل من الشطرين موضع الاخرين بلا حصول فرق من حيث المعني الرابعة ان ------------------------------------لا يفهم معني الشطر الاول الا بالثاني ويسمي هذه المرتبة التصريع الناقص وجه التسمية واضح كقول ابي الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان يكون التصريع اي اتحاد العروض والضرب في التقفية بلفظة واحدة في ال-----مصراعين ويسمي التصريع المكرر وجه التسمية ايضا واضح وهو ضربان لان اللفظة ال--واقعة في المصراعين اما متحدة المعني في المصراعين كقول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وهذا الضرب انزل درجة واما مختلفة المعني------- لكونه اي اللفظ- ال--واقع -في المصراعين مجاز-ا كقول ابي تمام------- فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا قبل الشاهد في المرتع الثاني لكونه مجازا لكن الاصح انه في الموضعين مجاز يظهر وجه ما قلنا بالرجوع الي اللغة السادسة ان يكون المصراع الاول معلقا-	1854	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0566	false	-6351293662005288756	4	235	18	1286	1656	300	ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي فان كل مصراع من البيت مفهوم المعني بنفسه غير محتاج الي ما يليه في الفهم وليس له به ارتباط يتوقف عليه المرتبة الثانية-ان يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه غير محتاج------------- الي الذي يلي-------------------------------------------------------------ه الا انه مرتبط به--- كقول امرء القيس ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل --------ف--ان المصراع الاول منه غير محتاج الي الثاني في فهم----------------------------------------- معناه ولكنه لما جاء الثاني صار مرتبطا به المرتبة الثالثة-ان يكون ال--شاع-ر مخيرا في وضع كل مصراع موضع الاخر ويسمي التصريع الموجه كقو---------------------------------------------------------------ل ابن --حجاج--------- من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان فانه لو جعل المصراع الثاني اولا والاخر ثانيا لساغ له ذلك المرتبة--------- الرابعة-ان يكون المصراع الاول غير مستقل بنفسه ولا يفهم معناه الا----------- بالثاني ويسمي------------ التصريع الناقص و----ليس بمستحسن كقول المتنبي-- مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان فان المصراع الاول لا يستقل بنفسه في فهم معناه دون المصراع الثاني المرتبة الخامسة-ان يكون التصريع في البيت------------------------- بلفظة واحدة في الوسط والقافية ويسمي التصريع ال---------------------------------مكرر ثم اللفظة التي يقع بها التصريع قد تكون حقيقة لا مجاز فيها ك-----قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت ل-------------------------------------------ا يءوب وقد تكون---- اللفظة التي يقع بها التصر--يع مجازية كقول ابي تمام الطاءي فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا المرتب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة-ان يكون المصراع الاول معلقا	566	3848509968093163541	747	1041.5	600	1726	43.279258728027344	107	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	6	88	26	485	1631	300	الاول ت--------------اتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي هذا القسم من التصريع التعليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والشاهد فيه ووجه التسمية بينه التفتازاني بقوله لان الشطر-- الاول معلق بص---------بح وهذا التعليق معيب جدا اي بحيث لا يمكن دفع العيب منه بوجه من الوجوه التي يعتذر بها الشاعر كالضرورة ونحوها السابعة ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كق-------------------------------ول ابي نواس اقلني قد ندمت من- الذنوب وبالاقرار عدت من الجحود	1855	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0566	false	-6351293662005288756	233	299	1274	1652	1656	300	الاول معلقا علي صفة ياتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي------------- التصريع المعل-ق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح فيك بامثل ف-----------------------------------------------ان المصراع الاول معلق علي قوله بصبح وهو مستقبح في الصنعة المرتبة---------------------------------------------------------------------------- السابعة-ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور وهو انزل درجات التصريع واقبحها كقول ابي نواس اقلني قد ندمت علي الذنوب وبالاقرار عذت من الجحود	566	3848509968093163541	281	463.5	229	516	54.45736312866211	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	36	138	186	697	1558	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي-------------------------------- الطيب----- ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام بفتح الجيم اي -------------------------السحاب الذي لا ماء فيه	1886	-9145987627348354039	Shamela0009429-ara1.mARkdown.ms0584	false	-9124902819891446343	89	129	456	655	1549	300	ابي تمام هو الصنع ان يعجل فنفع وان يرث فلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريث في بعض المواطن انفع اخذه ابو الطيب فقال ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام فزاده وضوحا بضرب المثال له بالجهام وهو السحاب الذي لا مطر فيه	584	3848509968093163541	118	0.5	92	573	20.593368530273438	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009429-ara1.mARkdown