id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	184	281	980	1489	1592	300	المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ----ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن------ ويقال له الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظوم اما محاورة ويقال له- الخطابة واما مكاتبة ويقال له- الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس علي ----نظم شء منها ويرشد الي ذلك انه لا يصح ان يقال له---- رسالة او خطابة او شعر	74	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	10	133	43	668	1509	300	المفيدة وهي النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ان يضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يجعل له----- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن مخصوص ويقال له الشعر وقد انتهي وبالحق صار كذلك فان الكلام اما منثور فقط او مع النثر نظم او مع النظم سجع او مع السجع وزن والمنظوم اما محاورة ويقال لها الخطابة واما مكاتبة ويقال لها الرسالة وانواع الكلام لا تخرج عن هذه الجملة ولكن- من ذلك نظم مخصوص والقران حاو- لمحاسن --جميعه بنظم ليس هو نظم شء منها بدلالة------- انه لا يصح ان يقال القران رسالة او خطابة او شعر	34	2843057390628335942	449	784.5	360	642	69.93769836425781	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	3	200	14	1143	1675	300	يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه ------------اما الاعجاز المتعلق ب--فصاحته وبلاغته فل-ا يتعلق بعن----صره الذي هو اللفظ والمعني ----فان الفاظه الفاظهم------ قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي------------------------------------------------------------------------- ول-----------ا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة------ قال تعالي وانه لفي زبر الاولين---------------------------------------- وما هو في القران من--- المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل--- لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب----- سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي------------------------ بالعربية او بلغة اخري------------- بعبارة او اشارة فاذن -النظم المخصوص----------------------------------------------------------------------------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقر-----------------------ط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر -من هذا---- ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الا------ولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل ---------الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية	130	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms033	false	-5245745853794854406	96	300	482	1618	1618	300	متعلق بفصاحة والثاني بصرف الناس عن معارضته فاما الاعجاز المتعلق بالفصاح---------ة فليس يتعلق ذلك بعنصره الذي هو اللفظ والمعني وذلك ان الفاظه الفاظهم ولذلك قال تعالي قرانا عربيا وقال الم ذلك الكتاب تنبيها علي ان هذا الكتاب مركب من هذه الحروف التي هي مادة الكلام ولا يتعلق ايضا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة ولذلك قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وما هو معجز فيه من جهة------------------------------ المعني كالاخبار بالغيب فاعجازه ليس بر-جع الي القران بما--- هو قران بل هو لكونه خب-----------------------------------------------------را بالغيب وذلك سواء كون----ه النظم او بغيره وسواء كان موردا بالفارسية او بالعربية او بلغة اخري او باشارة او بعب---------ارة فاذا بالنظم المخصوص صار القران قرانا كما انه بالنظم المخصوص صار الشعر شعرا او الخطبة خطبة فالنظم صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والخلخال تختلف احكامها وا-سما---ءها باختلاف صور---------------ها لا بعنصرها الذي هو الذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفضة فاذا ثبت هذا ثبت ان الاعجاز المختص بالقران متعلق بالنظم المخصوص وبيان كونه -----معجزا هو ان نبي----ن نظم الكلام ثم نبين ان هذا النظم مخالف لنظم ساءر--ه فنقول ل-----تاليف الكلام خمس مراتب الاولي ضم --حروف التهجي-- بعضها الي بعض حتي يتركب منها الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية-	33	2843057390628335942	702	1035.0	572	1457	48.18119430541992	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	208	300	1187	1675	1675	300	المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ----ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر-- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن------ ويقال له الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظوم اما محاورة ويقال له- الخطابة واما مكاتبة ويقال له- الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس نظمه ---نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	10	126	43	634	1509	300	المفيدة وهي النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ان يضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يجعل له في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن مخصوص ويقال له الشعر وقد انتهي وبالحق صار كذلك فان الكلام اما منثور فقط او مع النثر نظم او مع النظم سجع او مع السجع وزن والمنظوم اما محاورة ويقال لها الخطابة واما مكاتبة ويقال لها الرسالة وانواع الكلام لا تخرج عن هذه ال-جملة ولكن من ذلك --------نظم مخصوص والقران حاو- لمحاسن --جميعه بنظم ليس هو نظم شء منها بدلالة----- انه لا يصح ان	34	2843057390628335942	438	764.0	352	609	71.92118072509766	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	0	60	0	291	1608	300	يقال له---- رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر قال	131	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	126	180	634	893	1509	300	يقال القران رسالة او خطابة او شعر------- كما يصح ان يقال هو كلام ومن-------- قرع سمعه فصل بينه وبين ساءر------ النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يزاد فيه-------------- كحال- الكتب الاخر فان	34	2843057390628335942	240	418.0	186	295	81.3559341430664	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	58	160	281	847	1608	300	الاخر قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة-------------------- محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات حفية واتفاقات جميل-ة بدليل- ان الو--------احد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبله---------------------ا بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلب----------------------------------------------------------------------------------------ه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانه----------------------م الي معارضة القران و-عجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا-------------------- لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليها -صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزت ف-ي الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن	131	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms035	false	2672693356761965775	82	217	415	1153	1582	300	الناس فيه واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة ولا فعله من الافعال محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات الاهية بدلالة ان الواحد فالواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مزاولتها فيقبلها باتساع قلب ويتعاطاها بانشراح صدر وقد تضمن ذلك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له فلما رءي----- اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة السنتهم وقد دعا الله جماعتهم الي معارضة القران واعجزهم عن الاتيان بمثله وليس تهتز غراءزهم البتة للتصدي لمعارضته لم يخف علي ذي ل-------ب ان صارفا الهيا يصرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان تكون كافة البلغاء مخيرة في الظاهر ان يعارضوه ومجبرة في الباطن	35	2843057390628335942	487	829.5	390	750	64.93333435058594	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	150	191	739	938	1522	300	تعالي ايضا في هذه السورة وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	755	-9145987627348354039	Shamela0009231-ara1.ms683	false	859519923495332826	113	150	601	781	1578	300	تعالي------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	683	2843057390628335942	180	348.0	143	199	90.45226287841797	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0009231-ara1