id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	41	144	239	772	1604	300	تعالي -قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله وقضي الامر من هذا القبيل فتامل جيدا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الضربان في قوله- تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله وهو- ايضا اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه------------------------- الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مفهوم كقول-- النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	60	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	81	179	393	903	1562	300	تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست مبستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب3 وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد1 وقد اجتمع الضربان في قوله2 تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة فان ق---وله افان مت فهم الخالدون من------------ الاول3 وما بعده من--------------------- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو4 ايضا اما لتاك--------يد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية5----------------------------------------- واما لتاكيد مفهومه6 كبيت النابغة فان صدره------------------------------------------------------------ دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال	207	7807936661927268755	310	494.5	247	655	47.328243255615234	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	177	199	946	1049	1580	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	91	7807936661927268755	103	206.0	81	103	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	63	198	323	1049	1632	300	واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة- تهمي اي تسيل لان نزول المطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط ------------------------------------------------قوله غير مفسدها والثاني نحو ق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين-- فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك-- لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضم-نه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه	63	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	184	300	932	1562	1562	300	واما-بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا8------------------------------------------------------------------------وهو ان يءتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه9 وهو ضربان ضرب يت----------------------------------------------------------وسط الكلام كقول طرفة-------------------- فسقي ديارك غير مفسدها-صوب الربيع وديمة1 تهمي وق------------ول ال-----------------اخر1 لو ان عزة خاصمت شمس الضحي في الحسن عند موفق لقضي لها اذ التقدير عند حاكم موفق فقوله موفق تكميل وقول ابن المعتز صببنا عليها ظالمين سياطنا فطارت بها ايد سراع وارجل2 وضرب يقع في اخر الكلام كقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 3 فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلتهم لضعفهم ف-----لما قيل-------------- اعزة علي الكافرين علم انها منهم------------------- تواضع لهم---------- ولهذا عدي الذل بعلي بتضمينه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه-	207	7807936661927268755	391	568.0	320	860	45.46511459350586	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	0	21	0	101	1527	300	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	78	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms084	false	-156465981310064838	73	94	374	475	1537	300	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	84	7807936661927268755	101	202.0	80	101	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	192	259	1031	1358	1602	300	فدخولها اي لو علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا لانه كان في ارادتهم استمرار عمل النبي ص علي ما يستصوبون وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا به بدليل قوله تعالي في كثير من الامر كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن	189	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	241	273	1279	1440	1584	300	فدخولها ------علي المضارع في نحو قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------------------------- لقصد استمرار الفعل في-ا مضي وقتا فوقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم بعد قوله انما نحن	126	7807936661927268755	161	282.5	129	327	49.2354736328125	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	172	233	934	1255	1582	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل	322	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	103	134	569	721	1573	300	جزي ربه عنه عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل3 واجيب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الضمير ------------لمصدر جزي اي جز------------ي رب الجزاء4 كما في ق-------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل	10	7807936661927268755	122	184.0	97	321	38.006229400634766	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0353	true	8976929912342136495	239	297	1224	1537	1551	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا بدا فدل بسكب الدموع علي ما يوجبه الفراق من الحزن والكمد فاحسن واصاب لان من شان البكاء ابدا ان يكون امارة للحزن وان يجعل دلالة عليه وكناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني علي معني ساءني وسرني وكما قال ابك---------اني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم	353	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	86	133	449	708	1533	300	العباس بن الاحنف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1 كني--- بسكب الدموع ع---ما يوجبه الفراق من الحز-------------ن واصاب لان من شان البكاء----- ان يكون ---------------------------------كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني ا------ي ساءني وسرني وكما قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم	11	7807936661927268755	242	425.5	197	322	75.15528106689453	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0354	true	-6709556286022656986	1	279	4	1398	1499	300	نقيضه فالتمس ان يدل علي ما يوجبه دوام التلاقي من السرور بقوله لتجمد وظن- ان الجمود يبلغ له في افادة المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وا--------لسلامة من الحزن ما بلغ سكب الدمع في الدلالة علي الكابة والوقوع في الحزن ونظر الي ان الجمود خلو العين من البكاء وانتفاء الدموع عنها وانه اذا قال لتجمد فكانه قال احزن اليوم لءلا احزن غدا وتبكي عيناي جهدهما لءلا تبكيا ابدا هاتان الفقرتان مستند المعني الصحيح الذي اختاره الشارح خلافا للمعني المشهور عند القوم فتنبه وغلط فيما ظن وذاك ان الجمود هو ان لا تبكي العين مع ان الحال حال بكاء ومع ان العين يراد منها ان تبكي ويشتكي من ان لا تبكي ولذلك لا نري احدا يذكر عينه بالجمود الا وهو يشكوها ويذمها وينسبها الي البخل ويعد امتناعها من البكاء تركا لمعونة صاحبها علي ما به من الهم الا تري الي قوله الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فاتي بالجمود تاكيدا لنفي الجود ومحال ان يجعلها لا تجود بالبكاء وليس هناك التماس بكاء لان الجود والبخل يقتضيان مطلوبا يبذل او يمنع ولو كان الجمود يصلح لان يراد به السلامة من البكاء ويصح ان يدل به علي ا-ن الحال حال --مسرة وحبور لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذاك مما لا -شك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة عين جمود لا ماء فيها وسنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن فيها وكما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو بالدر كذلك حكم العين لا تجعل ------جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بان-- قد جادت وسخت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بان----- ضنت	354	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	136	290	719	1475	1533	300	نقيضه فا-راد ان يكني ع--ما يوجبه دوام التلاقي من السرور ب----الجمود لظنه ان الجمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا1 لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة البكاء منها فلا يكون كناية عن المسرة وانما يكون كناية عن البخل كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الجمود ي-لح -ان يراد--------------------------------- به عدم البكاء في حال المسرة------ لجاز ان يدعي به للرجل فيقال لا زالت عينك جامدة كما يقال لا ابكي الله عينك وذلك مما لا يشك في بطلانه وعلي ذلك قول اهل اللغة ----------------------سنة جماد لا مطر فيها وناقة جماد لا لبن لها ف-كما لا تجعل السنة والناقة جمادا الا علي معني ان السنة بخيلة بالقطر والناقة لا تسخو ب--------------ال-در لا تجعل العين جمودا الا وهناك ما يقتضي ارادة البكاء منها وما يجعلها اذا بكت محسنة موصوفة بانها قد جاد-----ت واذا لم تبك مسيءة موصوفة بانها قد ضنت	11	7807936661927268755	558	874.0	438	1531	36.4467658996582	98	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0362	true	7965560644878076909	250	300	1340	1580	1580	300	كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خيارة والمراد منه اثبات البرودة التي هي عيب في الرجال ولذلك عكس الظرفية ليكون ابرد ثم قال المصنف في الايضاح قال الشيخ --لا شك في دلاءل الاعجاز لا شبهة في ثقل ذلك في الاكثر ولكنه اذا سلم من-	362	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	127	154	680	798	1584	300	كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره----------------------------------------------------------------------------- ثم قا----------------------ل الشيخ3 ولا شك------------------------- في ثقل ذلك في الاكثر -لكنه اذا سلم من	12	7807936661927268755	112	184.5	87	243	46.09053421020508	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	105	183	563	955	1578	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه--------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	365	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	151	227	819	1192	1558	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	205	7807936661927268755	282	511.5	223	427	66.04215240478516	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	253	279	1364	1505	1628	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال	418	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	112	139	632	779	1668	300	علم المعاني هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال	15	7807936661927268755	140	271.5	114	147	95.23809814453125	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0427	true	-244182163046807326	133	207	694	1106	1580	300	اما الايجاز والاطناب- فلكونهما نسبيين -لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق- والبناء علي شء عرفي- مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط- وانه في باب البلاغة لا يحمد ------ولا يذم- فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات- متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراتهم سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير	427	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms194	false	-2106956803232643222	60	135	363	787	1650	300	اما الايجاز والاطناب3 فلكونهما نسبيين4 لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق1 والبناء علي شء عرفي2 مثل جعل كلام الاوساط علي مجري متعارفهم في التادية للمعاني فيما بينهم ولا بد من الاعتراف بذلك مقيسا عليه ولنسمه متعارف الاوساط3 وانه في باب البلاغة لا يحمد منهم1 ولا يذم2 فالايجاز هو اداء المقصود من الكلام باقل من عبارات3 متعارف الاوساط والاطناب هو اداءه باكثر من عباراته- سواء كانت القلة او الكثرة راجعة الي الجمل او الي غير	194	7807936661927268755	410	774.5	337	425	96.47058868408203	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0443	true	-6387682390413028391	176	211	887	1078	1549	300	وهذا اعني تطبيق الكلام ل---مقتضي الحال هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول في دلاءل الاعجاز بتغيير يسير النظم هو توخي معاني النحو فيما بين الكلام علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام	443	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	75	104	470	630	1666	300	وهذا اعني تطبيق الكلام علي مقتضي الحال-هو الذي يسميه الشيخ عبد القاهر بالنظم حيث يقول----------------------------- النظم تا---خي معاني النحو فيما بين الكلم -علي حسب الاغراض التي يصاغ لها الكلام	13	7807936661927268755	152	277.0	125	194	78.35051727294922	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	97	125	497	644	1532	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير فيه كالفضة او الذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما انه	460	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms013	false	-695623647973195078	273	300	1522	1666	1666	300	ان سبيل الكلام سبيل التصوير والصياغة وان سبيل المعني الذي يعبر عنه سبيل الشء الذي يقع التصوير فيه كالفضة و--الذهب يصاغ منهما خاتم او سوار فكما انه-	13	7807936661927268755	143	274.5	117	147	97.2789077758789	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	125	288	644	1473	1532	300	محال اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم وجودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فصة هذا اجود او فضته انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام ال-----------------ي ان قال والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير انتهي ولا يخفي عليك ان بهذا يظهر ان الاعجمي بالالف من غلط النساخ فلا وجه لما في بعض الحواشي من احسنية اسقاط الواو فتامل جيدا فوجه التوفيق بين الكلامين اي----- كلام الشيخ في المواضع التي ذكر ان---------------- الف--------------------------------------------------------------------صاحة صفة راجعة الي المعني دون اللفظ وكلامه	460	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms014	false	-920530384999738758	0	122	0	582	1547	300	محال اذا ار----دت النظر في صوغ الخاتم وجودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال اذا اردت ان تعرف -كان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما--------- بان تكون فضة هذا اجود او فض-ه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فصلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام هذا لفظه وهو صريح في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام من حيث هو كلام لا يوصف بالفضيلة باعتبار شرف معناه ولا شك ان الفصاحة من صفاته الفاضلة فلا تكون راجعة الي المعني وقد صرح فيما سبق بانها------ راجعة الي المعني دون اللفظ فالجمع	14	7807936661927268755	438	786.5	343	935	46.84492111206055	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	253	300	1291	1536	1536	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة وحتي يكون ممن تحدثه نفسه بان- لما يومء اليه من الحسن واللطف اصلا وحتي يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري وحتي اذا اعجبته -عجب واذا نبهته لموض-ع المزية انتبه فاما من كانت-	469	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	0	42	0	223	1519	300	يجد لديه قبولا حتي يكون من اهل الذوق والمعرفة و----------من تحدثه نفسه بانه لما تومء اليه من الحسن------- اصلا ف----يختلف الحال عليه عند تامل الكلام فيجد الاريحية تارة ويعري منها اخري و----اذا -عجبته تعجب واذا نبهته لموضوع المزية انتبه فاما من كانت	18	7807936661927268755	217	376.5	176	249	87.14859771728516	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0470	true	6202905372173163689	1	72	8	361	1535	300	والوجهان عنده ابدا علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا فما اقل ما يجدي الكلام معه فليكن من هذه صفته عندك بمنزلة من عدم الاحساس ب----------وزن الشعر والذوق الذي يقيمه به والطبع الذي يميز صحيحه من مكسوره ومزاحفه من سالمه وما خرج من البحر مما لم يخرج منه في انك لا تتصدي له ولا تتكلف تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي معها تعرف	470	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	42	87	223	449	1519	300	-الحالات عنده----- علي سواء وكان لا يتفقد من امر النظم الا الصحة المطلقة والا اعرابا ظاهرا--------------------------- فليكن------------ عندك بمنزلة من عدم الطبع الذي يدرك به وزن الشعر و--------------------------------يميز به --------------مزاحفة من سالم---------------------------------ه في انك لا تتصدي ل------------تعريفه لعلمك انه قد عدم الاداة التي -بها يعرف	18	7807936661927268755	199	297.0	159	363	54.82093811035156	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0483	true	-271104261042888343	196	217	1014	1143	1606	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها- وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	483	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	187	208	1020	1149	1668	300	البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها5 وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها	15	7807936661927268755	128	246.0	107	130	98.46154022216797	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	201	260	1092	1406	1626	300	قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزءيات كما قال صاحب القانون- في تعريف الطب الطب علم يعرف به احوال بدن الانسان وكما قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله- التصريف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم انتهي فقال يعرف به احوال اللفظ العربي دون يعلم فكانه قال هو اي علم المعاني	504	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	64	114	364	644	1668	300	قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات والمعرفة بالجزءيات كما قال صاحب القانون1 في تعريف الطب الطب علم يعرف به احوال بدن الانسان وكما قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله2 التصريف علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم تعريف السكاكي وقال السكاك------------------------------------ي علم المعاني	15	7807936661927268755	256	478.0	207	316	81.01265716552734	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0506	true	1338534033447140352	160	222	812	1169	1611	300	بقوله ---التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال احتراز عن المحسنات البديعية اللفظية والمعنوية من التجنيس والترصيع وحسن التعليل والترفيع ونحوهما مما يكون محسنية بعد رعاية المطابقة والا قد تقدم انها تكون كتعليق القلادة في اعناق الخنازير وهو اي التوصيف المذكور قرينة خفية علي ان المراد انه اي علم المعاني علم يعرف به هذه الاحوال--------- من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال	506	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms042	false	-8216481096731246131	15	41	86	231	1669	300	--الاسنادالتي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال قال السعد وفيه نظر لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم المعاني انما يبحث عن--- الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال	42	7807936661927268755	101	149.5	81	369	27.371273040771484	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0511	true	-4305106338072188266	146	283	830	1603	1696	300	المتتبع وخواص تراكيب الكلام اشارة الي المادية وفي الافادة اشارة الي الصورية و-------------ليحترز اشارة الي الغاءية انتهي وانما عدل المصنف عن هذا التعريف وقد نقلناه بتمامه عند تعريف البلاغة في الكلام فراجع لوجهين الاول ان التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه اي علي العلم فان العلم من مقولة الانفعال لانه انفعال النفس والتتبع من مقولة الفعل والمقولتان متباينتان فهو مباين للعلم فلا يصح تعريف شء من العلوم- به لما ثبت في محله من انه يشترط في المعرف ان يكون مساويا واجلي فلا يصح التعريف بالمباين والاعم والاخص والمساوي معرفة الثاني من الوجهين انه اي السكاكي فسر التراكيب الذي هو من اجزاء المعرف بالكسر بتراكيب البلغاء حيث قال واعني ب--تراكيب الكلام التراكيب الصادرة عمن له فضل تميز ومعرفة وهي اي التراكيب الصادرة الخ تراكيب البلغاء ولاخفاء في ان معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفة علي معرفة البلاغة	511	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	114	182	644	995	1668	300	هو تتبع -خواص تراكيب الكلام ف-------------------ي الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره1 نق----------د تعريف السكاكي قال الخطيب وفيه2 نظر 1 اذا----- التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح تعريف شء من العلوم3 به 2 ثم قال4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعني بالتراكيب ---------تراكيب البل------------------------------------------------------------------غاء ولا شك---- ان معرفة البليغ من حيث هو بليغ متوقفه علي معرفة البلاغة	15	7807936661927268755	203	257.5	162	789	25.728771209716797	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0512	true	2619316302006090438	1	61	8	377	1720	300	متوقفة علي معرفة البلاغة وقد عرفها اي البلاغة في كتابه اي المفتاح بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب اي الاعتبارات المناسبة للحال والمقام كالتاكيد والتقديم ونحوهما حقها- وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب الواقع في تعريف البلاغة تراكيب البلغاء الواقع في تعريف علم المعاني وهو الظاهر فقد جاء	512	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	178	220	970	1216	1668	300	متوقفه علي معرفة البلاغة وقد عرفها----------- في كتابه----------- بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب--------------------------------------------------------------- حقها5 وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اريد بالتراكيب في حد البل----------اغة تراكيب البلغاء---------------------------- وهو الظاهر فقد جاء	15	7807936661927268755	233	397.0	193	370	62.97297286987305	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0573	true	4744398314163171476	80	126	410	649	1528	300	السكاكي الذي نصه ان الاولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة ثم قال في تفسيره اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني وهو علم المخاطب والسامع بان المخبر عالم بهذا الحكم من الخبر نفسه عند حصول العلم الاول	573	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms018	false	1064417771918430940	264	293	1324	1480	1519	300	السكاكي4 والا----------ولي بدون هذه تمتنع وهذه بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة1---------------- اي يمتنع ان لا يحصل العلم الثاني--------------------------------------------------- من الخبر نفسه عند حصول ا------لاول	18	7807936661927268755	149	258.5	121	239	62.34309768676758	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0598	true	2207645337313225333	73	131	400	701	1584	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح في التبكير كان احسن فقال بشار انما قلتها يعني قصيدته اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح في التبكير كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح في التبكير كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة التي قلتها فقام خلف وقبل	598	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	249	298	1320	1570	1579	300	لو قلت يا ابا معاذ مكان ان ذاك النجاح بكرا فالنجاح ك-----------ان احسن فقال بشار انما بنيتها----------- اعرابية وحشية فقلت ان ذاك النجاح----------- كما يقول الاعراب البدويون ولو قلت بكرا فالنجاح -----------كان هذا من كلام المولدين ولا يشبه ذلك الكلام ولا يدخل في معني القصيدة قال------- فقام خلف فقبل	20	7807936661927268755	239	428.0	190	301	79.40199279785156	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	57	133	265	638	1494	300	مجيءه هكذا مدلا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه عرضا -دليل علي اعجاب شديد وعلي اعتقاد منه انه لا يقوم ل-------------ه احد حتي كان------- ليس مع احد منا- رمح يدفعه به وكانا كلنا عزل انتهي ومثله اي مثل البيت في تنزيل غير المنكر وجعله كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات------- الانكار قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم انكم بعد ذلك لميتون مءكدا بان واللام------------------------------------------------ وان كان الموت مما لا ينكر لان --------------------------------------------تماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده	601	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	47	151	230	767	1533	300	مجيءه هكذا مدلا -------بشجاعته قد وضع رمحه عرضا لدليل علي اعجاب شديد منه واعتقاد---- انه لا يقوم اليه من بني عمه احد كانهم كلهم عزل ليس مع احد منهم رمح وكذلك بنزل المنكر1 منزلة--------------------------------- غير المن--------------كر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق2 وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه ومما يتفرع علي هذين الاعتبارين قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1415 اكد اثبات الموت تاكيدين وان كان------ مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في انكار الموت لتماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده	21	7807936661927268755	236	314.0	184	601	39.267887115478516	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0603	true	-7253088615215945570	25	86	127	435	1503	300	المنكر ك------غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ارتدع بل صريح المفتاح انه تمثيل لذلك لانه بعد ما ذكر انه قد ينزلون منزلة المنكر من لا يكون اياه واستشهد بالبيت المتقدم قال ويقلبون هذه القضية مع المنكر اذا كان معه ما ادا تامله ارتدع عن الانكار فيقولون- لمنكر الاسلام الاسلام حق وقوله جل وع------------لي في حق القران لا ريب فيه	603	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	79	107	382	524	1533	300	المنكر1 منزلة غير المنكر اذا كان معه ما ان تامله ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدع عن الانكار كما يقال لمنكر الاسلام الاسلام حق2-------- وعليه قوله تعالي في حق القران لا ريب فيه	21	7807936661927268755	113	188.5	90	327	34.556575775146484	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0613	true	-8808883611145453418	250	299	1291	1548	1554	300	قد تبين بما ذكرنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه هو الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب----------- عن الشيخ عبد	613	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms025	false	-8933320940822058641	16	67	93	361	1676	300	قد تبين بما ذكرنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه هو الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب1 رحمه الله عن الشيخ عبد	25	7807936661927268755	257	504.0	208	268	95.89552307128906	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0613	true	-8808883611145453418	185	222	964	1146	1554	300	في حد الحقيقة العقلي--ة كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل -واقع موقعه---------- وفي حد المجاز العقلي ------كل جملة اخرجت الحكم المفاد لها عن موضعه في العقل لضرب من التاويل	613	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms040	false	-6462189142291574811	160	201	898	1099	1617	300	في حد الحقيقة في الجملة كل جملة وضعتها علي ان الحكم المفاد بها علي ما هو عليه في العقل وواقع موقعه فهو حقيقة وفي حد المجاز العقلي فيها فكل جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضعه في العقل لضرب من التاويل	40	7807936661927268755	176	320.0	139	201	87.56218719482422	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	12	69	66	369	1559	300	ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناد لا الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا اي علي ما اخترناه لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول اي وعلي قولهما اي عبد القاهر وصاحب المفتاح لاشتماله اي الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا اي لاشتمال الكلام علي ما ين-سب الي العقل اعني الاسناد	614	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms025	false	-8933320940822058641	20	102	111	549	1676	300	ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي هو الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه هو الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب1 رحمه الله عن الشيخ عبد القاهر2 وهو قول الزمخشري في الكشاف وقول وقول غيره وانما اخترناه لان نسبة ال--------مسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا------------------ لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول لاش-------------------------------------------تماله علي--------------------------------------------------- ما ينتسب الي العقل اعني الاسناد	25	7807936661927268755	173	286.0	140	558	31.003583908081055	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	11	150	59	797	1559	300	اخترنا ان المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي الاسناد لا الكلام لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا اي علي ما اخترناه لنفسه بلا وساطة شء وعلي الاول اي وعلي قولهما اي عبد القاهر وصاحب المفتاح لاشتماله اي الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا اي لاشتمال الكلام علي ما ينسب الي العقل اعني الاسناد انتهي كلامه في الايضاح يعني------- ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه اي الاسناد ثابت في محله و كذلك تسمية الاسناد مجازا باعتبار انه متجاوز اياه اي محله والحاكم بذلك الثبوت والتجاوز هو العقل لانه المسلط علي الاسناد والمتصرف فيه دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم وفهمه وعقله كما ياتي توضيحه عنقريب دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد ولا مسندا اليه بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	614	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms041	false	2558443088228491507	8	93	44	487	1616	300	اخترنا انهما صفة للاس--------------------------------ناد ----------لان نسبة الشء الذي يسمي حقيقة او مجازا الي العقل علي هذا------------------ لنفسه بلا واسطة و-----------------علي قولهما--- عبد القاهر والسكاكي لاش-----تماله علي--------------------------------------------------- ما ينسب الي العقل اعني الاسناد----------------------- يعني الخطيب ان تسمية الاسناد حقيقة عقلية انما هي باعتبار انه----------- ثابت في محله و--------------------مجاز- باعتبار انه متجاوز ايا--------ه والحاكم بذلك---------------- هو العقل -------------------------------------دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم -----------------------------------دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد--------------- بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	41	7807936661927268755	408	648.0	326	745	54.76510238647461	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	23	130	114	637	1555	300	الي واضعها--------- لان التاليف هو اسناد ---فعل الي اسم او اسم الي اسم وذلك شء يحصل بقصد المتكلم--------------- فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بو-ضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وهكذا ليضرب زيد لا يكون امرا لزيد باللغة ولا اضرب امرا للرجل الذي تخاطبه وتقبل عليه من بين كل من يصح خطابه باللغة بل بك ايها المتكلم وانما الذي يعود الي الواضع اي واضع اللغة انه اي ضرب لاثبات الضرب دون الخروج اي ليس لاثبات الخروج وفي الزمان الماضي اي انه لاثباته في زمان ماض دون المستقبل اي ليس لاثباته في زمان مستقبل فاما تع-ين من يثبت له ف-----يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	615	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	42	108	217	547	1531	300	الي العقل دون الوضع لان----------- اسناد الكلمة الي الكلمة----------------- شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فلا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الذي يعود الي --واضع ال--------لغة ان ضر----ب لاثبات الضرب لا لاثبا---------------ت الخروج و--------------------انه لاثباته في زمان ماض ---------------وليس لاثباته في زمان مستق-ل فاما تعيين من -ثبت له فانما يتعلق بمن اراد ذلك من المخبرين	23	7807936661927268755	270	412.0	212	557	48.473968505859375	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	261	298	1338	1547	1555	300	التعريف كالتاكيد والتجريد عن المءكدات----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان علم المعاني كما تقدم هناك انما يبحث عن الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية	615	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms042	false	-8216481096731246131	2	52	9	293	1669	300	المعاني كالتاكيد والتجريد عن المءكدات فهو من احوال اللفظ بواسطة انه من احوال الاسنادالتي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال قال السعد وفيه نظر لان علم المعاني-------------- انما يبحث عن الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية	42	7807936661927268755	191	354.5	157	298	64.09395599365234	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0634	true	-8580310856071459335	57	297	314	1601	1618	300	المفعول الذي يلابسه ذلك المسند اي الحكيم فانه لا يقع الكتاب ولا الاسلوب مفعولا للفظ الحكيم ولا لشء مما يشتق من مادته فلا يقال مثلا حكم الكتاب علي ان يكون الكتاب مفعولا لحكم بل يلابسه اي المفعول اي الكتاب والاسلوب فعل اخر من افعاله اي افعال محدث المفعول وصاحبه مثل انشات الكتاب او انشات الاسلوب فانه يصح وقوع الكتاب والاسلوب مفعولا لانشات وهو فعل من افعال محدث الكتاب والاسلوب وصاحبهما و انما قلنا خرج المثالان اعني الكتاب الحكيم والاسلوب الحكيم لان كلامه اي تعريفه للاسناد المجازي ظاهر في ان المفعول الذي يكون الاسناد اليه مجازا يجب ان يكون مما يلابسه ذلك المسند اي الحكيم مثلا لا فعل اخر من افعال محدث المفعول وصاحبه فتامل جيدا فان المقام مما يتحير فيه الافهام وكذا خرج من تعريفه للاسناد المجازي ما اسند المبني للفاعل الي المصدر الذي يلابسه فعل اخر من افعال فاعله وصاحبه نحو الضلال البعيد و العذاب الاليم فان البعيد انما هو الشخص الضال المتباعد عن الطريق لا المصدر اعني الضلال و كذلك الاليم بمعني المءلم انما هو المعذب بتشديد للانسان الخارج عن طاعة الله الجليل فوصف به اي بكل واحد من البعيد والاليم فعله اي فعل الشخص الضال والمعذب فيكون كل واحد من المثالين مثل جد جده في انه اسند المبني للفاعل الي المصدر لكن لا الي مصدر نفسه بل الي مصدر اخر يلابسه فعل اخر من افعال فاعله فيقال ضل الفاسق ضلالا وعذبه عذابا كذا في الكشاف وظاهر ان هذا المصدر اعني الضلال والعذاب ليس مما يلابسه ذلك المسند	634	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms046	false	-1861912691866947990	0	74	0	380	1607	300	المفعول الذي يلابسه ذلك المسند بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل اخر من افعاله -----------------------------مثل انشات الكتا-----------------ب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلامه-------------------------- ظاهر في ان المفعول الذي يكون الاسناد اليه مجازا يجب ان يكون بما يلابسه ذلك المسند وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسند-------------- الي المصدر الذي يلابسه فعل اخر من افعال فاعل-------ه نحو الضلا----------------ل البعيد فان البعيد انما هو------ الضال وكذا العذاب الاليم فالاليم ه----------------------------------------------و المعذب------------------------------------------ فوصف به------------------------------ فعله -----------------------------------------------------مثل جد جده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في الكشاف وظاهر ان هذا المصدر------------------------ مما يلابسه ذلك المسند	46	7807936661927268755	351	451.0	279	1287	27.272727966308594	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	120	220	596	1125	1558	300	ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل----------------- حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك----------------------- لمضاهاتها للفعل--- في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراته فيستعار له اسمه فيقال--------------- في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه س-يل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و ناقة ضيوث وحلوب قال الشاعر فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من	636	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	150	237	808	1272	1593	300	ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان وال-سبب--- فاسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر وكذا الي المفعول اذا كان مبنيا له وقولنا ما هو له يشملهما واسناده الي غيرهما لمضاهاته لما هو له في ملابسة --------------------------------------------------------الفعل مجاز كقولهم في المفعول به عيشة راضية و-ماء دافق وفي عكسه سبيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر1 وف----------ي الزمان نهاره صاءم و-ليلة قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهار ---------------------------جار وفي ال-سبب بني الامير المدينة وقال------------------------ فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من	22	7807936661927268755	325	518.5	262	588	55.27210998535156	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	87	234	432	1210	1558	300	ختم الله علي قلوبهم --------يجوز ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله تعالي الله جل شانه فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل المجاز وهو لغيره تعالي تفسير هذا ان الفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للف-عل في ملابس-ة الفعل- كما يضاهي الرجل الاسد في جرا-ته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و ناقة ضيوث وحلوب قال الشاعر فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي من يعيرها فالشيطان هو الخاتم في	636	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms037	false	20855914917855268	178	300	931	1594	1594	300	ختم الله علي قلوبهم ما نصه ويجوز ان يستعار الاسناد--- نفسه من غير الله لل---------------ه فيكون الختم مسندا الي---- الله علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الا هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها الفاعل في ملابسته الفعل1 كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و-ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و-ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و-ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و-نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و-----------------قال الشاعر----------------------------- اذا رد عافي القدر من يستعير------------------------------------------------------ها فالشيطان هو الخاتم في-	37	7807936661927268755	637	1159.5	519	790	80.6329116821289	114	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	234	294	1210	1523	1558	300	الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب انتهي وقال في قوله تعالي--- فما ربحت تجارتهم------- فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين انتهي -	636	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms038	false	-3160179112500404800	0	57	0	299	1521	300	الحقيقة او الكافر الا ان الل-------ه لما------------ اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب------ وقال في الاية الكريمة فما ربحت تجارتهم ما نصه فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين الشهاب	38	7807936661927268755	274	498.0	221	324	84.56790161132812	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0637	true	2409138096895279725	119	180	634	947	1570	300	الجواب عن الثاني بان--- الملابسة اي ملابسة المسند لما اسند اليه اعم من ان يكون بواسطة حرف او بدونها وهذه الصور ة اي الامثلة المذكورة في الامر الثاني من قبيل الاول اي من قبيل ما يكون بواسطة حرف اذ الاصل هو حكيم في اسلوبه وكتابه وبعيد واليم في ضلاله و--------عذابه فتكون جميع هذه الصور مما بني للفاعل واسند الي المفعول بواسطة	637	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms046	false	-1861912691866947990	176	216	945	1152	1607	300	الجواب عن الثاني فهو ان الملابسة------------------------------- اعم من ان تكون بواسطة حرف او بدونها وهذه الصورة من ق-------------------------------------بيل الاول لان المعني---------------------------- هو حكيم في اسلوبه وكتابه وبعيد------ في ضلاله واليم في عذابه فيكون--------------- مما بني للفاعل واسند الي المفعول بواسطة	46	7807936661927268755	175	272.0	141	324	54.01234436035156	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	145	186	755	961	1557	300	-------في هذه الامثلة انما تصح--- اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا تكون مجازا بل حقيقة والحاصل انه لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز	639	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms045	false	-8128323483524946741	181	221	1000	1205	1604	300	مجازان في النسبة الاضافية لكن هذا اذا جعلت الاضافة بمعني اللام واما لو جعلت بمعني في فلا يكون مجازا بل حقيقة ف-----------لا بد من النظر لقصد المتكلم ونفس الامر فان كان ما قصده مناسبا بحسب نفس الامر فحقيقة والا فمجاز	45	7807936661927268755	173	323.0	137	216	80.09259033203125	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0640	true	5504128497606588034	0	215	0	1151	1631	300	يكون في النسبة الاسنادية التامة او غيرها اي النسب الناقصة الاضافية والايقاعية فكما ان اسناد الفعل الي غير ما حقه ان يسند اليه مجاز كذلك ايقاعه علي غير ما حقه ان يوقع عليه واضافة المضاف الي غير ما حقه ان يضاف اليه لانه جاز موضعه الاصلي ف التعريف المذكور في هذا الكتاب اما تعريف للمجاز العقلي في الاسناد خاصة فالتعريف غير جامع والاشكال وارد لا مدفع له بوجه من الوجوه او التعريف المذكور في الكتاب لمطلقه اي لمطلق المجاز العقلي سواء كان في النسبة التامة التي يدل عليها الكلام صريحا او في النسبة الناقصة المستلزمة للنسبة التامة فيكون الاسناد الذي جعل جنسا في التعريف من قبيل اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف او من قبيل ذكر الخاص وارادة العام علي ما ياتي في البيان انشاء الله تعالي والي اجمال ما فصلنا يشير بقوله باعتبار ان يجعل الاسناد المذكور في التعريف اعم من ان يدل عليه الكلام بصريحه كما مر في قوله عيشة راضية و سيل مفعم الي اخر الامثلة المتقدمة في المتن او يكون الكلام مستلزما له اي للاسناد كما في هذه الامثلة فانها وان لم تكن اسنادات صريحة لكنها مستلزمة لها فقوله تعالي شقاق بينهما مستلزم لقولنا البين مشاقق و--------------- مكر الليل والنهار مستلزم لقولنا والليل والنهار ما كران و------ يا سارق الليلة مستلزم لقولنا الليلة---- مسروقة و -------لا تطيعوا امر المسرفين	640	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms044	false	-8137115150788102146	170	279	902	1455	1572	300	يكون في النسبة الاسنادية------- او غيرها------------------------------------- فكما ان اسناد الفعل الي غير ما حقه ان يسند اليه مجاز فكذا ايقاعه علي غير ما حقه ان يوقع عليه واضافة المضاف الي غير ما حقه ان يضاف اليه لانه جاز موضعه الاصلي ف---------المذكور في الخطي----ب اما تعريف للمجاز العقلي في الاسناد خاصة او ل------------------------------------------------------------------------------------مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باعتبار ان يجعل الاسناد المذكور في التعريف اعم من ان يدل عليه الكلام بصريحه كما مر---------------------------------------------------------------- او يكون مس-------تلزما له كما ف------------------------------------------------------------------------------------ي شقاق بينهما فانه جعل -----البين شقاقا في الاية وكما في مكر الليل والنهار------- حيث جعل الليل والنهار ما-كرين وكما في يا سارق الليلة اهل الدار فانه جعل الليل مسروقة وكما في ولا تطيعوا امر المسرفين	44	7807936661927268755	459	763.5	366	1183	38.79966354370117	84	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0643	true	5161985317775348286	109	257	557	1290	1479	300	ما عند العقل لءلا يمتنع طرده اي طرد تعريف المجاز اي ما نعيته بمثل قول الدهري عن اعتقاد كفر او جاهل غيره انبت الربيع البقل ل-----------------------انه لا يسمي---------- مجازا وان كان بخلاف ما عند العقل فلو قال خلاف ما عند العقل ولم يقل خلاف ما عند المتكلم لدخول هذا في تعريف المجاز وليس منه فلم يكن التعريف مانعا و قال ايضا ----لءلا يمتنع عكسه اي عكس التعريف اي جامعيته بمثل قولنا كسي الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند فانهما من اقسام المجاز لانهما من قبيل بني الامير المدينة فلو قال في تعريف المجاز خلاف ما عند العقل لخرجا عن التعريف اذ ليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة من دون ان يامر احدا من غلمانه ولا ان يهزم الامير وحده الجند من دون ان يستعين باحد من جنوده فحينءذ يكون التعريف غير جامع ثم قال وانما قلت لضرب من التاول ليحترز به اي بقيد التاول عن الكذب	643	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms024	false	7151730773077391137	4	95	17	486	1504	300	ما عند العقل لءلا يمتنع طرده بما اذا قا-----------------------------ل الدهري عن اعتقاد جهل او جاهل غيره انبت الربيع البقل راءيا انباته من الربيع فانه لا يسمي كلامه ذلك مجازا وان كان بخلاف ال-------عقل ف-------------ي نفس الامر واحتج السكاكي ببيت الحماسة وقول ابي النجم علي ما تقدم ثم ------------------------------قال السكاكي ولءلا يمتنع --------------------------عكسه بمثل------ كسا الخليفة الكعبة وهزم الامير الجند ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في العقل امتناع ان يكسو الخليفة نفسه الكعبة ------------------------------ولا ان يهزم الامير وحده الجند ولا يقدح ذلك في كونهما من المجاز العقلي--------------------------- وانما قلت لضرب من التاول ليحترز به ع---------------ن الكذب	24	7807936661927268755	315	442.5	250	770	40.90909194946289	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0644	true	-2549188994696409322	10	141	58	702	1510	300	وانما قلت افادة للخلاف لا بواسطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك انتهي خلاصة كلام صاحب المفتاح واعترض عليه المنصف في الايضاح بانا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر اي بقول الجاهل انبت الربيع البقل ونحوه لخروجه اي قول الجاهل بقوله لضرب من التاول لما تقدم انفا من ان هذا الاسناد وان كان الي غير ما هو له لكن لا تاول فيه لانه مراده ومعتقده وكذلك ساءر ما ذكرناه من الامثلة فحينءذ لا باس في ان يقول خلاف ما عند العقل اذ لا يبطل طرد التعريف بذلك و كذلك لا نسلم بطلان عكسه بما ذكر اي بمثل قولنا كسي الخليفة الكعبة و هزم الامير الجند لان المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس الامر	644	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms024	false	7151730773077391137	107	164	545	827	1504	300	وانما قلت افادة للخلاف لا بوساطة وضع ليحترز به عن المجاز اللغوي في صورة وهي اذا ادعي ان انبت موضوع لاستعماله في القادر المختار او وضع لذلك وفيه نظر1 ل--------------------------------------------------انا لا نسلم بطلان طرده بما ذكر--------------------------------------- لخروجه --------------بقوله لضرب من التاول ولا بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان عكسه بما ذكر اذ----------------------------------------------------- المراد بخلاف ما عند العقل خلاف ما في نفس الامر	24	7807936661927268755	265	424.0	210	644	41.14906692504883	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	10	151	60	735	1496	300	فيه اي في المجاز لم يحمل قوله اي قول الصلتان العبدي ا-شاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن ان قاءله لم يرد ظاهره لعدم التاول بل حمل علي الحقيقة لكونه اسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر كما مر من نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والحاصل انه لا بد في الحمل علي المجاز من العلم او الظن بعدم ارادة الظاهر بنصب القرينة ولا قرينة في كلام الصلتان حتي يستدل بها علي ان اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العشي مجاز كما استدل يعني ما لم يعلم ولم يستدل بشء علي انه اي الصلتان لم يرد ظاهره مثل الاستدلال علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي	650	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	254	300	1372	1593	1593	300	ولهذا -----------لم يحمل ----نحو قول الشاعر الحماسي3 اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المج--------------------------------------------------------از ما---- لم يعلم او--- يظن ان قاءله لم يرد ظاهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما-------------------------------------------------------------------------- استد--ل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي-	22	7807936661927268755	199	289.5	158	676	29.437870025634766	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	199	256	992	1271	1512	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع مر- الليالي ابطء- او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	652	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	0	33	0	163	1531	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي1 ----------مجاز بقوله عقيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي	23	7807936661927268755	147	250.5	116	281	52.313167572021484	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	64	140	310	702	1527	300	اذا اسند اليه الفعل يكون الاسناد حقيقة عقلية اما ظاهرة تلك المعر-فة كما في--------------------------- قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان اسناد ربح الي التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر اي فما ربحوا في تجارتهم فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الي السبب والفاعل في الحقيقة التجار واما خفية لا تظهر تلك المعرفة الا بعد دقة نظر و مزيد تامل صادق كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	662	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	26	73	127	354	1565	300	اذا اسند اليه صار الاس-------ناد حقيقة-----1 لما يشعر بذلك --تعريفه كما سبق وذلك قد يكون ظاهرا كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------------------------------------------------------------ اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بعد---- نظر و------تامل----- كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	27	7807936661927268755	156	206.5	120	420	37.14285659790039	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	121	177	622	961	1600	300	المجاز الي لغوي وعقلي والا ف---------الذي عندي هو نظم هذا النوع في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي- بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما عرفت- وجعل نسبة الانبات اليه قرينة الاستعارة- وبجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة الاستعارة	667	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	199	252	990	1321	1565	300	المجاز ال--------عقلي في الكلام وقال الذي عندي نظمه------------ في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع استعارة بالكناية عن الفاعل الحقيقي1 بواسطة المبالغة في التشبيه علي ما عليه مبني الاستعارة كما سياتي وجعل نسبة الانبات اليه قرينة للاستعارة2 ويجعل الامير المدبر لاسباب هزيمة العدو استعارة بالكناية عن الجند الهازم وجعل نسبة الهزم اليه قرينة للاستعارة	27	7807936661927268755	304	556.0	254	351	86.60968780517578	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0697	true	154093937031842966	217	297	1132	1566	1581	300	هنا ما يقتضيه علم الاعراب اي قواعد النحو واما ما يقتضيه علم البيان الشامل للفنون الثلاثة فهو لو انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص اي الحصر و دلالة علي ان الناس المخاطبين بانتم هم المختصون بالشح اي البخل المتبالغ اي الشديد ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي اراد وانقيصتي----------------------------- وذلك لان الفعل يعني تملكون الاول لما سقط اي حذف لاجل وجود المفسر يعني تملكون الثاني الظاهر برز الكلام في الظاهر في صورة المبتدء والخبر	697	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	46	102	261	566	1577	300	هذا ما يقتضيه علم الاعراب ف---------------اما ما يقتضيه علم البيان---------------------- فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وا--------------------ن الناس---------------- هم المختصون بالشح ---------المتبالغ---------- ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما1 وذلك لان الفع------------------ل لما سقط------- لاجل----- المفس--------------------------ر برز الكلام---------- في صورة المبتدا والخبر	118	7807936661927268755	265	411.0	215	463	57.23542022705078	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	244	300	1258	1555	1555	300	واما الحالة المقتضية لافراد المسند فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين- وضرب اخوك عمرو -يشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار-	714	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms121	false	3678065835131932212	51	106	284	576	1620	300	واما الحال -المقتضية لافراده------ فهي اذا كان فعليا ولم يكن المقصود من نفس التركيب تقوي الحكم واعني بالمسند الفعلي ما يكون مفهومه محكوما به بالثبوت للمسند اليه او بالانتفاء عنه كقولك ابو زيد منطلق والكر من البر بستين1 وضرب اخو- عمرو ويشكرك بكر ان تعطه وفي الدار خالد اذ تقديره استقر او حصل في الدار	121	7807936661927268755	287	542.5	234	300	95.66666412353516	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	216	255	1122	1308	1556	300	جعلنا مبدء كل شيء حي هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعلا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه وكقو-----لك الرجل افضل من المرءة	759	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms093	false	-7317748888858119217	0	35	0	171	1615	300	جعلنا مبدا كل ش-ء حي هذا الجنس الذي هو---- الماء روي------------- انه تعالي-- خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه ونحوه اولءك الذين اتيناهم الكتاب	93	7807936661927268755	141	226.5	107	191	73.82199096679688	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	125	203	655	1067	1598	300	موضوعة لتعريف العهد لا غير هو ان يقال المراد بتعريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود- بوجه من الوجوه الخطابية اما لان ذلك الشيء----------------- محتاج- اليه علي طريق التحقيق فهو لذلك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الحس علي احد الطريقين	761	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	0	48	0	267	1633	300	موضوعة لتعريف العهد لا غيران--------- المراد بتعريف الحقيقة--------------------- تنزيلها منزلة المعهودة بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او-------------------------------------------- التهكم او ل--------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم علي احد الطريقين3 واما ل----------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الحس علي احد الطريقين	94	7807936661927268755	221	346.5	180	431	51.27610397338867	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0839	true	-5180526010583177667	191	231	984	1161	1535	300	اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه -لكن لا يع-----------------------رفه انه اخوه فتقول--- زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه كقصة بنيامين ويوسف ع في مصر او لم يعرف ان له اخا	839	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms128	false	-4446195541192655623	66	106	359	535	1487	300	اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه---------------------------- او لم يعرف ان له اخا	128	7807936661927268755	149	263.0	115	204	73.03921508789062	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	213	257	1078	1314	1543	300	والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول	882	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms141	false	-977538365417411018	259	300	1391	1615	1615	300	والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق------- وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول-	141	7807936661927268755	223	421.0	183	237	94.09282684326172	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	257	279	1314	1428	1543	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت	882	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms142	false	8116200971728168277	0	23	0	115	1612	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت	142	7807936661927268755	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	5	167	33	833	1520	300	اذ لو ذكر المفعول اعني اللحم ربما ----توهم------- قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم وهو قوله الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم بل كان الحز في بعض اللح-------------------م فترك ذكر اللحم ليدفع من السامع هذ---ا الوهم اي وهم انتهاء الحز الي العظم ويصور في نفسه اي في نفس السامع من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده اي الحز الا العظم ولمثل هذا المعني يقال بالفارسية كارد باستخوان رسيده واما يحذف المفعول لانه اي الشان اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن الذكر ايقاع الفعل -علي صريح لفظه اي لفظ المفعول اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه- عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طل------بنا فلم نجد لك في السو دد والمجد والمكارم مثلا -اي قد طلبنا لك مثلا	894	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	178	266	888	1314	1485	300	اذ لو --------قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما ب-----------------------------------عده ان الحز كان-------------------------- في بعض اللحم ولم ينته الي العظم فترك ذكر اللحم لي---برء السامع من هذا الوه-----------------------------م ويصور في نفسه -----------------من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده-------- الا العظم---------------------------------------------------- واما------------- لانه--------- اريد ذكره--------------- ثانيا علي وجه يتضمن------ ايقاع الفعل1 علي صريح لفظه2-------------- اظهارا لكمال العناية----------------------- بوقوعه3 عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك--------قول البحتري ايضا في مدح المعتز بالله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد والمجد والمكارم مثلا4 اي قد طلبنا لك مثلا	133	7807936661927268755	337	470.0	263	842	40.02375411987305	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	3	94	13	474	1546	300	مالا ل-انه اي ذو الرمة اعمل الفعل الاول يعني لم امدح في صريح لفظ اللءيم و اعمل الفعل الثاني يعني --لارضيه في ضميره اي في ضمير اللءيم لان الغرض ايقاع نفي المدح علي اللءيم صريحا لكمال العناية بذلك بخلاف الارضاء فانه ليس الغرض ايقاعه علي اللءيم صريحا ويجوز ان يكون السبب اي سبب --حذف المفعول من الفعل الاول في بيت البحتري ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه لان طلب المثل صريحا م---------ما يدل علي تجويزه بناء علي ا------ن العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده	895	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms134	false	2517969833088801194	0	62	0	312	1502	300	مالا5 ف------------انه اعمل الفعل الاول الذي هو امدح في صريح لفظ اللءيم و------------الثاني الذي هو ارضي- في ضميره اذا كان غرضه ا---------------يقاع نفي المدح علي اللءيم صريحا دون--------------------- الارضاء--------------------------------------- ويجوز ان يكون--------- سبب الحذف----------------------- في بيت البحتري قصد------------------------------------ المبالغة في التادب مع الممدوح بترك مواجهته بالتصريح بما يدل علي تجويز ان يكون له مثل فان الع-قل لا يطلب الا ما يجوز وجوده	134	7807936661927268755	227	310.0	179	481	47.1933479309082	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	116	155	646	833	1594	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو-------- وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة ي-----كتم فيصير المعني ان ذلك الرجل يكتم ايمانه من ال	923	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	246	283	1252	1426	1524	300	لان في التاخير اخلالا ببيان المعني كقوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه فانه لو اخر من ال فرعون عن----- يكتم ايمانه لتوهم ان- من متعلقة ب يكتم فلم يفهم ان-------- الرجل------------ من ال	138	7807936661927268755	145	236.5	113	200	72.5	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0926	true	-793116867160155981	57	195	313	1021	1574	300	في قوله تعالي----------- امنا برب هارون وموسي بتقديم هرون ع مع ان------------------------------------- موسي ع احق بالتقديم لانه اشرف واعترض عليه اي علي السكاكي المصنف في الايضاح بوجوه احدها ان قوله تعالي وجعلوا لله شركاء-------------------------------------- مسوق- للانكار التوبيخي الذي يلام الفاعل ويذم علي ما صدر منه من الفعل نظير ما قاله ابن هشام في الاستفهام التوبيخي والفعل المنكر ههنا هو الجعل باعتبار ما تعلق به فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا --الا باعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا ب------------------------الله ------وكذا تعلقه بشركاء انما ي--------------نكر باعتبار تعلقه بالله اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا بشركاء والحاصل ان المنكر ليس تعلق الجعل بكل واحد منهما علي الانفراد بل تعلقه بكل واحد منضما الي الاخر فلا فرق حينءذ بين تقديم لله علي شركاء وتاخيره عنه وقد علم بهذا الاعتراض ان كل فعل متعد الي	926	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms140	false	5416139224504007480	203	300	1095	1605	1605	300	في قوله تعالي في سورة طه امنا برب هارون وموسي للمحافظة علي الفاصلة بخلاف قوله تعالي في سورة الشعراء رب موسي وهرون انتهي كلام--------------------------- السكاكي وفيما ذكره نظر من -وجوه احدها انه جعل تقديم ---لله علي شركاء للعناية والاهتمام وليس كذلك فان الاية مسوقة للانكار التوبيخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان يكون تعلق جعلوا بالله منكرا من غير اعتبار تعلقه بشركاء اذ لا ينكر ان يكون جعل ما متعلقا به فيتعين ان يكون انكار تعلقه به باعتبار تعلقه بشركاء وتعلقه بشركاء كذلك منكر باعتبار تعلقه بالله فلم يبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق------ بين التلاوة وعكسها1---------------- وقد علم بهذا--------- ان كل فعل متعد الي-	140	7807936661927268755	274	276.5	214	841	32.58026123046875	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	106	299	550	1518	1520	300	من الضرب الاول تخصيص امر اي موصوف بصفة دون صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني- من الضرب الاول تخصيص صفة بامر دون اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف و اما الضرب الاول من الضرب الثاني فهو تخصيص امر اي موصوف بصفة مكان صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني من الضرب الثاني تخصيص صفة بامر مكان امر اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف-- والمخاطب بالاول اي بالذي عبر فيه بلفظ دون من ضربي كل اي كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني --بقوله تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة و------يسمي هذا القصر في الصورتين قصر افراد لقطع- الشركة	942	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms158	false	-3627170308244537709	185	282	1058	1565	1674	300	من غير الحقيقي تخصيص امر ب---------صفة دون---- اخري----------------------2 او مكان اخري والثاني3 من----------ه4 تخصيص صفة بامر دون----------------------------------------------------------------------------- اخر او م----------------------------------------------------------------------------------------------------كان اخر فكل واحد منهما1 ضربان2 قصر الافراد والمخاطب بالاول3------------------------- من ضر------------------------------------------------------------------------------------------------بي كل4اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر-------------------------من يعتقد------------------------------- الشركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 اي اتصاف ذلك الامر6 بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول1 واتصاف ذلك الامر2 وغيره جميعا بتلك الصفة3 في الثاني4 فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر------------------- وبقولنا ما شاعر الا زيد من يعتقد ----ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعر وهذا يسمي ق----------------------صر افراد لقطعة الشركة	158	7807936661927268755	266	181.5	206	1090	24.403669357299805	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0948	true	-4520780530299141421	73	197	365	1037	1625	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اي لا يكون مفهوم احدهما عين نفي الاخر كالمنجمية والشاعرية او الكاتبية مثلا ليصح في اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما----------- لا كونه مفحما لامتناع اجتماع الشاعرية والمفحمية لان الافحام هو وجدان الرجل غير شاعر اي غير قادر علي قول الشعر-------------------------------- وشرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا تحقق تنافيهما-- اي تنافي الوصفين بحسب الواقع ونفس الامر ليكون اثباتها اي اثبات الصفة المذكورة في كلام المتكلم مشعرا بانتفاء غيرها كذا قال المصنف في الايضاح و لكن فيه اي في هذا الاشتراط ما سبق الي بعض الاوهام من ان يكون مجرد اثبات المتكلم تلك الصفة المذكورة في كلامه كالقيام في قولنا ما زيد الا قاءم	948	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	129	178	637	895	1512	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي ال-صفتين1 حتي تكون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا ي----------------------------------------------------------------------------------قول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره1---------------- قلبا تحقق تنافيهما2 حتي ت--------------------------------------كون المنفية3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولنا ما زيد الا قاءم	159	7807936661927268755	191	274.5	152	717	26.63877296447754	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0996	true	5381667703290000447	33	81	184	437	1547	300	تانيث الضمير في كانت -في قراءة ابي جعفر------- ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري مبنيا للمفعول في قراءة الحسن-------- لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم و--------في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع- للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام تقدير معني شء من الاشياء	996	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms165	false	-8343930447329284497	111	162	565	837	1508	300	تانيث المضمر في كانت علي قراءة ابي جعفر المدني ان كانت الا صيحة بالرفع وفي تري مبنيا للمفعول في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم برفع مساكنهم وفي بقيت في بيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع1 للنظر الي ظاهر اللفظ والاصل التذكير لاقتضاء المقام------ معني شء من الاشياء	165	7807936661927268755	243	445.0	196	278	87.41007232666016	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1047	true	-5857089269349787823	161	214	878	1155	1596	300	واياك ان يز-ل عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم- فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	1047	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	142	195	695	974	1485	300	واياك ان يزول عن خاطرك التفصيل الذي سبق في نحو انا ضربت وانت ضربت وهو ضرب من احتمال الابتداء واحتمال التقديم وتفاوت المعني في الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم علي التقديم2 فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار	173	7807936661927268755	277	544.0	224	279	99.28315734863281	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	17	43	75	195	1494	300	عيب علي ابي تمام في قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم- اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي	1087	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	181	206	955	1073	1550	300	عيب علي ابي تمام--- قوله لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم3 اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي	177	7807936661927268755	117	223.0	92	121	96.6942138671875	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1094	true	-2584354737176767984	140	223	742	1205	1619	300	حكم اعرابي كالمفردات والجمل التي لها محل من الاعراب فاذا كان للجملة ا----------لاولي محل من الاعراب ظهر المشترك فيه وهو الامر الموجب للاعراب كالخبرية والحالية ونحوهما وعند انتفاءه اي عند انتفاء الحكم الاعرابي يثبت الاشكال الذي ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز بعد تقسيم الجمل علي قسمين وهذا نصه ان الجمل المعطوف بعضها علي بعض علي ضربين احده----ما ان يكون للمعطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها محل من الاعراب واذا كانت كذلك حكمها حكم المفرد اذ لا يكون للجملة موضع من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد واذا	1094	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	51	119	272	630	1550	300	حكم ال--------مفردات والجمل التي لها محل من الاعراب -اذا اتت --جملة بعد جملة فالاولي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اما ان يكون لها محل من الاعراب1 او لا وعلي الاول2 ان قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب1 اولا وعلي الاول2 ان قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب3 عطفت عليها4 وهذا كعطف المفرد علي5 المفرد لان الجملة--------- لا يكون ل---ها م-حل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما	177	7807936661927268755	134	165.0	104	629	21.30365753173828	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	218	300	1119	1533	1533	300	الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو اي استهزاء الله متصل لا انقطاع له بحال من الاحوال سواء خلوا الي شياطينهم ام لم-	1096	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms178	false	9093572203157750975	109	155	541	781	1557	300	الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم فا-----------------------------------------------------------------------ن استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم و---------ما سول--------ت لهم انفسهم-------------- مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون-------------------------------------------------------------- متصل لا ينقط-ع بكل حال---------------- خلوا الي شياطينهم ام لم	178	7807936661927268755	190	270.0	152	421	45.13064193725586	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	33	204	169	1076	1613	300	امدكم بانعام ---------الي اخره او-في بتاديته اي تادية المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية---------- منزلة بدل الاشتمال نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما اي ان لم تكن ترحل فكن علي ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين في السر والجهر اي في الباطن والظاهر وقريب من مضمون البيت قول الشاعر بالفارسية هركه زبانش دگر ودل دگر كارد ببايد زدنش بر جگر فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وق----وله لا تقيمن عندنا او في بتاديته اي تادية المراد لدلالته- عليه	1113	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms180	false	6449156064648520393	144	272	779	1485	1640	300	امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون او في بتاديته-----11 مما قبله لدلالته ----------------عليها---------------- بالتفصيل من غير احالة علي علمهم من كونهم -معاندين والامداد بما ذكر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام و----------------غيرها بعض الامداد بما يعلمون ويحتمل الاستءناف وثانيهما--------------------------- ان تنزل الثا-------نية من الاولي منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد هو حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون او في بتادية ذلك لان معناه لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة وقول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلما فان المراد به2 كما ------------ل اظهار الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته---------------- لدلالته4 عليه	180	7807936661927268755	274	339.0	220	1215	22.551441192626953	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	35	119	191	635	1553	300	الثالث من كمال الاتصال ان تكون الجملة الثانية بيانا للاولي ف---------تنزل الجملة الثانية منها اي من الجملة الاولي منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا تعطف الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي لخفاءها اي المقتضي -لتبيين ا----لجملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام ازالته نحو-------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزا------------------------ن عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا	1117	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms181	false	4721087195657566874	6	76	31	390	1539	300	الثالث---------------- ان تكون الثا-------نية بيانا للاولي4 وذلك بان تنزل--------------- منها-------------------- منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح و-------------------------------------------------------------المقتضي للتبيين ان يكون في الاولي نوع----- خفاء------- مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبينا ووازنه وازن عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا	181	7807936661927268755	272	412.0	214	490	55.51020431518555	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1120	true	-2749141472673913774	102	217	522	1107	1540	300	قالوا وجملة انا معكم انما نحن مستهزءون لا الجملة الشرطية اعني اذا قالوا وهذا نص كلام السكاكي لم يعطف الله يستهزء بهم للمانع عن العطف بيان ذلك انه لو عطف لكان المعطوف عليه اما جملة قالوا واما جملة انا معكم انما نحن مستهزءون لكن لو عطف علي انما نحن مستهزءون لشاركه في حكمه وهو كونه من قولهم وليس هو بمراد ولو عطف علي قالوا ل-----شاركه في --اختصاصه بالظرف المقدم وهو ------اذا خلوا الي شياطينهم لما عرفت في فصل التقديم والتاخير وليس هو بمراد فان استهزاء الله ------بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل في شانهم لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	1120	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms178	false	9093572203157750975	98	157	484	793	1557	300	قالوا------ انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم --------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص- بالظرف المقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------- فان استهزاء الله تعالي بهم وهو ان خذلهم فخلاهم وما سولت لهم انفسهم مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون متصل ---------لا ينقطع بكل حال خلوا الي شياطينهم ام لم يخلوا اليهم	178	7807936661927268755	274	398.0	221	604	45.36423873901367	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	138	247	736	1293	1567	300	تنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لنكتة كاغناء الس------------امع عن------------------ ان يسءل تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسءل ذلك السءال تعظيما له وشفقة عليه او ان لا يسمع منه هذا مبني للمفعول وهو بتاويل المصدر مجرور لانه عطف علي اغناء اي مثل ان لا يسمع من السامع شء تحقيرا له اي للسامع وكراهة لاستماع كلامه وزاد في الايضاح او مثل ان لا ينقطع كلامك ايها المتكلم بكلامه اي السامع فيختل نظم الكلام او مثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ اي مع تقليل اللفظ وهو تقدير السءال او -------------غير ذلك مثل	1122	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	80	126	440	687	1577	300	تنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لجهات11 لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال12 او لءلا يسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه شء13 او لء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقطع كلامك بكل-------------امه او ل-------------------------------لقصد الي تكثير المعني بتقليل ال------------------لفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما	182	7807936661927268755	155	233.5	123	600	25.83333396911621	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1126	true	-643795514519238106	201	256	1091	1356	1565	300	ثل-ثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة- الاولي اما عن سبب الحكم في الجملة الاولي وهو اي الحكم في المقام كونه عليلا مطلقا اي حال كون السبب المسءول عنه مطلقا اي لم ينظر فيه لتصور سبب معين خاص بل لمطلق سبب وهذا هو الضرب الاول نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن	1126	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	141	165	786	907	1577	300	ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة5 الاولي اما عن سبب الحكم فيه----------------------------------------------ا مطلقا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن	182	7807936661927268755	113	176.0	89	267	42.32209777832031	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1135	true	-3219416727875076365	140	205	766	1112	1599	300	فحذف هذا الاستيناف اي جملة كذبتم كله واقي-----م قوله اي قول الشاعر لهم الف وليس لكم الاف مقامه اي مقام الاستيناف المحذوف ويحتمل ان يكون قوله-------- وليس لكم الاف جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف وهو كذبتم كانه لما قال المتكلم في جواب الاستيناف المحذوف يعني كذبتم قالوا اي بنو اسد لم كذبنا فقال في الجواب ثانيا لهم الف وليس لكم الاف فيكون في البيت استينافان	1135	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms183	false	-2113211211803920712	242	292	1224	1484	1523	300	الاف حذف ال---جواب الذي هو كذبتم في زعمكم واقام قوله-------------- لهم الف وليس لكم الاف مقامه لدلالته عليه ويجوز-------------- ان يقدر قوله لهم الف وليس لكم الاف جوابا لسءال اقتضاه الجواب المحذوف---------- كانه لما قال المتكلم كذ-------------------------------بتم قالوا----------- لم كذبنا ----------------فقال لهم الف وليس لكم الاف فيكون في البيت استءنافان	183	7807936661927268755	199	298.0	155	359	55.43175506591797	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1165	true	-6428734565790319346	214	285	1116	1459	1544	300	واما ما يشعر--- ظاهر كلام السكاكي في مو-ضع من كتابة انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فهو- منقوض بنحو ما مر يعني زيد شاعر وعمر وكاتب فانه غير صحيح كما عرفت وبنحو----- هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبه فيه ولعله سهو منه فانه صرح في موضع اخر منه بامتناع عطف قول القاءل خفي ضيق علي قوله خاتمي ضيق مع اتحادهما في	1165	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms185	false	-560546480762563077	224	284	1215	1508	1595	300	واما ما يشعر به ظاهر كلام السكاكي في مواضع من كتابه انه يكفي ان يكون الجامع باعتبار المخبر عنه او الخبر او قيد من قيودهما فانه منقوض ب----ما مر------------------------------------------------ وبنحو قولك هزم الامير الجند يوم الجمعة وخاط زيد ثوبي---- ولعله سهو ف----انه صرح في موصع اخر منه بامتناع عطف قول القاءل خفي ضيق علي قوله خاتمي ضيق مع اتحادهما في	185	7807936661927268755	277	500.0	219	353	78.47025299072266	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	0	104	0	554	1521	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد فهو تادية اصله ب-------لفظ مساو- له اي لاصل المراد وهذا يسمي بالمساواة او بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وهذا يسمي بالايجاز او بلفظ زاءد عليه- لفاءدة- وهذا يسمي بالاطناب فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن ا-صل المراد غير واف ببيانه اي ببيان اصل المراد كقوله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن الحلزة اليشكري والعيش خير في ظلا-ل النوك	1221	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms194	false	-2106956803232643222	200	292	1137	1611	1650	300	المقبول من طرق التعبير عن المعني -هو تادية اصل المراد2 بلفظ مساو2 له او ناقص4 ---------------------------------------عنه واف5 او --------------------------------زاءد عليه6 لفاءدة7 و------------المرد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقص--------------------ا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا -------------------------------------زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي1 وقولنا واف احتراز ع-------------ن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني2---------------------------------- كقول عروة بن الورد3 عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول الحارث بن --حلزة-------- والعيش خير في ظلا ل النوك	194	7807936661927268755	237	271.5	187	672	35.26785659790039	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1223	true	5659922067481121012	212	283	1095	1460	1544	300	بخلاف الباذل ما له فانه اذا تيقن بالخلود شق عليه بذل المال لاحتياجه اليه داءما فيكون بذله حينءذ افضل واما اذا تيقن بالموت فقد هان عليه بذله ومن ثم كان بذل الشاب المال افضل من بذل الشيخ الفاني المال لظن الشاب طول العمر واحتياجه للمال عادة بخلاف الشيخ الفاني لترقبه الموت كل لحظة فيمون عليه البذل فلا فضل فيه ولهذا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	1223	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms195	false	1181697318248072604	109	164	589	851	1536	300	بخلاف الباذل ما له فانه اذا علم انه يموت------------------------------------------------------------------------------------- هان عليه بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا يقول اذا عوتب فيه كيف لا ابذل ما لا ابقي له اني اثق بالتمتع بهذا المال وعليه قوله طرفة فان كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني ابادرها بما ملكت يدي وقول مهيار فكل ان اكلت واطعم اخاك فلا الزاد يبقي ولا الاكل	195	7807936661927268755	99	158.5	77	514	19.260700225830078	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	179	637	905	1482	300	وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة ف------------------ان معناه كثير و--------لفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له----- الي ان لا يقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم اي لمن يعزم علي	1226	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	35	96	195	480	1527	300	وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه----- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم وفضل------ه علي	197	7807936661927268755	229	376.0	178	308	74.35064697265625	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	72	290	364	1473	1529	300	كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم والشاهد في تكرير ان ربك من دون رابط في الثانية وذلك بسبب البعد لتوسط المعطوف بينهما فتامل ومن هذا القبيل قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فقوله فلا تحسبنهم تكرير لقوله لا تحسبن الذين يفرحون لبعده عن المفعول الثاني اي عن بمفازة من العذاب لانه المفعول الثاني لتحسبن---------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون التكرير لتعدد المتعلق كما --في قوله تعالي--------- فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول ومعلوم ان الغرض من ذكره عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة اخري فان قلت قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان قلنا العذاب وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالي فان ذكرهما	1253	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	185	300	997	1558	1558	300	كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقد يكر--------ر لتعدد المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله4 فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة عقيب ن---------------------------------------------------------عمة غير الغرض من ذكره عقيب نعمة اخري فان قيل قد عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله------ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان قلنا العذاب وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالي فان ذكرهما-	205	7807936661927268755	453	621.5	359	1202	37.68718719482422	86	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	32	55	157	278	1520	300	تع-----------الي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	1254	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	11	35	63	190	1600	300	تعالي ونحوه قوله ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه عق-----ب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	206	7807936661927268755	112	214.5	90	132	84.8484878540039	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	123	216	652	1156	1625	300	وكتحقيق التشبيه- في قوله اي قوله امرء القيس كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالجزع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	1255	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	107	149	578	797	1600	300	وكتحقيق التشبيه2 في قول--------- امرء القيس كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءن----------ا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب فانه لما اتي علي التشبيه قبل ذكر القافية واحتاج اليها جاء بزيادة حس------نة في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يثقب-------------------------------------------------------------------- لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون	206	7807936661927268755	161	198.0	128	505	31.881187438964844	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	147	267	750	1319	1463	300	قول كعب بن سعد الغنوي ح-ليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك م-ن عجز------------------------------------------ه فازال ذلك الوهم بان حلمه انما هو في وقت تزبين الحلم لاهله وهذا انما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا هذا كله في المصراع الاول واما المصراع الثاني فزعم المصنف انه تاكيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله وهو اي ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله انه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله ي---كون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميلا كما زعم بعض- الناس وفيه	1264	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms208	false	-2093538642872186747	66	159	342	775	1483	300	قول كعب بن سعد الغنوي4 حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان حمله عن عجز فلم يكن صفة مدح فقال اذا ما الحلم زين اهله فازال هذا الوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بقية البيت فتا-------------------كيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله من كو-----------------------------------------نه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان من ي---كون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله لا يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم ان بقية البيت ليست----------- تكميلا كما زعم بعض5 الناس ومنه	208	7807936661927268755	332	575.5	259	617	53.80875015258789	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1274	true	6105218899952957512	100	156	513	796	1539	300	قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فان المصراع الثاني اعتراض بهذا التفسير لانه جملة لا محل لها من الاعراب وقع بعد جملة لدفع الايهام كما انه تكميل فانه لدفع ايهام خلاف المقصود وذلك لانه اي الشاعر لما وصف قومه بشمول القتل اياهم -اوهم ان ذلك لضعفهم وقلتهم وهذا -----	1274	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms208	false	-2093538642872186747	159	189	775	919	1483	300	قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو اقتصر علي----------------------------------- وصف قومه بشمول القتل اياهم لاوهم ان ذلك لضعفهم وقلتهم فازال هذا	208	7807936661927268755	122	217.0	96	289	42.214534759521484	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1279	true	-6576285463766121783	185	300	941	1581	1581	300	انه قد يوصف الكلام بالايجاز انه ادي به اصل المعني حالكونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وقد يوصف بالاطناب باعتبار انه ادي اصل المعني المراد مع زيادة علي المتعارف لفاءدة فكذلك قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها اي الحروف بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام الاقل حروفا واكثرها في الاصل المعني المراد فيقال للاكثر منهما اطناب وللاقل ايجاز وان تساويا في اصل المعني المراد فمرجع التوصيف الاول الذي كان الكلام فيما سبق فيه هو قلة المعني المراد وكثرته لفاءدة ومرجع التوصيف الذي يبين ههنا قلة الحروف وكثرتها وان كان علي التوصيف الاول مساواة او ايجازا او اطنابا وذلك كقوله اي قول ابي تمام يصد عن الدنيا-	1279	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms212	false	5933099334058825869	23	51	150	299	1660	300	انه قد يوصف الكلام بالايجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها---------- بالنسبة الي كلام اخر مساو له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصل المعني كالشطر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من-------------------------------------- قول ابي تمام يصد عن الدنيا	212	7807936661927268755	139	206.0	112	641	21.68486785888672	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	43	72	234	389	1634	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	1530	-9145987627348354039	Shamela0007380-ara1.ms196	false	-2004697353782158779	39	68	197	352	1591	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	196	7807936661927268755	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0007380-ara1