id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	202	278	1111	1493	1605	300	انه دخل----- علي --حسن البصري رجل فقال يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون -صاحب الكبيرة والخوارج----------------------------------- وجماعة اخري يرجءون -صاحب الكباءر ويقولون لا ي-------ضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق---------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	13	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03402	false	-3068677691149826892	161	248	884	1325	1597	300	انه دخل واحد علي الحسن----------- فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر يخرج بها صاحبها عن الملة وجماعة----- يرجءون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان-------------------------------- فكيف تحكم لنا بذلك اعتقادا--- فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل --------انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق ولا كافر مطلق بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة في--------- المسجد واخذ يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	3402	966709047781157506	275	383.5	217	509	54.027503967285156	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0081	true	-1924551002867263256	164	190	780	909	1471	300	لانه جاء يوحنا المعمد ان لا ياكل خبزا ولا يشرب خمرا فتقولون به شيطان جاء ابن ان--سان ياكل ويشرب فتقولون هو ذا انسان اكول وشريب خمر	81	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms11598	false	8415288457294839185	187	212	910	1040	1498	300	لانه جاء يوحنا المعمد-ان لا ياكل خبزا ولا يشرب خمرا فتقولون به شيطان جاء ابن الانسان ياكل ويشرب فتقولون هو ذا انسان اكول وشريب خمر	11598	966709047781157506	127	245.5	102	131	96.94656372070312	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	255	299	1290	1532	1535	300	بعث الله محمدا ص و------------------------اكثر ما كانت العرب---- شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة --حملهم	125	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms07820	false	1404318933366570753	27	77	158	430	1637	300	بعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام في زمن اكثر ما كانت العرب فيه شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة نصب لهم	7820	966709047781157506	237	442.5	194	272	87.13235473632812	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	1	244	5	1330	1622	300	بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا ل----عجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها--- مفتريات فلم يات ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر------------ لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك -------علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لفتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض ش--عراء--- اصحابه و--خطباء--- امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر ع---جز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا- المكشوف البين مع التقريع بالنقص-- والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عم--لهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوه ثلاثا	126	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms07820	false	1404318933366570753	74	300	414	1637	1637	300	والحيرة نصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم--------- واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباح --مساء الي--- معارضته ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ار-اد تحديا لهم بها وتقريعا لهم بعجزهم عنها---------------------------------------------------------------------------- قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوا ولو مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض------ وناقض فدل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلام---------------هم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض الشعراء من اصحابه والخطباء من امته لان سورة واحدة واية يس-يرة كانت انقض لقول------------ه وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج عن الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والنبل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع--------- واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان -ظهر به عجز ادناهم فمحال ارشدك الله ان يجتمع هءلاء كلهم---------- في الامر الظاهر والخطاب المكشوف البين مع التقريع بالتقصير والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد اعمالهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة -كما انه محال ان يطيقوه ثلاثا-	7820	966709047781157506	1146	2110.5	934	1370	83.6496353149414	186	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	80	110	427	599	1590	300	----------صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء عليه- ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلمات-----ه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له	135	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03753	false	4632483538790209628	74	105	406	583	1556	300	من اعجازه صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليها ووقفت----- مقاطع اي--ه وانتهت----- فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له	3753	966709047781157506	157	271.0	130	189	83.06878662109375	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	111	151	603	834	1590	300	وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاته-ا والاسلوب الغريب بذاته-------------- نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم-------------------------------------------------- ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب	135	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03754	false	-3565494265393766354	112	164	557	848	1557	300	بكل واحد م-----ن النوعين الايجاز والبلاغة بذاتهما والاسلوب الغريب بذاته كل واحد منهما نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها والي هذا ذهب غير واحد من اءمة المحققين وذهب بعض المقتدي بهم الي ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب	3754	966709047781157506	212	381.0	175	296	71.62162017822266	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	166	204	914	1105	1590	300	ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص -----------------------علي وجهه وياتي به علي نصه	135	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03756	false	-2459423569811438085	196	238	1077	1291	1597	300	ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	3756	966709047781157506	188	361.0	151	214	87.8504638671875	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	212	246	1139	1315	1590	300	الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها--------- ومن الوجوه------- في اعجازه--- غير ذلك------- اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله فتمنوا الموت ان	135	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03784	false	-7425506293549023916	185	224	1050	1249	1637	300	الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية ومن الوجوه البينة في اعجازه من غير هذه الوجوه اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود قل--- ان	3784	966709047781157506	164	282.0	130	202	81.18811798095703	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	50	91	240	447	1558	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة----------------- وغيره من الكلام ------------------------------------------------يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا وصف ص--------------------------- القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم	136	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03787	false	209505830200849471	80	204	425	1062	1567	300	ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة لا يزال غضا طريا وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد ويعادي اذا اعيد وكتابنا يستلذ به في الخلوات ويءنس بتلاوته في الازمات وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك حتي احدث اصحابها لحونا وطرقا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم علي قراءتها ولهذا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عبره ولا تفني عجاءبه هو الفصل ليس بالهزل ولا يشبع منه العلماء ولا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة هو الذي لم تنته الجن حين سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 12 م ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم	3787	966709047781157506	194	313.5	154	637	30.455259323120117	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0348	true	-2363177491048932159	213	300	1076	1521	1521	300	واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي بمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستو ولا مملس بل حشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن هذا وانما يزيد-	348	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms16780	false	8630857485540088576	67	154	310	756	1491	300	واما التعقيد فانما كان مذموما لاجل ان اللفظ لم يرتب الترتيب الذي بمثله تحصل الدلالة علي الغرض حتي احتاج السامع ان يطلب المعني بالحيلة ويسعي اليه من غير الطريق كقوله وكذا اسم اغطية العيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل وانما ذم هذا الجنس لانه احوجك الي فكر زاءد علي المقدار الذي يجب في مثله وكدك بسوء الدلالة واودع المعني لك في قالب غير مستو ولا مملس بل خشن مضرس حتي اذا رمت اخراجه منك عسر عليك واذا خرج خرج مشوه الصورة ناقص الحسن هذا وانما يزيد	16780	966709047781157506	444	882.0	358	446	99.55156707763672	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0349	true	-5200247260487188002	0	125	0	637	1529	300	الطلب فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويورقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل	349	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms16780	false	8630857485540088576	154	279	756	1393	1491	300	الطلب فرحا بالمعني وانسا به وسرورا بالوقوف عليه اذا كان لذلك اهلا فاما اذا كنت معه كالغاءص في البحر يحتمل المشقة العظيمة ويخاطر بالروح ثم يخرج الخرز فالامر بالضد مما بدات به ولذلك كان احق اصناف التعقيد بالذم ما يتعبك ثم لا يجدي عليك ويءرقك ثم لا يروق لك وما سبيله الا سبيل البخيل الذي يدعوه لءم في نفسه وفساد في حسه الي ان لا يرضي بضعته في بخله وحرمان فضله حتي يابي التواضع ولين القول فيتيه ويشمخ بانفه ويسوم المتعرض له بابا ثانيا من الاحتمال تناهيا في سخفه او كالذي لا يءيسك من خيره في اول الامر فتستريح الي الياس ولكنه يطمعك ويسحب علي المواعيد الكاذبة حتي اذا طال العناء وكثر الجهد تكشف عن غير طاءل وحصلت منه علي ندم لتعبك في غير حاصل	16780	966709047781157506	636	1271.0	511	637	99.843017578125	124	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0466	true	-6679666557269285146	39	101	217	581	1666	300	انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ يعني استاذ الجاحظ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	466	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms03878	false	581146778934147163	68	127	347	693	1556	300	انهم لم يوجبوا للفظ ما اوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان واجراس الحروف ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم ان يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعني والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال وذهب الشيخ------------------ الي استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجمي والحضري والبدوي وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير	3878	966709047781157506	346	680.0	287	364	95.05494689941406	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0516	true	88916497530819045	85	123	452	652	1643	300	ابن خلدون ف------------ي علم الادب في مقدمة كتابه وهذا نصه هذا العلم لا موضوع له ينظر في اثبات عوارضه او نفيها وانما المقصود منه عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب ومناحيهم	516	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms00118	false	7304905802475037571	219	250	1196	1364	1604	300	ابن خلدون عند الكلام علي علم الادب في مقدمت--------------ه هذا العلم لا موضوع له------------------------------ وانما المقصود منه عند اهل اللسان ثمرته وهي الاجادة في فني المنظوم والمنثور علي اساليب العرب ومناحيهم	118	966709047781157506	154	272.0	125	212	72.64151000976562	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1345	true	4676813971851471602	141	196	709	984	1515	300	لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله -مواقع الاعراب واما ان يكون قد اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس	1345	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms08876	false	9165547382435109502	210	255	1123	1354	1598	300	لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من الغلط-- فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله بمواقع الاعراب واما ان يكون--- اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء---------------------------------------- من تقدم زمانه كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس	8876	966709047781157506	225	428.5	180	276	81.52173614501953	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1407	true	-4163172710176437297	124	251	636	1280	1528	300	الشمس وقال ابن المعتز بدلت من ليل كظل حصاة ليلا كظل الرمح ليس موات وقال اخر نهار مثل ابهام الحباري وليل مثل ظل الرمح طولا انتهي وكذا اذا قلت في وصفه بالقصر يوم كاقصر ما يتصور وكلمح البصر وكانه ساعة فانه لا تجد فيه من الانس والتاثير في النفس ما تجده في قولهم ايامهم كاباهيم القطا وقول الشاعر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب ابو نعيم بالتصغير كنية رجل والسالفة العنق والشاهد التشبيه بالمحسوس المالوف لتقرير حال المشبه في ذهن السامع وكذا اذا قلت فلان اذا هم ب--شء لم يزل ذاك عن ذكر------ه وقصر خواطره علي امضاء عزمه فيه ولم يشغله عنه شء فالسامع لا ي--------------------------------------------------صادف فيه من ال-اريحية اي سعة الخلق والنشاط ما يصادفه من انشاد قوله اذا- هم القي بين عينيه عزمه	1407	-9145987627348354039	Shamela0006947-ara1.ms16722	false	5722560298440071871	114	192	553	924	1465	300	القطا وقول ابن المعتز بدلت من يوم كظل حصاة ليلا كظل الرمح غير موات وقول اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ظللنا عند باب ابي نعيم بيوم مثل سالفة الذباب وكذا نقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اذا هم بالشء لم يزل ذاك عن ذكره وقلبه وقصر خواطره علي امضاء عزم----ه ولم يشغل----ه شء عنه فتحتاط للمعني بابلغ ما يمكن ثم لا تري في نفسك له هزة ولا تصادف لما تسمعه اريحية وانما تسمع حديثا ساذجا وخبرا غفلا حتي اذا قلت اذا هم القي بين عينيه عزمه	16722	966709047781157506	227	355.0	173	704	32.244319915771484	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0006947-ara1