id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	27	126	157	626	1540	300	المعنوي التجريد و--------هو ان ينتزع من امر- ذي صفة امر- اخر- مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بم-ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها	171	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms217	false	-7956865722883428226	64	128	366	665	1566	300	الخ علي التجريد والتجريد هو ان ينتزع من امرء ذي صفة امرا اخرا مثله فيها------------------------------------------ مبالغة ------لها فيه----------------------------------------------------------- كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو علي------- اقسام منها ان يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص ----------------منه اخر مثله فيها	217	4416804431382960341	274	439.0	213	482	56.846473693847656	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	123	271	628	1463	1633	300	وان يكون الالفاظ- متقاربة في -------الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة و---يكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يك-سي اللفظ الشريف المعني الس-----------------خيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تن-------اسب وتلاءم واصح معني بان ي-----سلم- من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال ومما يجب المحافظة عليه ا------ن يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد و---استجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب بين شطريه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في الشطر الاول عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له ذلك في الشط-----------------ر الثاني	219	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms152	false	2317010916745737806	26	136	154	798	1691	300	بان تكون --الفاظه متقاربة في الرقة والجزالة والعذوبة------- والسلاسة وان تكون متناسبة---------------- من غير ان يكتسي اللفظ الشريف المعني السخيف ولا اللفظ السخيف المعني الشريف---- بل يصاغان صياغة تلايم وتناسب و----------------بان يكون سالما من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال وامثال ذلك من التعقيد وغيره وان يستعمل الالفاظ الرقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد وفي استجلاب الموداة وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك فمن حسن----------------- الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تذكار الاحبة والمنازل -قول امرء القيس قفانيك- من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قالوا انه ابدع------------- ف-------------------------يه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب عذب اللفظ حسن السبك الا انهم انتقدوا عليه عدم المناسبة في الشطر الثاني	152	4416804431382960341	467	723.5	382	903	51.71649932861328	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	119	184	612	952	1564	300	اسحاق الموصلي--------------------------------------- يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بالله---------- وامر بهدمة وروي ايضا انه دخل ابو نءاس علي الفضل بن يحيي البرمكي وانشده اربع البلي ان الخشوع لبادي عليك واني لم احبك ودادي فانزعج الفضل تطيرا بذلك وعاد يكرر يمحو الله ويثبت فلما انتهي الي قوله سلام علي الدنيا اذ---ا فقدتهم- بني يرمك من حاضرين وباد- استحكم تطيره	220	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms155	false	4879788094581699819	3	70	14	365	1600	300	اسحاق الموصلي علي المعتصم وقد فرغ من بناء قصر فانشده يا دار غيرك البلي ومحاك يا-ليت شعري ما-الذي ابلاك فتطير المعتصم من هذا الابتداء وامر بهدم القصر علي الفور و--ابو نءاس مدح الفضل في قول---------------ه اربع البلا ان الخشوع لبادي عليك واني لم اخنك ودادي ف-تطير الفضل من هذا الابتداء--------------------- فلما بلغ-- الي قوله سلام علي الدنيا اذا ما فقدتموا بني برمك من راءحين وغادي استحكم تطيره	155	4416804431382960341	237	332.5	186	394	60.15228271484375	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	152	248	808	1334	1625	300	شبه عيون الوحش بالجزع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود------------ لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود فاذا ما تابدا بياضه-ا وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتث والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا	1255	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms280	false	3228373037488098230	235	295	1244	1574	1594	300	شبه عيون الوحش بالجزع ------------------------------------------------------------------وهو الخرز اليما--------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي فيه سواد وبياض لكنه اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه--------------------------------------------- لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود فاذا ماتا بدا بياضهما وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعد ما ماتت والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت العيون عندنا	280	4416804431382960341	298	543.5	242	539	55.28757095336914	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	193	300	1002	1550	1550	300	اي لابس --لامة وهي الدرع والباء في بمستلءم للملابسة والمصاحبة وقوله مثل الفنيق صفة مستلءم وهو الفحل المكرم من الابل عند اهله وقوله المرحل صفة الفنيق وهو ماخوذ من رحل البعير اي اشخصه اي اقامه عن مكانه وارسله وحاصل المعني ما ذكره بقوله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع- لكمال استعدادي للحرب والشاهد في انه اي الشاعر بالغ في اتصافه اي في اتصاف نفسه بالاستعداد للحرب حتي انتزع منه مستعد اخر لابس درع وقد ادخل الباء علي المنتزع ذون المنتزع منه كما في القسم قبل هذا ومنها اي ومن اقسام التجريد ما يكون بدخول كلمة في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار-	1758	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms217	false	-7956865722883428226	188	241	978	1266	1566	300	---لابس اللامة وهي الدرع والباء فيه------- للملابسة والمصاحبة و---------الفنيق--------------- الفحل المكرم--------- عند اهله و-----المرحل--------------------- من رحل البعير--- اشخص---------ه عن مكانه و------------المعن-----------------ي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درعا لكمال استعدادي للحرب------------------------- بالغ با--تصافه في ---------------الاستعداد -------ان ينتزع منه مستعد اخر لابس درع---------------------------------------------------------------- ومنها ان--------------------- يكون بدخول في-------------------- نحو قوله تعالي لهم فيها دار	217	4416804431382960341	274	343.0	222	552	49.63768005371094	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	220	300	1201	1588	1588	300	ما يكون بطريق الكناية التي هي عبارة عن ذكر اللازم وارادة الملزوم او بالعكس علي ما مر في الفن الثاني نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms218	false	6465312308175542448	53	100	270	504	1548	300	ما يكون بطريق الكناية كقول الاعشي--------------------------------------------------------------------------- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا--------------------------------------------------------------------------- انتزع من الممدوح جوادا يشرب--- الكاس بكف-ه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم	218	4416804431382960341	224	360.5	178	388	57.73196029663086	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	138	196	677	979	1501	300	مخاطبة الانسان -نفسه فهو انه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لا---------خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	1762	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms218	false	6465312308175542448	101	134	510	680	1548	300	مخاطبة الانسان لنفسه وهو ------------ان ينتزع----------------- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلا----------------------------------------------------------------------------م يخاطبه قال ابو-------------------------------------الطيب المتنبي لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	218	4416804431382960341	149	238.5	119	312	47.75640869140625	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	119	229	626	1167	1522	300	اما الظاهر فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه اي بعض اللفظ او يوخذ المعني وحده هذا عطف علي قوله اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله ولا بعضه فالنوع الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لا----------------------------------------------------------------ن الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ او بعضه اما مع تغيير النظم او دونه فهذه عدة اقسام اصل الاقسام علي ما-- ذكر خمسة لكن يتشعب--- منها فروع اخر ولهذا لم يعين عدد الاقسام اشار اليها اي الي الاقسام وفروعها------------ بقوله فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	1876	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms073	false	-5731832438143737658	86	144	427	709	1484	300	اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او ب--------------------------------------------------------------------عضه او يءخذ------- وحده فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان والاول منهما اما مع عدم تغيير النظم وهو الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات او------------------------------- مع تغيير النظم-------- فهذه عدة------------ اقسام ولا باس بذكر ما يسمي به كل قسم ---------------------------------------------------------------------منها وذكر امثلته اقول- ما- اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	73	4416804431382960341	161	203.0	123	622	25.884244918823242	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	82	222	411	1090	1496	300	فقال له مع-وية لقد شعرت بضم العين بعد-ي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيت----------ان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ والمعني له----------------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان يبدل بالكلمات او بعضها -----------------------------------------------------------------------------------------ما يراد فها يعني انه ايضا مذموم و---سرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا	1878	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms073	false	-5731832438143737658	200	300	972	1484	1484	300	فقال له معاوية لقد ش----------عرت بعدنا يا ابا-بكر--------------------------------------------------------------------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني وانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تغدو المنية اول -------------------------حتي اتمها وفيها ا-----لبيتان المتقدمان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير فقال ا---------------لم تخبرني انهما لك -قال انا سوايت المعاني وهو الف الالفاظ وبعد فهو ظءري فما قال من شء فهو لي وكا-------------ن ابن الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسترضعا في زمينه فقال معاوية وكذبا يا ابابكر فقام عبد الله وخرج واما ابدال الالفاظ كلها بما يراد-فها فذلك---- ايضا مذموم وهو سرقة محضة كما----- في قول الحطيءة دع المكارم لا-	73	4416804431382960341	327	361.5	260	803	40.7222900390625	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	222	298	1090	1489	1496	300	ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس ف-----يقال بعد تبديل الكلمات ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وكقو----------------------------------------------------------ل امرء القيس---------- وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل واورده بعينه طرفة الشاعر في دا---------------------------------------------------------------------------------ليته الا انه اقام تجلد مقام تجمل و هكذا ما قال عباس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدت-م ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فاورده بعينه الف--------------------------------------------------------------------------رزدق في شع-ره الا انه اقام تعرف مقام تعلم	1878	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms074	false	6851078154186702773	0	111	0	586	1557	300	ترحل لبغيتها واقعد فان----ت الطاعم الكاسي فانة يقال فيه-------------- ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس واما ابدال بعض الكلمات بما يرافها فهو كذلك مذموم وسرقة محضة قال امرء القيس في لاميته وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتحمل فانه اورد طرفه---------- في داليته فقال وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجلد فهذا بيت امرء القيس بعينه الا انه اقام تجلد مقام تحمل وقال العب-------اس بن عبد المطلب وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وقال-------- الفرزدق وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعرف فانه بيت العباس بعينه الا انه اقام تعرف مقام تعلم	74	4416804431382960341	310	515.5	247	629	49.28458023071289	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	51	144	284	749	1590	300	سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاول فان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة وانما بذلك لان القاءل الثاني اغار علي كلام القاءل------------------------------------------------------- الاول فغيره عن وجهه و يسمي ايضا مسخا لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري والمسخ في الاصل تبديل صورة بصورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه-------------------------- ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون------- ابلغ من الاول	1879	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms074	false	6851078154186702773	145	192	772	1016	1557	300	سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز---------------------------------------------------------------------------------------- الاخ----------------------------------------ر فانه عكس قول حسان بن ثابت بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه فيسمي اغارة ومسخا وهو علي ثلاثة اقسام احده---------------------ا ان يكون الثاني ابلغ من الاول	74	4416804431382960341	132	133.5	104	553	23.869800567626953	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	109	216	546	1097	1521	300	وكقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته بعده خل--------------------قنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته ا----بلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وق-ع الطعن والضرب علي ظهورهم والشاهد في ان ابن نباته سرق من الاول فاخذ بعض اللفظ مع كونه اي كلام ابن نباته ابلغ وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام في مرثية-------- محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	1880	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms075	false	8402739935608947983	208	297	1014	1489	1510	300	وكقول بعضهم خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا اخذه ابن نباته السعدي واحسن اتباعه فقال خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته هذا ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث اوقع الطعن والضرب علي ظهورهم وثانيها ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن الثاني-------- دون الاول----------- لفوات فضيلة توجد في الاول وهو---------- مذموم مردود كقول ابي تمام من قصيدة في رثاء محمد بن حميد بن مسلم الطاءي و-----قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	75	4416804431382960341	394	690.5	314	584	67.46575164794922	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	133	174	671	892	1540	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا في معني البيت خلاف بين ابن جني وابن فورجه وياتي قولهما عنقريب اما الشاهد فاشار اليه بقوله فالمصراع الثاني----------------- ماخوذ من المصراع الثاني ------لابي تمام لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا	1881	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	1	31	5	159	1539	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا------------------------------------------------------------------------------------------ فالمصراع الثاني من بيت ابي الطيب ماخوذ من المصراع الثاني من بيت ابي تمام لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا	76	4416804431382960341	130	232.5	106	244	53.278690338134766	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	19	128	92	657	1543	300	من الذم او ابعد و لكن يجب ان يعلم ان الفضل للاول كقول ابي تمام لو جار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو ----لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1884	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	39	70	202	368	1539	300	من الذم و----------------------------الفضل للاول كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا اخذه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	76	4416804431382960341	150	260.5	121	569	26.36203956604004	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	0	297	0	1512	1523	300	وقال جار الله في مرثية اسناده وقاءلة ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هي الدرر اللواتي حشابها ابو مضر اذني تساقط من عيني فحاصل معني قوليهما يرجع الي شء واحد وان كان بينهما تفاوت في بعض الالفاظ و اما قوله اي الخطيب فهو ابعد من الذم فالحكم بالابعدية من الذم انما هو علي تقدير ا-ن لا يكون في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا اي كاتفاقهما في المعني وكل الالفاظ او بعضها والا اي وان كان في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا فهو مذموم وقبيح جدا كقول ابي تمام مقيم الطن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي عن فناتك غير غاد- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وقريب من معني القولين ما قاله الشاعر الفارسي كرچه دوريم از بساط قرب همت دور نيست بنده شاه شماءيم وثناخوان شما ولما فرغ من الضرب الاول من النوع الظاهر من الاخذ والسرقة شرع في الضرب الثاني منه وهو ان يءخذ المعني وحده اي من دون ان يءخذ كل الالفاظ او بعضها فقال وان اخذ المعتي وحده عطف علي قوله فان اخذ اللفظ سمي هذا القسم اعني اخذ المعني وحده الماما ماخوذ من ال---ه اذا قصده لان الشاعر الثاني يقصد الي اخذ المعني من الشاعر الاول واصله من الم بالمنزل اذا نزل به فالالمام في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه هنا سبب النزول وهو القصد لان الشاعر الثاني كما قلنا قد قصد اخذ المعني من شاعر اخر و سمي سلخا ايضا وهو اي السلخ كما تقدم في الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه اي الشاعر الثاني كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر غير ذلك الجلد وهو ثلاثة اقسام	1885	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	92	231	478	1183	1539	300	وقول جار الله في مرثية استاذه وقاءلة ما هذه الدرر التي تساقطها عيناك سمطين سمطين فقلت هو الد-ر الذي قد حشا به ابو مضر اذني تساقط من عيني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يك-ن فيه------ دلالة علي السرقة واما اذا --------------------------------------------------------------------------كان في------ه دلالة عليها----- باتفاق الوزن والقافية -----فهو مذموم---------- كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد وقلبي في فناءك غير غادي محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد واما القسم الثاني م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوع ال-----------------------------------------ظاهر وهو ا----خذ المعني وحده فيسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماما------ من الم به اذا قصده------------------------------------------------------ واصله من الم بالمنزل اذا نزل به ويسمي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلخا و-----------السلخ -----------------------------------------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه -----------------كشط من المعني جلده والبسه جلدا اخر وهو علي---------- ثلاثة اقسام	76	4416804431382960341	629	1034.0	499	1517	41.46341323852539	106	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	27	135	140	686	1558	300	الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام -بفت---ح الجيم اي السحاب الذي	1886	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	231	270	1183	1375	1539	300	الاول ------ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام فبيت ابي الطيب ابلغ ----------	76	4416804431382960341	175	290.5	139	550	31.81818199157715	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	29	170	150	934	1632	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا خرصان الشجر قصبانها اي اغصانها وخرصان الرماح اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر اي بضم الخاء وكسرها وكذلك في الجمع يعني لفرط مضاء اي مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان الستهم عند النطق جعلت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم عند النطق ففي كل من القولين شبه الالسنة بالات الحرب واما الشاهد فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظ-ي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام اي لكلام الممدوح كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا --تشبيه كلامه في النفس بالسيف القاطع وهو استعارة بالكناية حسبما تقدم في محله مستوفي فتذكر وثالثهما اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول في البلاغة والحسن كقول الاعرابي اي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا وروي وما ان كان اكثرهم سواما	1887	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms077	false	4290070391558520517	0	63	0	355	1583	300	كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظتي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام----------------- كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا التشبيه كلامه--------- بالسيف و-------هو استعارة بالكناية ال------------------------------------------ثالث------------ ان يكون------- مثل الاول------------------ كقول ------------ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك-------ن كان ارحبهم ذراعا	77	4416804431382960341	341	571.0	278	787	43.329097747802734	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	0	207	0	1048	1537	300	في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام بعده وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو النوع الظاهر من الاخذ والسرقة يعبي الي هنا كان الكلام في النوع الظاهر منهما واما غير الظاهر فمنه --------------ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير- عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار و------------بمن في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان في المعن----------------------------------------------------------------------ي من حيث افادة كل منهما ان الرجال منهم في الضعف كالنساء و اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين -----------------ان يكون المعني في احد البيتين نسبيا	1888	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms077	false	4290070391558520517	83	237	458	1246	1583	300	في المواطن كلها الا عليك فانه مذموم وقول ابي تمام----- وقد كان يدعي لابس الصبر حازما فاصبح يدعي حازما حين يجزع وكقول ابي بكر بن النطاح كانك عند الكر في حومة الوغي تفر من الصف الذي من وراءكا وقول ابي الطيب وكانه والطعن من قدامه متخوف من خلفه ان يطعنا هذا هو النوع الظاهر من الاخذ والسرقة---------------------------------------------- واما غير الظاهر فهو علي اقسام منها ان يتشابه المعنيان -----في البيتين------------------------------------------------------------ كقول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------------------------------------واء ذو--العمامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخما-----ر وقال ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب------- عن-----ه بمن في كفه----- قناة وكذا --تعبيره عن------------------------------------------- المراة بذات الخمار كتعبيره عنها بمن في كفه----- خضاب ومنه قول الطرماح لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقال ابوالطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل وي----------------------------------جوز في تشابه المعنيين اختلاف الموردين كان يكون---------- احد البيتين نسيبا	77	4416804431382960341	466	680.0	369	1301	35.818599700927734	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1892	true	5586201280605952610	61	191	337	1030	1579	300	اراد ابو تمام ان الممدوح يستلذ نغمات الساءلين لما فيه من غاية الكرم ونهاية الجود واراد ابو الطيب انه--- سبقت نغمة من ساءل عطاء الممدوح بلغ ذلك منه مبلغ الجراحة من المجروح لان عادته ان يعطي بغير سءال فقد تناقض الكلامان بحسب الظاهر لان الجراحة نقيض الحلاوة من حيث التاذي والتلذذ وان لم يكن تناقض بحسب الحقيقة وذلك لكون الكلامين موجبتين فلا اختلاف بينهما في الكيف ولكون الموضوع فيهما متغاءرين فتامل جيدا ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني من كلام الشاعر الاول ويضاف اليه اي الي ذلك البعض الماخوذ ما يحسنه وبعبارة اخري ياخذ الشاعر الثاني من كلام الشاعر الاول بعض المعني لا كله لكن لا يقتصر الشاعر الثاني علي ذلك البعض الماخوذ من الاول بل يضيف اليه ما يحسنه كقول الافوه------- وتري الطير علي اثارنا -اي	1892	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms078	false	475819316548081095	115	169	592	876	1555	300	اراد ابو تمام ان الممدوح يستلذ نغمات الساءلين لما فيه من غاية الكرم ونهاية الجود واراد ابو-الطيب انه ان سبقت نغمة--- ساءل عطاء الممدوح بلغ ذلك فيه مبلغ الجراحة من المجروح لان عا-ته ان يعطي بغير سءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ----------------ان يءخذ بعض المعني--------------------- ويضاف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي	78	4416804431382960341	269	460.0	218	704	38.210227966308594	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	0	205	0	1079	1577	300	زيادات محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو اي المعني الماخوذ تساير الطير علي اثارهم بقوله الباء للسببية متعلق بزاد ابو تمام الا انها لم تقاتل وبقوله في الدما نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والحاصل ان ان ابا تمام زاد علي الافوه من حيث البلاغة والحسن بثلاثة اشياء الاول الا انها لم تقاتل والثاني في الدماء نواهل والثالث اقامتها مع الرايات ----حتي كانها من الجيش وبها اي بالزيادة الثالثة يعني وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول من الزيادات الثلاث في كلام الخطيب اعني قوله الا انها لم تقاتل لا الاول في كلام ابي تمام لانه في كلامه اخر البيت والحاصل ان قول ابي تمام اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش موجب لتمامية حسن قوله الا انها لم تقاتل لانه لو ترك اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش و قيل ظللت عقبان الرايات--- بعقبان الطير الا انها لم تقاتل لم يحسن هذا الاستثناء المنقطع اي قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الذي مع ذكر قوله اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش لان اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش موهم و مظنة انها ايضا تقاتل مثل الجيش فيحسن هذا الاستثناء المنقطع لان مفاده الاستدراك الذي هو في الاصطلاح دفع التوهم الناشء من الكلام السابق	1895	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms078	false	475819316548081095	215	290	1093	1495	1555	300	زيادة- محسنة لبعض المعني الذي اخذه----------------------------------------------------------------------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماء نواهل و-بقوله اقامت-- مع الرايات مع قوله كانها من الجيش وبه---ذه الزيادة----------------------------------------------------- يتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قوله الا انها لم تقاتل لانه ل------------------------------------------و قيل ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان الطير الا انها لم تقاتل لم يحسن هذا الاستثناء المنقطع-------------------------- ذلك الحسن -----------------------------------------------------لان اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يوهم انه------------ا تقاتل مثل الجيش فيحسن ا--------------------------------لاستدراك الذي ر---------------فع التوهم الناشي من الكلام السابق	78	4416804431382960341	366	564.0	295	1086	33.701656341552734	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	53	118	268	581	1500	300	منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع	1901	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms342	false	903151082295914774	0	28	0	125	1544	300	منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه في القران واد لا ماء فيه و------------نقله------------------------- الي جناب------------------------------------------ لا خير فيه ولا نفع	342	4416804431382960341	125	212.5	97	313	39.93610382080078	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	0	146	0	743	1501	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضاضو-ءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء -احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع الضمير في اخريهم ولهم للاحبة المرتحلين وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ فالمقام من قبيل كلا اذا بلغت التراقي و يقال حام الطير علي الماء اي دار علي الماء و يقال ايضا حومة غيره اي جعله غيره يحوم اي يدور ونضا معناه ذهب به وازاله و الضمير المءنث في ضوءها وبهجتها للشمس الطالعة من الخدر اي الهودج و الدجنة معناه الظلمة وانطوي معناه انضم و المجزع معناه ذو لونين كالجزع وقوله احلام ناءم استعظام لما راي واستغراب اي طلوع وجه الحبيب من جانب الحذر عظيما وغريبا عجيبا و الشاهد في ان ابا تمام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع واستيقافه الشمس	1910	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms208	false	-3492385531494199665	15	65	76	330	1503	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضي ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو-الله ما ادري ءاحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي قصة يوشع بن نون في رد--------------ه الشمس	208	4416804431382960341	244	453.5	196	745	32.751678466796875	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	171	209	909	1106	1571	300	روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا كان يصيد القطا والشاهد فيه انه اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا	1912	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms215	false	5579630138710031948	266	300	1361	1538	1538	300	حكي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا---- يصيد القطا ف---------------اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا-	215	4416804431382960341	174	321.5	141	197	88.32487487792969	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	209	299	1106	1568	1571	300	واشار شريك الي قول الطرماح---- تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت وروي ان رجلا من بني محارب دخل علي عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله ما ذا لقينا البارحة من شيوخ مح----ارب ما تركونا ننام واراد قول -------------------------------------------------------------------الاخطل نكش بلا شيي شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا بتري ضفادع في ظلماء دليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر فقال الرجل المحاربي اصلحك الله اضلو البارحة برقعا وكانوا في طلبه اراد المحاربي قول القاءل لكل هلالي من اللوم برقع ولابن يزيد برقع وجلال	1912	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms216	false	253129183821630021	0	89	0	454	1550	300	واشار شريك الي قول الطرماح وهو تميم بطرق اللءم اهدي من القطا ومن ذلك ما ---------------روي ان رجلا من بني محارب دخل علي عبد الله بن يزيد الهلالي فقال عبد الله ما-ذا لقينا البارحة من شيوخ بني محارب ما تركونا ننام فقال المحاربي اصلحك الله اضلوا البارحة برقعا فكانوا في طلبه اراد الهلالي قول الاخطل تكش بلا ش-ء شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا تبري ضفادع في ظلماء -ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر وارا----------------------------------------------------------------د المحاربي قول الاخر- لكل هلالي من اللءم برقع ولابن هلال برقع وجلال	216	4416804431382960341	343	614.0	271	537	63.87337112426758	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	110	193	598	1051	1638	300	للمقصود تحصل بان يكون فيه اي في الابتداء اشارة الي ما سيق الكلام لاجله ليكون الابتداء مشعرا بالمقصود من الكلام و ليكون الانتهاء اي اخر الكلام ناظرا الي الابتداء اي الي ابتداء الكلام وليعلم انه لا يجب في الاشارة ان تكون واضحة بذلك الوضوح بل يجوز ان تكون خفية وذلك كقول التفتازاني في اول التهذيب اشارة الي قسمي الكتاب فراجع وتدبر ويسمي كون الابتداء مناسبا للمقصود في الاصطلاح براعة الاستهلال وهو ماخوذ من برع الرجل براعة اذا فاق اصحابه في العلم وغيره----- هذا	1917	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms152	false	2317010916745737806	261	293	1471	1649	1691	300	المقصود----- بان يكون ---------------فيه اشارة الي ما سيق الكلام لاجله ليكون الابتداء مشعرا بالمقصود وهو بهذا الاعتبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي برا----------------------------------------عة الاستهلال---------- من برع الرجل براعة اذا فاق اصحابه في العلم وغيره فكان هذا	152	4416804431382960341	150	229.5	121	458	32.75109100341797	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	19	57	90	287	1583	300	ابي تمام بهنء المعتصم بالله في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انه- لا يفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا-سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب	1918	-9145987627348354039	Shamela0005448-ara1.ms153	false	8375381557284510881	101	140	575	774	1628	300	ابي تمام يهني المعتصم بالله في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لا سود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب	153	4416804431382960341	194	375.0	156	199	97.48743438720703	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005448-ara1