id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	190	218	963	1082	1465	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	11	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms512	false	758156450516056227	64	90	306	418	1510	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من اهواه ليس بذي ود	512	5764726259946292289	111	213.0	85	119	93.27731323242188	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	214	254	1194	1416	1666	300	بين الضدين ليس موافقة والموافقة ماخوذة في معناه اللغوي و----------------انما سمي هذا النوع مطابقة لان في ذكر المعنيين المتضادين معا توفيقا وايقاع توافق بين ما هو في غاية التخالف كذكر الاحياء مع الاماته والابكاء مع الضحك ونحو ذلك --وكيف كان	46	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms168	false	-8966478335257981936	228	270	1214	1450	1605	300	فيه الضدين---- مطابقة وطباقا انتهي وقال السعد التفتازاني في شرح المفتاح انما سمي هذا النوع مطابقة لان في ذكر المعنيين المتضادين معا توفيقا وايقاع توافق بين ما هو في غاية التخالف كذكر الاحياء مع الاماتة والابكاء مع الضحك ونحو ذلك انتهي وكان	168	5764726259946292289	179	309.5	146	240	74.58333587646484	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0046	true	-430105359236814422	266	294	1486	1633	1666	300	لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او طباق سلب واما طباق جلي او طباق خفي الاول الطباق بين الحقيقيين------------------- سواء كانا-- اسم------------------ين كقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود	46	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms169	false	-6843075586457149677	260	288	1414	1565	1631	300	لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او طباق سلب ف-------------------------------الطباق ال----حقيقيما كان بالفاظ الحقيقة سواء كان من اسمين او فعلين او حرفين كقوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود	169	5764726259946292289	106	173.5	86	186	56.9892463684082	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	83	159	442	842	1680	300	كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقول امير المءمنين عليه السلام مخاطبا الاشعث ما يدريك ما علي مما لي ومن النظم قول الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع طباق الكلم الثلاث ف---------------------ي قول امير المءمنين عليه السلام لكان قليلا فيما ارجو لكم من ثوابه واخاف عليكم من عقابه الثاني الطباق بين المجازين مثل قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان الموت والاحياء	47	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms170	false	4120597512499793371	211	299	1084	1577	1583	300	كقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقو-----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر علي انني راض بان احمل الهوي واخلص منه لا علي ولا ليا وقول الاخر ويوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر والطباق المجازيما كان بالفاظ المجاز كذا قالوا والذي اراه انه يشترط فيه ان يكون المعنيان المجازيان متقابلين ايضا والا دخل فيه ايهام الطباقوهو الجمع بين معنيين غير متقابلين ايضا عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان وقد جعلوه نوعا اخر غير المجازي فمثال الطباق المجازي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ف---الموت والاحياء	170	5764726259946292289	174	296.5	138	689	25.253992080688477	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	11	32	59	174	1680	300	ابي الحسن التهامي طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار	47	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms170	false	4120597512499793371	84	105	430	545	1583	300	ابي الحسن التهامي طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جذوة نار	170	5764726259946292289	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	215	281	1219	1577	1680	300	الحقيقية و-المجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع الناس كلهم الثالث الطباق المعنوي وهو م-قابلة الشء بضده في المعني لا في اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا -يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء ونظير قول	47	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms171	false	-3044099351161438896	231	289	1294	1611	1659	300	الحقيقة لا المجازية كما لا يخفي واما------------------------------- الطباق المعنوي فهو متقابلة الشء بضده في المعني لا--- اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا ليعلم انا لصادقون وقوله تعالي----- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء و-----قول	171	5764726259946292289	294	527.5	241	361	81.44044494628906	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	190	226	1056	1279	1680	300	معنييهما المجازيين كالحقيقيين واضح ومثاله من النظم قول التهامي لقد احيي المكارم بعد موت وشاد بناءها بعد انهدام فان الاحياء والموت والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيقية والمجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع الناس كلهم	47	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms171	false	-3044099351161438896	56	87	330	532	1659	300	معنييهما -متقابلان -الحقيق-ان والمجازيان و---------قول التهامي لقد----- المكارم بعد موت وشاد بناءها بعد انهدام ف---الاحياء والموت والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيق-ة والمجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع الناس كلهم	171	5764726259946292289	186	315.5	156	223	83.40807342529297	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	26	89	123	456	1628	300	فهو -من الطباق ------------اللفظي ومثاله في النظم قول هدية بن الحشرم فان تقتلوني في الحديد فانني قتلت اخاكم مطلقا لم يقيد ---------اي ان تقتلوني مقيدا وهو ضد المطلق فطابق بينهما في المعني الرابع طبا-------------------------------------ق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقول- امير	48	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	15	80	71	412	1600	300	فهو اذن --طباق بالمعني لا باللفظ و----------------قول هدبة بن الخشرم فان تقتلوني في الحديد فانني قتلت اخاكم مطلقا لم يقيد فان معناها فان تقتلوني مقيدا وهو ضد ال-طلق فطابق بينهما في المعني وطباق الايجاب كجميع ما تقدم من الامثلة واما طباق السلب فهو الجمع بين فعلي مصدر واحد------- مثبت و------منفي او------- امر ونهي------------- كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقوله اكثر	172	5764726259946292289	259	411.5	207	393	65.90330505371094	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	104	211	544	1134	1628	300	ومن النظم---------- قول بعضهم خلقوا او ما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا والثاني نحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقول امير المءمنين عليه السلام فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا الخامس الطباق الخفي---------------- وهو الجمع بين معنيين------ احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وقوله ايضا----------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	48	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	178	278	921	1476	1600	300	ومن المستطرف في ذلك قول بعضهم خلقوا --وما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا فالمطابقة بين ذلك كله بين الايجاب والسلب ومن الطباق نوع يسمي الط-------------------------------------------------------------------------باق الخفي والملحق بالطباق وهو الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم ---كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	172	5764726259946292289	445	796.0	362	633	70.30015563964844	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0049	true	-9140837100872018515	8	32	38	192	1612	300	الطغراءي وشان صدقك عند الناس كذبهم وهل يطابق معوج بمعتدل لان المعوج انما يطابقه المستقيم والمعتدل يقابله الماءل لكن الاعتدال لازم للمستقيم المطابق للمعوج	49	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms173	false	-5832023023348338665	84	108	455	609	1599	300	الطغراءي وشان صدقك عند الناس كذبهم وهل يطابق معوج بمعتدل لان المعوج انما يطابقه المستقيم والمعتدل يطابقه الماءل لكن الاعتدال لازم للمستقيم المطابق للمعوج	173	5764726259946292289	152	302.0	128	154	98.70130157470703	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	127	169	662	880	1591	300	تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة التاسع عشر اطلاق اسم الة الشء علي------------------ه كقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق اللسان	51	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms868	false	5072280463208457061	126	173	667	901	1580	300	تعالي -------------------------في رحمة الله هم----- خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة الثامن---- اطلاق اسم المحل علي الحال وهو عكس ما قبله كقوله تعالي فليدع ناديه اي اهل نادية اي مجلسه التاسع تسميته الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء لان------ اللسان	868	5764726259946292289	132	169.0	102	274	48.1751823425293	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	233	300	1242	1589	1589	300	لم يخرج مخرج المثل -ولم يستقل باع---ادة المراد بل توقف -علي ما قبله نحو-------- ذلك جزيناهم---------- وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله واحتز به عن ال-----وجه الاخر وهو ان يقال الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله---------- جزيناهم بما كفروا بمعني-	59	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	137	205	731	1099	1573	300	لا يخرج مخرج المثل لعدم استقلاله بافادة المراد --وتوقفه علي ما قبله كقوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ان قلنا ا---------ن المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله وقال الزمخشري وفيه وجه --اخر وهو ان الج-----زاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا بمعني	331	5764726259946292289	293	494.5	237	386	75.90673828125	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	111	202	622	1067	1589	300	هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه باللفظ- الموضوع له بل بلفظ يرادفه لنكتة كما في قوله تعالي واستوت علي الجودي حيث ان المراد معني الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا ميل فيه وكذا في قوله وقضي الامر كما صرح به بعضهم فان المر--اد منه هلك من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته فعدل عن ذلك الي هذا اللفظ لم--ا فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاه -	59	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	48	104	268	545	1629	300	هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه ب--لفظه الموضوع له بل بلفظ هو ردفه وتابعه كق----وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي ا--------------------------لامر والاصل وهله من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي---- بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه	844	5764726259946292289	232	406.5	183	451	51.44124221801758	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	122	145	654	778	1604	300	كقول النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه	60	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	10	33	58	182	1573	300	وقول النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المذهب فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وقوله	331	5764726259946292289	118	230.0	95	124	95.16129302978516	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	59	102	331	549	1604	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله ------------------------------------------------------------------------------	60	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	77	125	391	635	1596	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل--- الضر----------------------------------------ب الثاني لتوقفه--------- علي ما قبله وتعلقه به وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الاول لانه حكم كلي منفصل عما قبله	332	5764726259946292289	160	285.5	128	296	54.054054260253906	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	47	163	254	856	1575	300	التقسيم في اللغة التجزية والتفريق وفي الاصطلاح يطلق علي معان ثلاثة احده-ا ان يذكر متعدد وبعبارة اخري ان يذكر قسمة ذات جزءين او اكثر ثم اضيف ما لكل واحد من الاقسام اليه علي التعيين وبهذا القيد يتميز عن اللف والنشر اذ لا تعيين فيه قال التفتازاني قد اهمل السكاكي هذا القيد فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر مثاله في النثر قوله عليه السلام وكل نفس معها ساءق وشهيد ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها ومن النظم قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج	61	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	35	99	184	504	1581	300	التقسيم في اللغة التجزءة والتفريق وفي الاصطلاح----- علي نوعين----- احدهما ان ي---------------------------ذكر قسمة ذات جزءين او اكثر ثم يضيف الي كل واحد من الاقسام ما يليق به ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج	794	5764726259946292289	295	539.5	235	603	48.92205810546875	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	150	219	782	1175	1632	300	اذلة علي المءمنين-------------------- اعزة علي الكافرين ف-------انه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك-- لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون -التعدية بصلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم انتهي	63	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms746	false	6015671693572580274	61	124	342	700	1567	300	اعزة علي الكافرين انتهي والحق ان قوله اعزة علي الكافرين احتراس لانه لو اقتصر علي قوله--- اذلة علي المءمنين لاوهم ان الذلة لضعفهم فدفعه---------------- بقوله اعزة علي الكافرين تنبيها علي ان ---------------ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف قال التفتازاني------------------------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضين لهم اجنحتهم انتهي	746	5764726259946292289	277	449.0	224	423	65.48463439941406	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	1	134	5	723	1631	300	دان بعيد محب مبغض بهج اعز حلو ممر لين شرس وثانيهما----------------------------------------- ان يءتي بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها مثل قوله تعالي الذي نحن بصدد تعداد محسناتها وقول امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه الي اخر هذه الفقرة ومن النظم قول ابي الطيب سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم قال بعض المحققين في مقام بيان حسن النسق في قوله يا ارض ابلعي الي اخره ----------------------------------------------------------------------------ان جملها معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي يقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحيار الماء عن الارض	64	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms878	false	4639307979314028901	215	300	1194	1641	1641	300	دان بعيد محب مبغض بهج اغر حلو ممر لين شرس ند ابي غر واف اخي ثقة جعدسري نه ندب رض ندس الثاني ان يءتي بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسه -واستقل معناها بلفظها كق---وله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي المر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فان جمله- معطوف- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض-	878	5764726259946292289	303	537.0	245	835	36.28742599487305	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	134	195	723	1046	1631	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة -----------من سجنها ثم انقطاع ماء السماء المتوقف عليه تمام ذلك -----------------------------------------------ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين ثم ب----------------------قضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من قدر نجاته ثم بال-----------------------------------------------------------------------استواء الذي ي----------------فيد ذهاب الخوف ثم بالختم علي ------------------الدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب بظلمة	64	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms879	false	249854632974845704	0	97	0	508	1578	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع ماء السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومن اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم قضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	879	5764726259946292289	290	498.0	235	508	57.086612701416016	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	72	191	379	1071	1688	300	الثاني--- ايجاز الحذف ول-ه فواءد منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف كقوله عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل حذف المسند اليه لظهوره ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت الاهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وهو كثير في كلام ام-----------------------------------------------------------------------ير المءمنين عليه السلام فمن- التحذير قوله عليه السلام فاياكم وال-----تلون في دين الله ومن الاغراء قوله عليه السلام العمل العمل ثم النهاية النهاية او الاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع قال----- في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد تعدا----د اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال ويترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	65	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms924	false	6455948646611615051	169	262	909	1449	1647	300	الثاني هو ايجاز الحذف وفيه فواءد منها مجرد --اختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف -------------------------------------------------------------------------------------------ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف و---الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها فنافه الله تحذير بتقدير ذروا وسقياها اغراء بتقد--------------ير الزموا ومنه التفخي------------------------م والاعظام لما فيه من الابهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد بها تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	924	5764726259946292289	408	674.0	334	782	52.173912048339844	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	235	283	1240	1516	1606	300	اول اللفظ الثاني مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وقول امير المءمنين عليه السلام وايم الله لتحتلبنها دما ولتتبعنها ندما ومن النظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول------------------------------------------------------------------ جابر الاندلسي صار------------------------------------------------------------------- قلبي وصد عني صدودا وانثني يسحب الذواءب سودا فرايت الصباح في الليل يبدو وشهدت الرشا يصيد الاسودا وعلي	66	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms054	false	-2647835269594574717	159	260	811	1348	1562	300	اول الركن الثاني كق---وله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وقو----------------------------------------------------------------------------ل البستي عسي تحظي في غدك برغدك وقول الاهوازي من حسنت حاله استحسن محاله وقول ابي الحسن الباخرزي ساعمر بالشراب شباب عمري فترك الشرب قبل الشيب لوم وابذل فضل مالي قبل موتي فمورث ماله عندي ملوم وقول الاخر يا ناقلا قول الذي في العرض مني قد لغا اقصر فما اسمعني سوء سوي من بلغا وقول ابن جابر الاندلسي فيا راكب الوجناء هل انت عالم فداءك نفسي كيف تلك المعالم وقوله ايضا صاد قلبي وصد-عني صدودا وانثني يسحب الذواءب سودا فرايت الصباح في الليل يبدو وشهدت الرشا يصيد الاسودا وقول	54	5764726259946292289	185	189.0	151	617	29.983793258666992	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0067	true	-7094623969514598884	216	292	1171	1599	1643	300	تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقو---------له عليه السلام عباد مخلوقون اقتدارا ومربوبون اقتسارا فان الدال والسين كليهما من طرف اللسان الا ان الاولي بينه وبين فويق الثنايا والثانية بينه وبين اطراف الثنايا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عليه السلام اللهم سقيا منك محيية مروية تامة عامة طيبة مباركة هنيءة مريءة مريعة فان الهمزة والعين في الاخيرين كليهما من حروف الحلق ومن النظم---------------------------------------------------- قول--------------------------------------------ه -----------------------------------------------------وما خلقت عيون العين اما نظرن سوي بلايا للبرايا قال قطرب اللام والراء------- من مخرج واحد	67	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms045	false	-6966579208990128852	77	177	427	949	1579	300	تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واله وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الاجر والمغنم الي يوم القيامة وقول الشريف الرضي رضي الله عنه لولا تذكر ايامي بذي سلم وعند رامة اوطاري واوطاني لما قدحت بنار الوجد في كبدي ولا بللت بماء الدمع اجفاني وقوله -----ايض----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من قصيدة طويلة لا يذكر الرمل الاحن مغترب له الي الرمل اوطار واوطان وما احسن قوله بعد هذا البيت تهفو الي البان من قلبي نوازعه وما بي البان بل من داره البان ومنه قول الكافي العمان وما خلقت عيون العين اما نظرن سوي بلايا للبراي ف---------اللام والراء والنون من مخرج واحد	45	5764726259946292289	132	13.5	105	795	16.60377311706543	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0068	true	6070912591520138367	117	139	632	752	1571	300	البديع الهمداني يا غلام الكاس فاليا س من الناس مريح وق------------------------------------------------------------------ول الصفي الحلي بيض دعاهن الغبي كواعبا ولو استبان الرشد قال كواكبا	68	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms044	false	-7789772830910662478	108	141	527	713	1511	300	البديع الهمداني يا غلام الكاس فاليا س من الناس مريح وقول ابن جابر يكفي الانام بسيبه وبسيفه عند المكارم والمكاره داءما وقول الصفي الحلي بيض دعاهن الغبي كواعبا ولو استبان الرشد قال كواكبا	44	5764726259946292289	120	237.0	98	186	64.51612854003906	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0068	true	6070912591520138367	260	289	1369	1511	1571	300	ابا العباس لا تحسب باني لشيبي من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من دري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار	68	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms055	false	-507708160014497755	234	263	1185	1327	1519	300	ابا العباس لا تحسب باني لشيبي من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندي فلي زند علي الادوار وار	55	5764726259946292289	140	278.0	111	142	98.591552734375	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0069	true	-8383169945957599660	97	253	493	1342	1592	300	النظم قوله---------------- حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك منه للاعداء حتف وثانيها قلب البعض وهو كثير في كلام امير المءمنين مثل قوله عليه السلام في كتاب كتبه الي سلمان الفارسي اما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها وقوله عليه السلام في حكمه العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل ومن النظم قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام بيض الصفاءح لاسود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والر-يب وقول ابي حيوس تلفي بها الرواد روضا زاهرا وتصادف الوراد حوضا مفعما هذا وبعضهم عرف الجناس المقلوب بانه ما تساوت حروف ركنيه عددا وتخالف ترتيبا فيعم المتساوي هيءة كما قدمناه في الامثلة والمتخالف فيها ايضا كقوله ولا يحمل هذا العلم الا اهل البصيرة والصبر وقوله عليه السلام يمزج الحلم بالعلم والقول بالعمل وعلي التعميم فيكون قوله عليه السلام العلم مقرون الخ مثالا لكلا القسمين ومن امثلته علي التعميم في النظم قوله------------------------------------------- حكاني بهار الروض لما الفته وكل مشوق للبهار مصاحب فقلت له ما بال لونك شاحبا فقال لاني حين اقلب راهب	69	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms064	false	-8477114738663809053	207	297	1075	1552	1564	300	النظم قول العباس بن الاحنف حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك منه للاعداء حتف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غاباته قول عبد الله بن رواحة يمدح النبي صلي الله عليه واله وسلم تحمل الناقة الادماء معتجرا بالبرد كالبدر جلي نوره الظلما ومنه قول ابي تمام بيض الصفاءح لاسود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والربيع وقول ابن حيوس تلقي بها الرواد روضا زاهرا وتصادف الوارد حوضا مفعما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول القاضي ابي بكر عبد الله بن احمد البستي حكاني بهار الروض لما الفته وكل مشوق للبهار مصاحب فقلت له ما بال لونك شاحبا فقال لاني حين اقلب راهب	64	5764726259946292289	278	152.0	224	1042	26.679462432861328	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	0	75	0	368	1527	300	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا ونحو قوله تالله يا ظبيات---------------------- القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر ونحو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي الطيب ولم ار مثل جيراني ومثلي لمثلي عند مثلهم مقام ونحو قول مروان الاصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقي الله نجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونها لعلي اري نجدا وهيهات من نجد	78	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms818	false	2291805244818353392	64	168	327	899	1570	301	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا ومنها التهويل نحو الحافة ما الحافة والقارعة ما القارعة ومنها زيادة الاستبعاد كما في قوله تعالي هيهات هيهات لما توعدون وقول الشاعر وهيهات هيهات العقيق واهله وهيهات خل بالعقيق نواصله ومنها زيادة المدح كقول ابي ------------------------------------------------------------------------تمام بالصريح الصريح والاروع الار وع منهم وباللباب اللباب ومنها التعظيم كقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين ومنها التلذذ بذكر المكرر كما في قوله سقي الله نجدا والسلام علي نجد ويا حبذا نجد علي الناي والبعد نظرت الي نجد وبغداد دونه- لعلي اري نجدا وهيهات من نجد	818	5764726259946292289	235	290.0	184	645	36.43410873413086	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0095	true	184337156294296645	219	300	1120	1526	1526	300	الاستهلال وهو كما قال في منهاج البراعة ان يكون اول الكلام دالا علي ما يناسب حال المتكلم متضمنا لما سيق الكلام لاجله من غير تصريح بل بالطف اشارة يدركها الذوق السليم والطبع المستقيم قال---- ابن المقفع-------------------------------------------------------------------------------------------- ليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر------ الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته قال الجاحظ كانه يقول فرق بين---- خطبة النكاح وخطبة العيد وخطبة الصلح حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام-	95	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms010	false	4266422803392422873	29	128	169	656	1641	300	الاستهلال وهو------------------------- ان يكون اول الكلام دالا علي ما يناسب حال المتكلم متضمنا لما سيق الكلام لاجله من غير تصريح بل بالطف اشارة يدركها الذوق السليم وقد اشار الي هذا المعني ابن المقفع علي ما نقل عنه ابو عثمان الجاحظ في كتاب البيان والتبيين في كلام له في تفسير البلاغة حيث قال ليكن في صدر كلامك دليل علي حاجتك كما ان خير ابيات الشعر البيت الذي اذا سمعت صدره عرفت قافيته قال الجاحظ كان- يقول فرق بين صدر خطبة النكاح وخطبة العيد وخطبة الصلح حتي يكون لكل فن من ذلك صدر يدل علي عجزه فانه لا خير في كلام	10	5764726259946292289	364	665.0	291	513	70.95516204833984	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	0	31	0	164	1526	300	لا يدل علي معناك ويشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قالوا والعلم الاسني في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي نظير	96	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms010	false	4266422803392422873	128	159	656	818	1641	300	لا يدل علي معناك ويشير الي مغزاك والي العمود الذي اليه قصدت والغرض الذي اليه نزعت قالوا والعلم الاسني في ذلك سورة الفتح-- التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع	10	5764726259946292289	157	305.0	126	164	95.73170471191406	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	27	102	142	543	1526	300	فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من البراعة---------- لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء فيها باسم الل-----------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فع-------------------------------ل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارات وجيزة في ---------------------اوله فقد ظهر مما ذكرنا ان براعة الاستهلال	96	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms011	false	9062828356081215476	43	128	250	717	1671	300	فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من --براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة- وجيزة في اوله وقال الزنجاني في الفواءد الغيثية ---واحسن براعة الاستهلال	11	5764726259946292289	357	655.0	288	492	72.56097412109375	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	99	155	524	802	1526	300	ان براعة الاستهلال في مطلع الكلام- هو كونه دالا علي ما بني الكلام عليه من مدح او هجاء او تهنءة او عتاب او توبيخ او تقريع او بشارة او نعي او غير ذلك فلو- جمع المطلع بين حسن الابتداء وبراعه الاستهلال كان هو الغاية التي لا يدركها الا-مصلي هذه الجلبة والحالب من اشطر البلاغة او-فر حلبة	96	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	47	96	245	486	1577	300	ان براعة الاستهلال في مطلع القصيدة هو كونه دالا علي ما بنيت------ عليه من مدح او هجاء او تهنءة او عت-ب---------------------------------- او غير ذلك فاذا جمع المطلع بين حسن الابتداء وبراعة الاستهلال كان هو الغاية التي لا يدركها الا مصلي هذه الحلبة والحالب من اشطر البلاغة او فر حلبه	12	5764726259946292289	227	408.5	180	282	80.49645233154297	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	24	86	123	435	1544	300	واف بالغرض منها اعني توافق الف-اصلة واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها اللغوية لحفظ القافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة نحو اخذ ما قدم وما حدث بكسر الدال والاصل الفتح فما ظنك بهم في ذلك و----------------------لا يقال في القران الاسجاع تادبا لان السجع كما تقدم------ هدير الحمامة بل يقال فيه الفواصل فعلي هذا لا بد من ان ي-------قال ا-----ن السجع	100	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms930	false	8066774908015463121	0	78	0	427	1611	300	واف بالغرض من------- تزاوج الفواصل- واذا رايتهم يخرجون الكلم عن اوضاعها للازدواج فيقولون اتيك بالغدايا والعشايا يريدون الغدوات و هناني الطعام وراني يريدون امراني و انصرفن مازورات غير ماجورات اي موزورات و اخذ ما قدم وما حدث بالفتح مع ان فيه ارتكابا لما يخالف اللغة----------------------------------------------- فما ظنك بهم في ذلك الثاني الجمهور علي انه لا يقال في التنزيل -اسجاع تحرزا علي معناه الاصلي الذي هو هدير الحمام- بل يقال ------فواصل لقوله تعالي كتاب فصلت اياته وقال الرماني السجع	930	5764726259946292289	181	231.0	140	490	36.93877410888672	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	92	300	526	1620	1620	300	يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال---------ه او قوامه في وجه ال-شب-ه لي-خيل انه------ من جنس المشبه به ثم ذلك الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه ال-شب-ه في المشبه به بدونه والثاني ما-	154	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	75	173	409	925	1657	300	يضمر التشبيه في النفس------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به------------------------------------------------------------------ فيسمي ذلك التشبيه المضمر استع---------ارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه -------------لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه ولوازمه--------------------------------------------- ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه -------به استعارة تخي-لية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ثم ذلك الامر المختص بالمشبه --------------به علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما	90	5764726259946292289	476	743.0	384	1120	42.5	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	0	216	0	1157	1624	300	به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به فاشار الي الاول بقوله كما في قول ابي ذويب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعني اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية --فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم وهذ--ا استعارة --تخييلية	155	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	173	280	925	1547	1657	300	به يكون قوام وجه الشبه في المش---به ف---------الاول كق------------ول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفسه------- بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال ف-------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع--------- استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية و---------الثاني كق-------------ول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه--------- الحال بانسان متكلم --بالدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية ثم اثبت------- للحال اللسان الذي به ق----------وام الدلالة في------- الانسان المتكلم وهذه الاستعارة التخييلية	90	5764726259946292289	591	1034.5	488	1164	50.773197174072266	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	186	246	1103	1416	1696	300	او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببرج الحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشاء اي ولد الظبي حيث ذكر الخرافة وكذا ذكر الجدي والحمل------ وقد	156	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	48	194	250	1060	1604	300	او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول ببرج الحمل والشاهد في الغزالة فانه لم يذكر معها شء من لوازم الغزالة الوحشية وهو الموري به كطول العنق وحسن الالتفات وسرعة النفور وسواد العين ولا شء من لوازم الغزالة الشمسية كالاشراق والطلوع والافول قال وليس القاءل ان يقول ان الغزالة قد ترشحت بالجدي والحمل وهي مرشحة لهما لانا نشترط في لوازم التورية ان لا يكون لفظا مشتركا والغزالة هنا مشتركة وكذا الجدي والحمل فانهما يطلقان علي الحيوان المعروف وعلي بعض البروج انتهي بالمعني والذي مشي عليه الخطيب في الايضاح والعلامة التفتازاني في المطول انها من المرشحة قال في المطول اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشا-------------- حيث ذكر الخرافة وكذا ذكر الجدي والحمل انتهي وقد	675	5764726259946292289	299	570.5	242	824	36.286407470703125	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	53	286	294	1542	1625	300	باعتبار اخر غير اعتبار -------الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء يلاءم المستعار له او المستعار منه او قرنت بما يلاءم المستعار له او المستعار منه الاول مطلقة وهي---------------------- ما لم تقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام بما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد ------بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير والنعت النحوي الذي هو تابع يدل علي ذات ومعني فيها غير الشمول عموم من وجه لتصادقهما علي العلم في قولنا اعجبني هذا العلم وصدق الصفة المعنوية بدون النعت علي العلم في قولنا العلم حسن وصدقه بدونها علي الرجل في قولك مررت بهذا الرجل والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء--------------------- تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	158	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	1	115	6	663	1654	300	باعتبار اخر غير اعتبار اللفظ والطرفين والجامع الي--- ثلاثة اقسام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة ومجردة ومرشحة فالمطلقة هي ما لم تقرن بصفة ولا تف---------ريع كلام مما يلاءم المستعار--- او المستعار منه نحو عندي اسد والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا النعت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجردة -هي ما قرن بما يلاءم المستعار ك-----------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال ----------فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء -لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة -هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كق---وله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قر----نها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	91	5764726259946292289	577	934.5	472	1305	44.21455764770508	89	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	186	271	1017	1463	1633	300	------الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع------------- فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني------------------- اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان -----------------------------------------------------------------كان الباقي في غاية الحسن فالابتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحس-------------------------------------ن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك من- ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب بين شطريه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في الشطر الاول عذب------------------------------------------------------------------------- اللفظ -سه--ل السبك ثم لم يتفق له ذل-ك في الشطر الثاني	219	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms006	false	4743252006036843385	156	279	872	1542	1644	300	اولها المطلع ل----------انه اول ما يقرع الاذن ويصافح الذهن فان كان حسنا جامعا للشروط التي ذكروها في حسن الابتداء اقبل السامع علي الكلام فوعي جميع--------------------ه وان كانت حالة عن الضد من ذلك مجه السمع وزجه القلب ونبت عنه النفس وان كان الباقي في غاية الحسن والموضع الثاني المخلص والثالث حسن الطلب والرابع الختام وسياتي الكلام عليها في مواضعها اذا افضت النوبة اليها انشاء الله تعالي وكثيرا ما يستشهد ارباب هذا الفن في هذا الباب ب------------قول امرء القيس قفا نبك علي ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قالوا-------------------------------------------------------- وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد ومع ذلك فقد انتقده الحذاق بعدم المناسبة بين شطريه لان صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة المعاني وليس في الشطر الثاني	6	5764726259946292289	262	357.0	204	768	34.11458206176758	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0220	true	-24993277593090127	39	147	187	752	1564	300	المقاتل الضرير----------------- في مطلع --قصيدة ا---------نشدها للداعي--------- ال-------------------------علوي موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ذلك المثل السوء وروي ايضا انه دخل علي الداعي في يوم المهرجان وانشد-----ه لا تقل بشري ولكن --بشريان عزة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال----------- بهذا تبتدء يا اعمي يوم المهرجان وقيل -بطحه اي القاه علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه و--------------------روي ايضا انه لما بني المعتصم بالله باب نصره بميدان بغداد وجلس فيه انشد-------------------ه اسحاق الموصلي يا دار غيرك البلي ومحاك يا ليت شعري ما الذي ابلاك فتطير المعتصم بالله وامر بهدمة وروي ايضا انه دخل ابو نءاس علي الفضل بن يحيي	220	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms020	false	6094335274875379013	195	300	1017	1552	1552	300	--مقاتل الضرير احد شعراء الجبال في مطلع القصيدة من الرجز انشدها للداعي الي الحق العلوي الثاءر بطبرستان وهو قوله موعد احبابك بالفرقة غد فقال له بل---- موعد اح-ابك يا اعمي ولك المثل السوء وحكي ايضا انه دخل عليه------ في يوم --مهرجان وانشده قوله لا تقل بشري وقل لي بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال اعمي يبتدء بهذا-------------- يوم المهرجان فامر ببطح------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه ومثل ذلك ما وقع للبحتري وقد----------------------------------------------------------- انشد يوسف بن محمد قصيدته التي اولها لك الويل من ليل تقاصر اخره فقال له بل لك الويل والخزي و-------------------------------------------دخل ابو نءاس علي الفضل بن يحيي-	20	5764726259946292289	332	476.0	264	685	48.4671516418457	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	194	298	1057	1638	1651	300	---المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج----------------------- مما ابتدا به الكلام من وصف جمال---------------------- او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية ال--------ملاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما اي بين ما ابتدا به الكلام وبين المقصود-------------- وانما كان---- التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس ث------------------------------------------------------م التخلص قليل في كلا-------------م المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب وياتي معناه عن قريب واما المتاخرون فقد لهجوا به------ لما فيه من الحسن-- والدلالة علي	221	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms430	false	2350814694404026772	110	256	588	1365	1620	300	من المواضع الاربعة التي نبه مشايخ البديع علي وجوب التانق فيها وهو عبارة عن ان ينتقل المتكلم مما ابتدا به الكلام من غز-----ل او نسيب او فخر او وصف او --------------------------------غير ذلك الي المقصود علي وجه سهل برابطة ملاءمة وجهة جامعة مقبولة يختلس به المقصود اختلاسا رشيقا بحيث لا يتفطن السامع للانتقال من المعني الاول الا وقد رسخت الفاظ المعني الثاني في السمع وقر معناه في القلب لشدة الالتءام بينهما واحسنه ما كان في بيت واحد وما كان من الغزل الي المدح وانما كان هذا الموضع من المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها لان السامع----- مترقب- للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس وقد تقدم الفرق بين التخلص والاستطراد في نوع الاستطراد ثم التخلص انما اعتني به المولدون ثم ---------------------------------------------------------------------المتاخرون ف---لهجوا به كثيرا لما فيه من البراعة والدلالة علي	430	5764726259946292289	353	514.5	280	900	39.22222137451172	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	113	156	569	797	1596	300	لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس------------------------ فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك---- علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	223	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	18	67	90	345	1678	300	لانه اخر ما يقرع السمع ويرتسم في النفس وربما حفظ لقرب العهد به فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق	964	5764726259946292289	222	415.5	179	256	86.71875	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	13	115	67	671	1711	300	الاتقان من علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وهي علي ما قيل ماءة واربعة كتب وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله تعالي وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة بمالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله	224	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms010	false	4266422803392422873	210	300	1094	1641	1641	300	الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة------------------------------- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة---- الاصول ومداره علي معرفة الله------ وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة بمالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البر-ب واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة الله---------	10	5764726259946292289	536	1024.0	448	604	88.7417221069336	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	115	239	671	1361	1711	300	وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فافها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل---------- فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	224	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms011	false	9062828356081215476	0	120	0	662	1671	300	وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الله و------فيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	11	5764726259946292289	646	1263.5	529	700	92.28571319580078	112	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	272	300	1538	1711	1711	300	كتفصيل جملة المطلوب في خاتمه الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق-	224	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	93	121	500	673	1678	300	كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال -فصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق	964	5764726259946292289	171	331.0	144	174	98.27586364746094	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	58	0	328	1609	300	الانعام---------- ليتناول كل انعام لان ---من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	225	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	121	181	673	1009	1678	300	الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان كل من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عل-----يه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	964	5764726259946292289	321	620.5	264	341	94.13489532470703	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0284	true	-8845395257536536358	174	231	913	1214	1570	300	في الصحاح الجعس الرجيع وهو مولد وقال زعم ابن دريد ان الاصمعي كان يدفع قول العامة هذا مجانس----- ويقول انه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق البغدادي قال الاصمعي قول الناس المجانسة و التجنيس مولد وليس من كلام العرب ورده صاحب القاموس بان الاصمعي واضع كتاب الاجناس في اللغة وهو اول من جاء بهذا اللقب قال الاصمعي --	284	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms030	false	-1444151467799241696	128	181	715	995	1637	300	في الصحاح--------------------------- زعم ابن دريد ان الاصمعي كان يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا ويقول انه مولد وكذا في ذيل الفصيح للموفق البغدادي قال الاصمعي قول الناس المجانسة و-التجنيس مولد وليس من كلام العرب ورده صاحب القاموس بان الاصمعي واضع كتاب الاجناس في اللغة وهو اول من جاء بهذا اللقب وحد الجناس في	30	5764726259946292289	264	501.5	214	308	85.71428680419922	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	3	49	13	268	1624	300	في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل ا-لعربية احدها هذا والثاني انه عربي ورجحه ابو حيان في تذكرته ونقله عنه في المهمات الاسنوي----------- وكذا الصغاني في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور -منهم المطرزي في شرح المقامات	287	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	2	67	10	362	1565	300	في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاءمة العربية احدها هذا والثاني انه عربي ورجحه ابو حيان في تذكرته ونقله عنه----------- الاسنوي في المهمات وكذا الصغاني في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في تتمات المهمات قلت وحكي ابو حيان عن النحاس انه سمع من كلام العرب وا عجبا للساحقات الورس الواضعات الكس فوق الكس الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور ومنهم المطرزي في شرح المقامات	628	5764726259946292289	237	419.5	194	363	65.28925323486328	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	22	179	121	982	1643	300	الكناية فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فقريبة والقريبة قسمان واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد او خفية يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابلة عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل وهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فبعيدة كقولهم----------------- كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود	340	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	239	300	1233	1582	1582	300	الكناية -ان لم يكن الانتقال منها------ الي المطلوب بواسطة -----------------------------------------------فقريبة كقولهم كناية عن طول القامة ط------------ويل النجاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بواس--------------------------------طة فبعيدة كقولهم كناية عن المضياف كثير الرماد----------------- فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود------------ وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود-	803	5764726259946292289	318	536.0	261	881	36.09534454345703	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	52	117	280	631	1562	300	-----ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	363	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	54	92	260	470	1541	300	الاتيان----- باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاس---------ماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول الشاعر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	470	5764726259946292289	180	330.5	146	357	50.420169830322266	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	103	183	551	955	1578	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طا----------------ل الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذل----------ك واصلحوا ان ر-بك ---------من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	365	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	222	297	1146	1521	1536	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	817	5764726259946292289	275	468.0	217	477	57.65199279785156	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0407	true	8542412222391113070	193	270	919	1300	1456	300	قال في اواءل ال--------باب الثاني انما قلت صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه ا------------ستعمال فعلي افعل بال او بالاضافة ولذلك----------------------------- لحن من قال كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقول بعضهم ان- من زاءدة وانهما----- مضافان علي حد قوله يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد يرده ان الصحيح ان من لا تقحم في الايجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به------------- المفاضلة	407	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms515	false	4284539723914060645	157	223	802	1145	1531	300	قال في --صفة الخمر والحباب --كان---------- صغري وكبري من فواقعها وا-ما البحث فهو انه يجب استعمال فعلي افعل بال او بالاضافة وقد استعملها ابوا نواس بدونهما فهو لحن واجاب---------------------------------------------------------- بعضهم بان من زاءدة فصغري وكبري مضافان علي حد قول-----------------------ه بين ذراعي وجبهة الاسد ورد بان---------- من لا تقحم في الايجاب ولا مع تعريف المجرور والجواب الصحيح ان اسم التفضيل المجرد اذا قصد اصل الفعل لا المفاضلة	515	5764726259946292289	210	267.0	164	449	46.77060317993164	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	178	241	952	1278	1605	300	السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب---------------------------------------------------------------------- بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب------------ ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء	439	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms871	false	8789108881851838632	2	77	14	414	1590	300	الكميت احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان------ الكلب الكلب بكسر اللام وهو الذي ياكل لحوم الناس فياخذه ب--ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجح من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء	871	5764726259946292289	300	556.0	241	408	73.52941131591797	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1220	true	-2757458007353505105	63	143	313	780	1624	300	والقدرة علي تادية المعاني بعبارات مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقامات انما هي من داب البلغاء والمحققين وديدنهم لانهم فرسان ذلك واما المتوسطون بين الجهال والبلغاء فلهم في تفهيم المعاني حد اي مقدار معلوم من الكلام يجري ذلك الحد من الكلام فيما بينهم في الحوادث اليومية يدل ذلك الحد من الكلام بحسب الوضع علي المعاني المقصودة وهذا الحد والمقدار من الكلام معلوم للبلغاء وغيرهم فالنباء علي المتعارف في تعريف الايجاز ولاطناب واضح بالنسبة اليهما اي---------- الي	1220	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms832	false	8403802293419541699	53	112	318	663	1704	300	والقدرة علي تادية المعاني بعبارات مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقام-- انما هي من ادب البلغاء---------------------------------- واما المتوسطون بين الجهال والبلغاء فلهم في تفهيم المعاني حد مع---------لوم من الكلام يجري------------------- فيما بينهم في الحوادث اليومية يدل ب-------------------حسب الوضع علي المعاني المقصودة وهذا مع------------------------لوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف------------------------- واضح بالنسبة اليهما جميعا فلا رد الي	832	5764726259946292289	324	574.5	267	477	67.92453002929688	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	127	175	657	889	1482	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داع-----يا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	215	261	1156	1377	1574	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	923	5764726259946292289	203	367.0	159	237	85.65400695800781	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	105	274	583	1460	1600	300	تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون------------------------------ فقوله كلا ردع اي زجر وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمو-----------------------------------------------ن الخطاء فيما انتم عليه من التكاثر في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم المقابر اي الي ان تموتوا اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وفي تكريره اي في تكرير الكلام تاكيد للردع والانذار و ان قلت كيف يكون في هذا الكلام تكرار مع ان حرف العطف يستدعي كون المراد بالمعطوف غير المعطوف عليه وذلك لوجوب التغاير بين المتعاطفين والتكرار يستدعي الاتحاد بينهما قلت في الاتيان بلفظة ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد فحصل التغاير كما تقول ل--لمنصوح اقول لك لا تفعل فتتقوي قريحتك علي النهي بابلع من الاول فتقول له ثم اقول لك لا تفعل وذلك لان اصل كلمة ثم كما تقدم في الباب الثاني الدلالة علي تراخي الزمان وبعده لكنه- قد يجيء مجازا كما تقدم في الباب السابع لمجرد التدرج في درج الارتقاء	1251	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	77	169	419	890	1536	300	تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فالتكرير تاكيد للردع والانذار فقوله كلا ردع------- وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفس-----------------------ه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه و-----سوف تعلمون انذار ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم اي سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه------------------------------------------------------------------------------------ اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله------ وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان بلفظ- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول كم------------------ا تقول لمن تنصحه اقول لك لا تفعل ثم لا ت--------------------------------------------------------فعل وذلك لان اصل ثم ل------------------------------لدلالة علي تراخي الزمان------ لكنها قد تجء-------------------------------- لمجرد التدرج في درج الارتقاء	817	5764726259946292289	372	575.5	296	957	38.87147521972656	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1252	true	-5193275179874006101	0	46	0	224	1563	300	والبعد بين تلك الدرج ولا -ان الثاني بعد الاول في الزمان اي المجرد عن اعتبار كون تاليها اي تالي ثم بعد متلوها في الزمان وذلك اذا تكرر الاول بلفظه----- نحو والله ثم والله وكقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين	1252	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	173	207	912	1079	1536	300	والبعد بين تلك الدرج ولا لان الثاني بعد الاول في الز---------------------------------------------------------------مان وذلك اذا تكرر الاول بلفظ الاول نحو والله ثم والله وكقوله تعالي وما ادريك ما يوم الدين ثم ما ادريك ما يوم الدين	817	5764726259946292289	158	298.0	125	230	68.6956558227539	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1252	true	-5193275179874006101	199	246	1055	1292	1563	300	زيادة التنبيه علي ما اي شيء ينفي التهمة في النصح و زيادة الايقاظ عن سنة اي عن نوم الغفلة والذهول وذلك ليكمل في السامع تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	1252	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	223	257	1152	1334	1536	300	زيادة التنبيه علي ما------- ينفي التهمة و----------------الايقاظ من سنة---------- الغفلة------------- ليكمل---------- تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع	817	5764726259946292289	179	303.5	145	238	75.2100830078125	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	46	136	235	676	1529	300	فيه لما قلناه-- ومنها تذكير ما قد بعد بسبب طول في الكلام وهذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط اي عن ضمير يربط الجملة الثانية بالاولي كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم والشاهد في تكرير ان ربك من دون رابط في الثانية وذلك بسبب البعد لتوسط المعطوف بينهما فتامل ومن هذا القبيل قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما	1253	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	259	300	1343	1536	1536	300	فيه النداء لذلك ومنها تذك-ر ما قد بعد بسبب طول--- الكلام وهذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط--------------------------------------- كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكما-	817	5764726259946292289	182	315.5	143	443	41.08352279663086	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	136	197	676	1001	1529	300	في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فقوله فلا تحسبنهم تكرير لقوله لا تحسبن الذين يفرحون لبعده عن المفعول الثاني	1253	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms818	false	2291805244818353392	0	52	0	266	1570	301	في قول الشاعر لقد علم الحي اليماني ا-نني اذا قلت اما بعد اني خطيبه------------------------------------------ا وقد يكون------------ مع رابط- كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسب-هم بمفازة من العذاب فقول- فلا تحسب-هم تكرير لقوله لا تحسبن الذين يفرحون لبعده من المفعول الثاني	818	5764726259946292289	262	484.5	211	325	80.61538696289062	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	62	298	320	1614	1625	300	فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبيهه بما هو معروف بالهداية اي بالجبل المرتفع الذي يهتدي به المسافرون في الصحاري والبراري لكنها اي الخنساء اتت بقولها في راسه نار ايغالا وزيادة للمبالغة لانها لما ارادت ان تصف اخاها صخرا بالاشتهار لم تقتصر في بيان ذلك علي تشبيهه بالعلم بل جعلت في راس العلم نارا للمبالغة في ذلك البيان وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي قوله امرء القيس كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالج-------------------زع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب------------------------------------------ من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود ف-اذا ما تابدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد ما موتث والمراد كثرة الصيد يعني م-----ما اكلنا---- كثرت العيون عندنا حاصل المعني انهم كانوا يصطادون الوحش كثيرا وياكلونها ويطرحون اعينها حول اخبيتهم فصارت اعينها بتلك الصفة كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه اي بما ذكرنا من معني البيت مستندا بما قاله الاصمعي يتبين بطلان ما قيل ان المراد انه قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	1255	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	1	135	4	734	1581	300	فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبي-ه بما هو معروف بالهداية --------------------------------------------------------------لكنها----------- اتت بقولها في راسه نار ايغالا لزيادة المبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحقيق التشبيه --------في قول- امرء القيس كان عيون الوحش حول --------------------------------------------------خباءن----------ا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش حول خباءهم وارحلهم بالجزع وهو بالفتح الخرز -----------------------------------------------------------اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون وهو واف بالغرض من التشبيه ---------------------------------------------------------------------------------------لكنه اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه--------------------------------------------- لان الجزع اذا كان غير مثقوب كان اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد واذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعد-ما موتت والمراد كثرة الصيد يعني لكثرة ما اكلنا منه كثرت العيون عندنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه ----------------------------------------------------تبين بطلان ما قيل ان المراد ب-ه قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	813	5764726259946292289	615	1032.0	500	1365	45.05494689941406	97	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	133	184	651	918	1542	300	بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه-------- زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	1256	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms812	false	-1919509365753447926	213	264	1199	1471	1652	300	وقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكنه ايغال افاد زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل--- لا تخسرون معهم شيءا في دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	812	5764726259946292289	256	492.5	207	275	93.09091186523438	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	21	63	111	306	1542	300	توهم غير المقصود في بيت السقط---------- فسقيا لكاس من فم مثل خاتم من الد-ر لم يهم-م بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل -احد من اهل المجلس حتي كانه يقبله	1256	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	182	224	966	1169	1581	300	توهم غير المقصود كقول ابي العلاء المعري فسقيا----- من فم مثل خاتم من الدور لم يهمهم بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل واحد من اهل المجلس حتي كانه يقبله	813	5764726259946292289	178	320.0	139	208	85.57691955566406	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	181	263	982	1406	1590	300	وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	1259	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	77	119	391	607	1596	300	وقد اجتمع الضربان--- في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل--- الضرب الثاني لتوقفه------------------------------ علي ما قبله وتعلقه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الاول -	332	5764726259946292289	188	321.5	150	424	44.339622497558594	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	202	263	1054	1382	1567	300	عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف مع انه في الاصل يتعدي باللام فيقال ذل له كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل وخفض الجناح والتواضع هذا الوجه مبني علي قاعدة التضمين وفيها بحث ذكرناه في المكررات في باب حروف الجر فراجع ان شءت ويجوز ان يكون -التعدية بعلي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم وعلي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم	1263	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms746	false	6015671693572580274	97	123	542	694	1567	300	عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف قال التفتازاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقصد بالتعدية بعلي الدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم -علي المءمنين خافضين لهم اجنحتهم	746	5764726259946292289	133	228.0	108	329	40.425533294677734	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1270	true	-5642066844349422789	13	83	71	438	1512	300	اشار اليه الي وجه الفرق وكونه بالقصد صاحب الكشاف-------- في قوله تعالي--- اتخذ-تم العجل من بعده وانتم ظالمون ان قوله وانتم ظالمون يحتملهما فانه ان قصد انه قيد للعامل فهو حال عن فاعل اتخذتم العجل اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه او يكون القصد من قوله وانتم ظالمون التاكيد لظلمهم فهو اعتراض في اخر الكلام اي وانتم قوم عادتكم الظلم	1270	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms725	false	-7505523806978034233	77	114	422	613	1580	300	اشار اليه--------------------------- صاحب الكشاف حيث ذكر في قوله تعالي ثم اتخذ تم العجل من بعده وانتم ظالمون ان قوله وانتم ظالمون---------------------------------------- حا---------------------ل اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها و--------------------------------------------------------------------------------------اعتراض-------------- اي وانتم قوم عادتكم الظلم	725	5764726259946292289	178	269.0	145	379	46.9656982421875	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1272	true	6824239158534759044	110	262	585	1466	1660	300	تخصيص احد المذكورين كالوالدين في الاية بزيادة التاكيد في امر كالوصية بالوالدة في الاية علي ما سيصرح به علق بهما اي بالمذكورين يعني الوالدين كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير ل وصينا فهما متصلان معني وقوله حملت---------ه اعتراض بينهما ايجابا اي للايجاب والتثبت لل-وصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم والحاصل ان جملة حملته اعتراض يفيد تاكيد شكر الوالدة وهي احد الامرين المتعلق بهما الوصية بالشكر لدلالة هذا الاعتراض عل------ي ان الوالدة لها مزيد التعلق بالانسان اي بالولد وشدة الارتباط بمشقة القيام باموره فاستحقت بذلك او لويتها بالشكر قضاء لحقها واداء لشكر تعبها وقد تواترت الاخبار عليه عن المعصومين عليهم السلام ومنها اي من نكت الاعتراض المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض بين الشرط والجزاء للمطابقة اي مطابقة الجنة مع جهنم والاستعطاف	1272	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	132	211	692	1141	1587	300	تخصيص احد المذكورين------------------- بزيادة التاكيد في امر------------------------------------------ علق بهما---------------------------- كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي ولوالديك---------------------- وقوله حملته الي اخره اعتراض بينهما اي-------------------جابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا ولذلك قيل حق الوالد اعظم وحق الوال------------------------دة الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنها------------------- المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض------------------ للمطابق----------------ة مع جهنم وللاستعطاف	724	5764726259946292289	398	624.0	324	897	44.370121002197266	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	12	47	47	221	1544	300	ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو---- فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه بان في الياس راحة فهي --	1273	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	211	247	1141	1321	1587	300	ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه بان في الياس راحة ومنها	724	5764726259946292289	169	327.0	135	180	93.88888549804688	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1307	true	5642702442158553994	120	151	630	796	1571	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومن كثرة احراق الحطب الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة الي كثرة الضيفان ومنها الي	1307	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	267	291	1393	1523	1582	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد---------------ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومنها الي	803	5764726259946292289	120	210.5	96	166	72.28915405273438	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	106	152	556	811	1537	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر--------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به نحو انشبت المنية اظفارها والامر المختص بالمشته به الدال علي ذلك التشبيه المضمر في النفس هو الاظفار ولا يذهب عليك ان الاستعارة بالكناية	1317	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	75	106	409	580	1657	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمش--------------------------------------------------به به ----فيسمي ذلك التشبيه المضمر ---------------------------------------استعارة بالكناية	90	5764726259946292289	157	269.5	128	264	59.469696044921875	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1322	true	-8487979022441394159	261	293	1434	1614	1650	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمش---به حسيا او علي العكس فالاول ك------المنية والسبع بان يقال المنية كالسبع في اغتيال النفوس فان المنية اعني الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة	1322	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	111	137	619	764	1663	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او ب---العكس فالاول كتشبيه المنية بال-----------------------سبع----------------- فان المنية وهو- الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة	751	5764726259946292289	131	215.5	107	189	69.31217193603516	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1325	true	-6534388016478029025	3	233	21	1246	1597	300	ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما يعني العلم المستفاد من ذلك الحس مثلا من فقد حس البصر فقد العلم بالمبصرات وكذلك ساءر الحواس الخمس الظاهرة واذا كان المحسوس منشا و اصلا للمعقول فتشبيهه اي المحسوس به اي المعقول يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا وذلك لما قال في حاشية التهذيب في بحث التمثيل وهذا نصه اعلم ان تسمية هذا المعني بهذا الاسم انما هو اصطلاح ارباب المعقول واما الفقهاء فيسمونه قياسا والجزءي الاول المشبه فرعا والجزءي الثاني المشبه به اصلا والمعني المشترك بينهما الموجت لثبوت الحكم في الاصل علة جامعه وعلة الحكم انتهي فبجعل المحسوس الذي هو منشا واصل للمعقول مشبها وجعل المعقول الذي هو فرع للمحسوس مشبها به يلزم ما ذكر وهو غير جاءز الا في ما ياتي من التشبيه المقلوب فلذلك لو حال المحاول المبالغة في وصف الشمس --بالظهور والمسك بال--طيب فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا اي ناقصا من القول قال في المصباح سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخافة بالفتح رق لقلة غزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص وقال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شء انتهي واما ما جاء في بعض الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول وذلك كقول محمد بن وهب الاتي في التشبيه المقلوب فوجهه اي وجه حسنه وعدم سخافته ان يقدر اي يفرض المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذل--ك المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه ويحسن حينءذ	1325	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	179	254	1020	1421	1663	300	ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان المحسوس ا-------صلا للمعقول فتشبيهه به---------------------- يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير جاءز ولذ----------------------------------لك لو حاول -محاول المبالغة في وصف الشمس في الظهور والمسك في الطيب فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا م---------ن القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في---- الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول----------------------------------------------- فوجه------------------------ه ان يقدر-------- المعقول محسوسا فيجعل كالاصل في ذلك المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه------ حينءذ	751	5764726259946292289	377	611.5	306	1231	30.625507354736328	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	23	300	126	1545	1545	300	علي رماح من زبرجد وهو حجر نفيس اخضر قليل الوجود الشاهد في هذا المصراع فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس اصلا لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و المراد بالعقلي بعد التعميم ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه ا----ي في العقلي بهذا المعني الاعم الوهمي وهو الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي لا في نفسه ولا في مادته لكونه غير منتزع منه اي من الحس اصلا لا مادته ولا نفسه بخلاف الخيالي فانه منتزع منه اي من الحس حسبما بيناه ولهذا اي ولكون الوهمي لا يكون للحس مدخل فيه قال في تفسيره اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس الخمس المذكورة ولكنه اي الوهمي بحيث لو ادرك علي سبيل الفرض والتقدير كما يفرض المحالات لكان مدركا بها اي باحدي الحواس لكنه ليس مما يوجد لا هو ولا مادته فالوهمي يتميز عن الخيالي بان لا وجود للوهمي لا نفسه ولا مادته بخلاف الخيالي فان مادته موجودة حسبما بيناه وبهذا اي بانه لو ادرك لكان مدركا باحدي الحواس يتميز عن العقلي بالمعني الاخص فانه لو ادرك لم يدرك الا بالعقل كما في قوله اي كالمشبه به الوهمي في قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي-	1328	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	0	82	0	447	1586	300	علي رماح من زبرجد ----------------------------------------------------فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لم يدركه الحس----- لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك -----------علي هيءات محسوسة مخصوصة به--------------------------------------------------------------------- لكن مادته ا--------------------------------------لتي تركب هو منها-------------------------- كالاعلام------------------- والياقوت---------------- والرماح-------------------- والزبرجد كل واحد م------------نها محسوس بال------------------------------بصر و-المراد بالع-----------------------------------------قلي ما لا يكون هو ولا مادته-مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو غير مدرك بها------------------------------- ولكنه---------- بحيث لو اد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك لكان مدركا بها -----------------------------------------------------------------------كما في--------------------------------- امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي	752	5764726259946292289	418	606.0	340	1424	29.353933334350586	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	1	77	3	375	1495	300	بيان وجوده في المشبه به---- علي طريق التخييل----- انه هذا الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل وضلالة تجعل صاحبها والعامل بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي اي لا يصل للطريق فلا يامن من ان ينال مكروها يتاذي به شبهت البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة فقوله شبهت جوات لما ولزم من ذلك اي من تشبيه البدعة بالظلمة بطريق العكس اي المقابلة والضدية ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور	1337	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	191	239	1031	1265	1586	300	غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه -----------------لما كانت البدعة وكل ما هو جهل------- تجعل صاح------------بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي ا----------لطريق ولا يا---من ان ينال مكروها--------- شبهت به----------------------------------------------------ا ولزم---------------------------------- بطريق العكس اذا اريد التشبيه--- ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور	752	5764726259946292289	199	300.0	156	381	52.23097229003906	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1372	true	2227520409350377558	54	190	289	1005	1570	300	سواء كان بتمامه عقليا او متعددا مختلفا حسبما مر ا----------عم من وجه التشبيه الحس-----------ي يعني يجوز ان يكون طرفاه اي طرفا العقلي عقليين و يجوز ان يكونا حسيين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الطرف الحسي شء عقلي كما يجوز ان يدرك منه بالحس شء حسي اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فله- اوصاف متعددة بعضها حسي كالكيفيات الجسمانية في الانسان وبعضها عقلي كالكيفيات النفسانية فيه ولذلك اي لاجل ما قلناه من ان وجه التشبيه اذا كان عقليا يكون اعم من وجه التشبيه الحسي وتلك الاعمية باعتبار الطرفين يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم من التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كل ما يصح فيه التشبيه-------- بالوجه الحسي بان يكون الطرفان حسيين يصح بالوجه العقلي دون العكس بالمعني اللغوي اي لا يصح ان يقال كل ما يصح فيه التشبيه	1372	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms758	false	4980790153396764505	85	164	491	907	1645	300	سواه كان بتمامه حس-يا او متعددا مختلفا -لامتناع ان يدرك بالحس من --------غير الحسي شء والعقلي اعم فيجوز ان يكون طرفاه حسيين وان يكون عق----------------------ليين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من------ الحسي شء--------------------------------------- اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فلها اوصاف------- بعضها حسي------------------------------- وبعضها عقلي------------------------ ولذلك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التشبيه بالوجه الح-----------------------------سي بمعني ان كل-ما يصح فيه التشبيه ان يكون بالوجه الحسي -----------------------يصح بالوجه العقلي دون العكس -الثاني----------------- من حق------------ وجه التشبيه	758	5764726259946292289	346	477.5	276	746	46.38069534301758	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1384	true	-2063078802848526173	46	236	259	1286	1593	300	يقتصر علي ان اراك في هذا التشبيه لمعان السيوف فقط في اثناء العجاجة كالكواكب فقط في الليل----------- بل عبر عن هيءة السيوف وقد سلت بضم السين وتشديد اللام اي اخرجت من اغمادها وهي تعلو اي ترتفع وترسب اي تصير الي اسفل وتجء من العلو وتذهب الي العلو وهذه الزيادة المذكورة في قوله وقد سلت الخ زادت التشبيه تفضيلا وحسنا لانها اي الزيادة لا تقع اي لا تحصل في النفس اي في نفس من يريد ان يتصور التشبيه المقصود من البيت الا بالنظر ل---اكثر من جهة واحدة اي جهات مختلفة كما يصرح بذلك بعيد هذا وذلك ان للسيوف في حال احتدام الحرب اي اشتدادها واختلاف الايدي فيها اي في الحرب للضرب اضطرابا شديدا وحركات بسرعة في العلو والنزول ثم ان لتلك الحركات اي حركات السيوف جهات مختلفة واحوالا تنقسم بين الاعوجاج اي بالذهاب يمنة ويسرة والاستقامة بالذهاب الي الامام والارتفاع والانخفاض وان السيوف باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل عند تعاكس الحركتين او السيفين ويصدم بعضها بعضا ثم ان اشكال السيوف مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلمة واحدة وهي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في وقت تهاويها تواقع اي تدافع وتداخل ثم انها بالتهاوي يستطيل اشكالها	1384	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	2	116	13	652	1603	300	اقتصر علي ان اراك--------------- لمعان السيوف ----في اثناء العجاجة بخلاف بشار فانه لم يقتصر علي ذلك بل عبر عن هيءة السيوف وقد سل--------------------------------ت من اغمادها وهي تعلو--------- وترسب----------------- وتجء--------- وتذهب---------- وهذه الزيادة----------------------------- زادت التفصيل تفصيل------ا لانها -----------لا تقع ف-----------ي النفس---------------------------------------------------- الا بالنظر الي اكثر من جهة واحدة-------------------------------------- وذلك ان للسيوف في حال احتدام الحرب------------ واختلاف الايدي فيها------------ للضرب اضطرابا شديدا وحركات سريعة ثم-------------------- لتلك ا---------لحركات------- جهات مختلفة واحوال- تنقسم بين الاعوجاج ----------------------والاستقامة -------------------والارتفاع والانخفاض ثم هي----- باختلاف هذه الامور تتلاقي وتتداخل------------------------------ ويصدم بعضها بعضا ثم--- اشكالها----- مستطيلة فنبه علي هذه الدقاءق بكلمة واحدة -هي قوله تهاوي فان الكواكب اذا تهاوت اختلفت جهات حركاتها وكان لها في ت----هاويها--------- تدافع وتداخل ثم انها بالتهاوي تستطيل اشكالها	768	5764726259946292289	586	843.5	479	1041	56.29202651977539	92	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	97	190	506	1024	1598	300	حفت بسرو كالقيان تلحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل والشاهد في البيتين التشبيه الذي وجهه مركب حسي واقع في الهيءة التي تقع عليها الحركة وفيه تفصيل- دقيق ل-----انه راعي الحركتين حركة التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي الاق----تراق وابان ما في------------ الثانية من السرعة الزاءدة ابانة لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في---- رجوعها الي الاعتدال-- اسرع--------- من حركتها في حال خروجها عن مكانها وكذلك حركة من يدركه الخجل فيرجع اسرع من حركة من يهم بالدنو لان حركة الحرب للخوف اسرع من حركة الاقدام للرجاء	1388	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	105	175	550	931	1579	300	حفت بسرو كالقيان تحلفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل فان --------------------------------------------------------------------------------فيه تفصيلا دقيقا وذلك انه راعي --حركة------- التهيء للدنو والعناق وحركة الرجوع الي اصل الافتراق وا-دي ما يكون في الحركة الثانية من --سرعة --زاءدة تادية لطيفة لان حركة الشجرة المعتدلة في حال رجوعها الي --اعتدالها اسرع لا محالة من حركة -----------------------------------------------------------------------من يهم بالدنو لان ازعاج ا-----لخوف اقوي ابدا من ازعاج ا--لرجاء	756	5764726259946292289	300	465.5	243	555	54.054054260253906	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1390	true	6582096578693890783	18	122	103	640	1568	300	في قوله تعالي في وصف علماء اليهود مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملو-----------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا الاسفار جمع سفر بكسر السين وسكون الفاء لا جمع سفر بفتح السين والفاء وهو الكتاب الكبير كما في القاموس فانه اي حرمان الانتفاع------------------------------------- امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم قال في المصباح الوعاء ما يوعي فيه الشء اي يجمع اوعية واوعيته واستوعيته لغة في الاستيعاب وهو اخذ الشء كله انتهي و روعي ايضا ان الحمار جاهل بما فيها اي في الاسفار وكذا في جانب المشبه	1390	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	200	265	1063	1399	1579	300	في قوله تعالي-------------------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها كمثل الحمار يحمل اسفارا فان وجه الشبه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار جاهل بما فيها-------------- وكذا في جانب المشبه	756	5764726259946292289	263	459.5	211	591	44.50084686279297	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1392	true	5966715299711899785	182	292	933	1518	1563	300	يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمعة اي المتعددة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واحدا مركبا لا متعددا لان الاقتصار علي احد الجزءين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه يعتي زيد بانه يجمع بين الصفتين اي الصفاء والكدرة وان احديهما لا تدوم بل يوجد فيه كل واحد من الصفتين قلنا الفرق بينهما اي بين ما ذكر في البيت وبين الغرض في المثال ان الغرض في البيت ان يثبت الشاعر ابتداء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس------- وكون الشء ابتداء -لاخر امر زاءد علي الجمع بينهما فلا يتم الغرض الا باعتبار هذا الامر الزاءد اعني الاتصال والامتزاج مع الترتب وليس في قولنا زيد يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين	1392	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	32	101	165	536	1602	300	يقتضي ان يكون بعض التشبيهات المجتمع------------ة كقولنا زيد يصفو ويكدر تشبيها واح----------------دا لان الاقتصار علي احد الخبرين يبطل الغرض من الكلام لان الغرض منه وصف المخبر عنه--------- بانه يجمع بين الصفتين------------------ وان احداهما لا تدوم قلت-------------------------------- الفرق بينهما-------------------------------------------- ان الغرض في البيت ان يثبت ابت-------داء مطمعا متصلا بانتهاء مءيس كما مر وكون الشء ابتداء الاخ----ر زاءد علي الجمع بينهما---------------------------------------------------------------------------- وليس في قولنا---- يصفو ويكدر اكثر من الجمع بين الصفتين	757	5764726259946292289	355	584.0	288	593	59.86509323120117	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1393	true	1902941932378515205	183	266	954	1375	1543	300	وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا اي في البيت بامرين احدهما انه لا يجب فيها ترتيب والثاني انه اذا حذف بعضه -لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيده قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا والبحر جودا والسيف مضاء لا يجب ان يكون لهذه التشبيهات نسق اي ترتيب مخصوص بل لو قدم التشبيه بالبحر او بالسيف جاز فلا يجب الترتيب فيها ولو اسقط واحد من الثلاثة لم تتغير حال الباقي في افادة معناه	1393	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms757	false	-6621499775448227073	114	183	612	967	1602	300	وقد ظهر بما ذكرنا ان التشبيهات المجتمعة تفارق التشبيه المركب في مثل ما ذكرنا------------ بامرين احدهما لا ----يجب فيها ترتيب والثاني انه اذا حذف بعضها لا يتغير حال الباقي في افادة ما كان يفيد- قبل الحذف فاذا قلنا زيد كالاسد باسا والبحر جودا والسيف مضاء لا يجب-------- لهذه التشبيهات نسق--------- مخصوص بل لو قدم التشبيه---------- بالسيف جاز--------------------- ولو اسقط واحد من الثلاثة لم يتغير حال --غيره في افادة معناه	757	5764726259946292289	345	628.0	278	422	81.75355529785156	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	209	265	1146	1436	1628	300	ان وجه الشبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد فان كلا منهما اي المشبه والمشبه به مضاد للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	1394	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms776	false	-1796400713049519321	86	111	457	589	1563	300	ان الم---شبه قد ينتزع من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه----------------------------------------------------------- ثم ينزل------- منزلة-------- بواسطة تمل---------------------------------------------------------------يح او تهكم------------------ فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم	776	5764726259946292289	129	205.5	104	290	44.482757568359375	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1399	true	-5879678336665869784	85	250	440	1272	1543	300	الايضاح بان------------ قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله -ليس من ------قبيل ما ----لا يلي المشبه به الكاف بل هو من قبيل ما يلي المشبه به الكاف لان التقدير ككون--- الحواريين انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله وذلك بناء علي ان ما في كما قال عيسي مصدرية والزمان اي وقت او ما يءدي معناه مقدر كقولهم اتيك خفوق النجم اي زمان خفوقه اي عزوبه والي نحو هذا التقدير اشار ابن مالك بقوله وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر فالمشبه به وهو كون الحواريين انصار الله مقدر يلي الكاف فالتقدير كالتقدير في الاية المتقدمة اذ قلنا ان التقدير فيها كمثل ذوي صيب وانما حذف المشبه به في هذه الاية لدلالة ما اقيم مقامه عليه وهو ما المصدرية وصلتها وانما قلنا ان المشبه به هو كون الحواريين لا ما المصدرية وصلتها اذ لا يخفي ان ليس المراد تشبيه كون المءمنين انصارا بقول عيسي للحواريين من انصاري الي الله	1399	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	17	110	97	581	1592	300	الري-اح كان لم يكن واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس من هذا القبيل اعني مالا يلي المشبه به ال-------------------------------------كاف لان التقدير -كونوا كالحواريين انصارا لله وقت قول عيسي من انصاري الي الله---------- علي ان ما مصدر----------------ية والزمان م------------------------قدر كقولهم اتيك خفوق النجم اي زمان خفوقه------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمشبه به وهو كون الحواريين انصارا لله مقدر يلي الكاف------------------------------------------------------------------------------- حذف----------------------- لدلالة ما اقيم مقامه عليه-------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يخفي ان ليس المراد تشبيه كون المءمنين انصارا بقول عيسي للحواريين من انصاري الي الله	774	5764726259946292289	443	743.0	358	858	51.6317024230957	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	183	207	920	1049	1511	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1402	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	0	21	0	115	1592	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضر--------------ا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	774	5764726259946292289	115	221.0	94	129	89.14728546142578	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1404	true	-4133037906901326908	130	229	644	1169	1508	300	التشبيه من نحو تماثل وتشابه كما في علمت زيدا اسدا وانما يستعمل علمت ان قرب التشبيه اي ان اريد افادة قرب المشبه للمشبه به وادعي كمال المشابهة واريد انه اي زيدا مشابه للاسد مشابهة قوية لما في --علمت من الدلالة علي تحقق الشبه ويتقنه فيفيد المبالغة في التشبيه لتيقن الاتحاد وهذا يناسب الامور الظاهرة البعيدة عن الخفاء وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه اي اريد افادة ضعفه و بعده ادني تبعيد بان تكون مشابهة المشبه للمشبه به ضعيفة لكون وجه التشبيه من الامور الخفية عن الادراك لما في الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق	1404	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	116	161	606	828	1592	300	التشبيه من القرب والبعد---- كما في علمت زيدا اسدا------------------ ان قرب التشبيه او ار--------------------------------------------------------يد انه مش--------ابه للاسد مشابهة قوية لما في العلم- من التحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبي--------------------------ه ادني بعد لما ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق	774	5764726259946292289	191	267.5	149	527	36.24288558959961	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	46	237	221	1166	1494	300	المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب -------------------يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته----------------------------------------------------------- كما في قوله اي قو-----------ل ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق -------بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ومن هذا القبيل ما قيل الناس يتفاضلون تفاضل الدماء منها مسك يباع ومنها علق يضاع فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عليه اي علي التشبيه ضمنا وان لم يدل عليه صريحا لان المعني ان تفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك لان المسك بعض دم الغزال وقد فاقها حتي لا يعد منها فحالك شبيهة بحال الاسد وليسم ----هذا تشبيها ضمنيا	1405	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms760	false	8419114700539328187	93	261	489	1322	1521	300	الرابع بيان امكان وجوده------------------------------- وذلك عند ادعاء ما لا يكون امكانه بينا فيمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيءتي بالتشبيه لبيان امكانه كقول ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان وقول ابي الطيب فان نفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينهم وبينه----------- مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع ف-------ي الفضاءل الخاصة بذلك النوع------- الي ان يصير كانه------------- ليس منها---------- فاحتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم -------------------------------------------------------------------------------فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عل---------------يه ضمن----------------------ا لان المعني ان نفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك لان المسك بعض دم الغزال وقد فاته- حتي لا يعد منه- فحالك شبيه- بحال المسك وليسم مثل هذا تشبيها ضمنيا	760	5764726259946292289	675	1168.0	534	1045	64.59329986572266	123	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1407	true	-4163172710176437297	1	47	5	235	1528	300	وصف يوم بالطول فقلت يوم كاطول ما يتوهم او كانه لا اخر له فلا------------------------------------------------------------------------- يجد---- السامع من الانس والتاثير في النفس ما يجده في قوله----- ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزامر والشاهد فيه ان الشاعر شبه اليوم بالمحسوس ---------المالوف اعني ظل الرمح	1407	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms761	false	-4301860780188762116	68	126	341	623	1505	300	وصف طول يوم ي--------وم كاطول ما يتوهم او كانه لا اخر له او انشدت قول الشاعر في ليل صول تناهي العرض والطول كانما ليله بالليل موصول لم يجد فيه السامع من الان------------------س ما يجده في قول الاخر ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا واصطكاك المزاهر وما ذاك الا للتشبيه -------------المحسوس والا فالاول ابلغ لان طول الرمح	761	5764726259946292289	152	222.0	116	321	47.35202407836914	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	77	130	447	744	1611	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة----- بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في---------------------ستطرف لمشاهدة عناق	1415	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms762	false	4637662355597747718	189	226	992	1192	1559	300	اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها عند حضور----- البنفسج فاذا حضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق	762	5764726259946292289	160	274.5	131	323	49.53560256958008	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	109	249	569	1332	1613	300	الصباح والمشبه به وجه الخليفة في حين يمتدح فانه اي الشاعر قصد بهذا التشبيه المقلوب ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام وتعظيم شانه عند الحاضرين في المجلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه والارتياح له قال في المصباح بعد كلام طويل في مادة روح والراحة زوال المشقة والتعب وارحت الاجير اسقطت عنه ما يدر من تعبه فاستراح وحاصل المراد بقرينة المقام الاطمءنان لذلك المادح وذلك لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم ولذلك قال وعلي كونه كاملا في الكرم بحيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح والحاصل ان تقييد الشاعر التشبيه	1416	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	160	213	810	1111	1552	300	الصباح كان غرت--ه وجه الخليفة--- حين يمتدح فانه---------- قصد--------------------- ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والانارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي انصاف الممدوح بمع-------------------رفة حق المادح------------------------------- وتعظيم شانه عند الحاضرين ب----------الاصغاء الي-------------------ه والارتياح له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كونه كاملا في الكرم----- يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح ويسمي هذا------- النوع- التشبيه	763	5764726259946292289	277	408.5	226	763	36.30406188964844	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	2	82	12	440	1602	300	الثاني بيان الاهتمام به اي بالمشبه به يعني رغيف العبز في قوله كتشبيه الشخص الجاءع هو-- كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف بان يقول الشخص الجاءع وجه زيد كالرغيف---------------------------------------------------------------------------- كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار الي الندماء ان ينتظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي علوي في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	1417	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	9	95	44	512	1595	300	الثاني بيان الاهتمام------ بالمشبه ب------------------------ه كتشبيه------ الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي اظهار المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار الي الندماء ان ين-ظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	764	5764726259946292289	349	614.0	283	506	68.97233581542969	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	49	187	260	999	1593	300	اذ لا يقصد الحاق الناقص بالزاءد الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما سبق في قوله المذكور فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور وقصد من ذلك الامر القدر المشترك الذي اشتركا فيه واستويا فيه من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في ذلك الامر والاخر زاءد-------------ا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك المتكلم التشبيه الاصطلاحي حالكون المتكلم ذاهبا الي الحكم بالتشابه الذي هو تشبيه لغوي فان التشبيه الاصطلاحي ما قصد فيه التفاوت بين الطرفين في وجه الشبه ليكون احدهما وهو الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه وذلك لان المتبادر	1418	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	109	166	585	890	1595	300	اذا اري--د الحاق الناقص بالزاءد حقيقة او دعاء ف------------------------------------------------------------ان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما-------------------------- زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك-------- التشبيه -------------------------------الي الحكم بالتشا-------------------------------------------------------------------------------------به لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد من الشيءين مشب-------------------------------------ها ومشبها به احترازا من ترجيح---- المتشابهين في وجه الشبه كقول ابن نباتة ---	764	5764726259946292289	256	347.0	206	752	34.04255294799805	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	244	290	1207	1443	1485	300	هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا مطلق الراقم لان وجه الشبه فيه هو التشويه بين الفعل	1422	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	205	238	1095	1257	1592	300	هو -الراقم علي الماء--------------------------- فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء------------------------------- والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء--------------- لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل	774	5764726259946292289	160	289.0	127	236	67.7966079711914	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	55	235	268	1200	1518	300	-ان المشبه هو الساعي لكن لا مطلقا بل مقيدا بكونه لا يحصل من سعيه علي شء وكذلك المشبه به هو الراقم لكن لا مطلقا بل مقيدا بكون رقمه علي الماء ثم التقييد اي تقييد كل واحد من المفردين كما قلنا انفا قد يكون بالوصف وقد يكون بالاضافة وقد يكون بالمفعول وقد يكون بالحال وقد يكون بغير ذلك لكن كل ذلك بشرط ان يكون التقييد دخيلا في وجه الشبه ايضا او هما اي الطرفان--------------------------------------------- مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله اي قول ابن المعتز او ابي النجم المتقدم في الهيءة المقترنة بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف الاشل لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق التي هي وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما المشبه مقيد والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب ب--مركب	1423	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	209	285	1115	1514	1592	300	فان المشبه هو الساعي المقيد بان -----------------لا يحصل من سعيه علي شء و-----المشبه به هو الراقم المقيد ---------------بكون رقمه علي الماء لان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونه- في كف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه --كتشبيه المراة في كف الاشل بالشمس الثاني تشبيه الم---------------------------------ركب بالمركب	774	5764726259946292289	295	454.0	234	980	30.102041244506836	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1424	true	-2209911567288135339	157	243	801	1261	1571	300	يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نشرن علي بساط ازرق فان------ تشبيه النجوم بمقابلها اي بالدرر وتشبيه السماء بمقابلها اي ببساط ازرق كل ذلك تشبيه حسن لانه يصح التشبيه في كل منهما علي الانفراد بان يقال النجوم كالدرر والسماء كبساط ازرق ولكن اين هو ع-----------ن التشبيه الذي قصده الشاعر لانه قصد ان يريك الهيءة التي تملاء القلوب سرورا وعجبا من بيان للهيءة يعني طلوع النجوم--------------- مءتلقة اي متلالءة متفرقة في اديم	1424	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms799	false	6773849587302055725	234	296	1235	1560	1583	300	يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من جزءي- احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانك لو قلت كان النجوم درر وكان----------------- السماء بساط ا-------------زرق ك---ان تشبيها مقبولا حسنا--------------------------------------------------------------------------- ولكن اين هو من المقصود من التشبيه وهو------------------------------ الهيءة التي تملا- القلوب سرورا وعجبا من----------------- طلوع النجوم صغارها وكبارها مءتلفة ومفت----------رقة في اديم	799	5764726259946292289	246	358.0	195	492	50.0	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1434	true	2346285960494567774	28	72	136	389	1625	300	ومن تشبيه الجمع -قول الصاحب ابن عباد في وصف ابيات اهديت اليه اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني وعهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان والشاهد فيه انه شبه الابيات بثمانية اشياء وباعتبار وجهه	1434	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	180	214	992	1190	1640	300	سمي تشبيه الجمع كقول الصاحب -بن عباد------------------------ اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني وعهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان واما تقسيمه -------------------------------باعتبار وجهه	775	5764726259946292289	187	331.0	154	254	73.6220474243164	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	45	103	233	532	1595	300	بمثل الحمار------------ فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم انه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1435	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	214	265	1132	1399	1579	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا فان وجه الشبه وهو------------------------------- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل -التعب في استصحابه امر عقلي منتزع من عدة امور ل---انه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار--------- التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	756	5764726259946292289	222	371.5	177	311	71.38263702392578	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	209	273	1080	1435	1580	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الطرفين معا والتناسب في الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب في الاجزاء مختص بالمشبه به كما صرح بذلك بقوله كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب	1437	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	132	162	717	891	1597	300	اي هم متناسبون في الفضل يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان----- الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب	765	5764726259946292289	170	321.0	141	355	47.887325286865234	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	224	267	1163	1362	1531	300	لقلة تكرره اي تكرر المشبه به علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل ليست مما يتكر علي الحس لانه ربما يقضي الرجل دهره اي عمره في دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد انسان اشل	1447	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	225	258	1232	1390	1597	300	لقلة تكرر------------------ه علي الحس كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل قليل التكرا-ر علي الحس بل-- ربما يقضي الرجل د----------------هره ولا يتفق له ان يري مراة في يد ا----لاشل	765	5764726259946292289	145	249.5	112	199	72.86431884765625	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	1	70	8	349	1531	300	-------في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة المذكورة فيما سبق عند قول الخطيب ومن بديع المركب الحسي الخ وقد عرفت هناك ما فيها اي في تلك الهيءة من التفصيل فراجع ولذا اي لكثرة ما فيها من التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقع تلك الهيءة في نفس الراءي للمراة اي في نفس الانسان الذي يري المراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف اي يحدث اي يجدد تاملا ويكون في نظره متمهلا	1447	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	21	80	103	425	1560	300	بالشمس في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة الحاصل------------------------------------------------------------------------------------------ة من الاستدارة مع الاشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق واضطرابه حتي يري الشعاع كانه يهم بان ينبسط حتي يفيض من جوانب الداءرة ثم يبدو له فيرجع الي الانقباض وهذه الهيءة لا تقع في نف-----------س الراءي للمر----------------------------------اة الداءمة الانقباض الا بعد ان يستانف---------------- تاملا ويكون في نظره متمهلا	766	5764726259946292289	135	195.5	107	473	28.54122543334961	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	234	272	1210	1394	1551	300	علي وجوه كثيرة اعرفه---------------------ا ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع اي تترك بعضا اخر من الاوصاف اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله اي قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	1448	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	126	154	660	803	1560	300	علي وجوه كثيرة اعرفها وابلغها وجهان احدهما ان تاخذ بعضا من الاوصاف وتدع بعض------------------------------------------------------ا كما في-------- قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان	766	5764726259946292289	119	221.0	94	205	58.04878234863281	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	256	288	1284	1452	1512	300	وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل	1449	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms766	false	-9118362576373124372	208	261	1094	1385	1560	300	وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد وابلغ------------ كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل	766	5764726259946292289	117	191.5	94	323	36.2229118347168	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	43	163	236	860	1593	300	ولان نيل الشء بعد طلب---------------ه الذ وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ولهذا كلما كان المسءلة ادق واخفي كان لذة انكشافها ازيد كما نقل عن بعض الاكابر انه كان يقول عند استنباط مسءلة مشكلة واستخراج حكمها اين ابناء الملوك من هذه اللذات ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء علي الظماء و ان قلت هذا البعد تع----------------------------------------------------------------------------------قيد مخل بالبلاغة قلت نعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدم الظهور في بادي الراي ما يكون سبه لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي البعض--------------------------------- فان المعاني الشريفة قلما ينفك عن بناء معني ثان علي معني اول ورد معني تال الي معني سابق -فيحتاج الي نظر وتام-----------------------------------------------------------------------ل و---------------------------------------هل شء احلي من الفكر اذا صادف م--نهجا قويما وطريقا مستقيما بوصل الي المطلوب ويظفر بالمقصود والخفاء المردود	1450	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms768	false	788216359627038370	124	281	694	1502	1603	300	ولان نيل الشء بعد طلبه والاشتياق اليه الذ وموقعه من النفس الطف وبالمسرة اولي ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضرب المثل لكل ما لطف------ ببرد الماء علي الظماء كما قال وهن ينبذن من قول يصير به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي لا يقال عدم الظهور ضرب من التعقيد والتعقيد مذموم لانا نقول التعقيد له سببان سوء ترتيب الالفاظ واختلال الانتقال من المعني الاول الي المعني الثاني الذي هو المراد باللفظ وهذا هو المذموم المردود والمراد بعدم الظهور في التشبيه ما كان سب---به لطف المعني ودقته او ترتيب بعض المعاني علي --بعض كما يشعر بذلك قولنا في بدء الفكر فان المعاني الشريفة قلما تنفك عن بناء----- ثان عل-----ي اول ورد----- تال ال-----ي سابق الا تري الي قوله صلي الله عليه واله وسلم ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا فمن الذي باول وهلة ينفذ السحر ويهجم علي حكمة الشعر ثم هل شء احلي من الفكر اذا صار فيه نهجا قويما وطريقا مستقيما يوصل الي المطلوب ويظفر بالمقصود الرابع من وجود -	768	5764726259946292289	347	528.0	277	1001	34.66533279418945	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	209	281	1107	1496	1593	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كقوله اي قول ابي الطيب لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل اي كثير الاستعمال عند العامة والخاصة وكثير العروض للاسماع لجريان العادة به لكن حديث الحياء اي ذكر نفي الحياء عن وجه الشمس في لقيها وجه المحبوب قد اخرجه عن الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء	1450	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	155	201	813	1064	1601	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه من الابتذال ك--------قول ابي الطيب لم تلق هذا الوجه شمس نهارها الا بوجه ليس فيه حياء فان تشبيه الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل--------------------------------------------------------------------------- لكن حديث الحياء------------------------------------------------------- اخرجه نم الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء	772	5764726259946292289	246	454.0	200	389	63.23907470703125	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	65	120	337	631	1594	300	الا بوجه ليس فيه حياء ف---تقابله وتماثله فالتشبيه حينءذ ماخوذ من الفعل المنفي المصرح به فيكون مصرحا به بخلاف الاول فانه ليس فيه لفظ ينبء عن التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها وقوله اي وكقول----------- الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول	1451	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	176	227	927	1205	1601	300	الا بوجه ليس فيه حياء فان ت------------------شبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الحسن بالشمس قريب مبتذل لكن حديث الحياء اخرجه نم الابتذال الي الغرابة لاشتماله علي زيادة دقة وخفاء ومثله قول الاخر ان السحاب لتستحي اذا نظرت الي نداك فقاسته بما فيها--------- وكقول رشيد الدين الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقب----------ا لو لم يكن للثاقبات افول	772	5764726259946292289	160	186.5	129	412	38.83495330810547	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1489	true	-5136028946462268499	2	146	20	827	1654	300	علي هذا هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي كاسد في قولنا رايت اسدا يرمي ومن هنا عرفوا الاستعارة بانها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي للعلاقة التي هي ------------المش-------------------------------------------------------ابهة كلفظ الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي فال--استعارة علي هذا من باب المصدر بمعني اسم المفعول كما قالوا في المنطق ان العكس بمعني المعكوس اي الجملة المعكوسة وحينءذ لا يصح منه الاشتقاق لكونه اسما للفظ لا للحدث والمشتق منه يجب ان يكون حدثا وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعني علي استعمال اسم المشبه به اي لفظ الاسد مثلا في المشبه اي في الرجل الشجاع وحينءذ تكون الاستعارة بمعني المصدر الخالص فيصح منه الاشتقاق ويكون المتكلم مستعيرا ولفظ المشبه به اي لفظ الاسد مثلا مستعارا والمعني المشبه به يعني الحيوان المفترس مستعارا منه والمعني المشبه يعني المسمي بزيد اي الرجل الشجاع مستعارا له والي هذا الاشتقاق اشار بقوله فهما اي المشبه به والمشبه	1489	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms085	false	4898687439684459710	173	237	979	1351	1677	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي مجاز علاقته المشابهة ويقال في تعريفها اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي ك------اسد في قولنا رايت اسدا يرمي فاسد استعارة لانه لفظ استعمل في شجاع شبه بالاسد الذي هو الحيو------------ان المفترس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما تطلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعن----ي استعمال اسم المشبه به------------------ في المشبه فيكون بمعني الصدر------------------------------------------------------------- ويكون المتكلم مستعي-----------------------------------------را والمعني المشبه به مستع---------------------ارا منه والمعني المشبه مستع---------------------------------ارا -----------------------------له -واللفظ المشبه به --------	85	5764726259946292289	222	280.5	177	876	25.342466354370117	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	35	94	186	505	1541	300	الاستعارة وقال انهما ليسا باستعارة----------- قال في تفسير--- قوله------ صم بكم عمي-------- هل يسمي ما في الاية --استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms107	false	1180539799227435125	199	264	1055	1414	1616	300	الاستعارة والتشبيه المحذوف الاداة نحو زيد اسد قال الزمخشري في قوله تعالي صم بكم عمي فان قلت هل يسمي ما في الاية الاستعارة قلت مختلف فيه والحفف-ون علي تسمية- تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	107	5764726259946292289	275	444.0	222	372	73.92472839355469	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	232	289	1256	1560	1614	300	اجتماع الطرفين في شء اما--- ممكن------------- نحو -احييناه في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	1518	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	11	55	71	308	1638	300	اجتماع الطرفين في شء ان كان ممكنا سميت وفاقية نحو واحيينا- في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعير الاحياء----------------- وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	88	5764726259946292289	215	358.0	175	322	66.77018737792969	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	263	288	1396	1510	1573	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود	1528	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	212	237	1181	1295	1638	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود	88	5764726259946292289	114	228.0	89	114	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	123	176	630	904	1595	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذ-----------------لك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد في ان الشاعر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره	1529	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	237	272	1295	1487	1638	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاء-----------------------------------------------------------ر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج------------------------- بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي فجاءت ---------------	88	5764726259946292289	142	234.5	114	291	48.7972526550293	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	55	178	290	1634	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قول------------ه ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت	1530	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	276	300	1516	1638	1638	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العام-ة كقول كثير عزة وقيل غيره ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت-	88	5764726259946292289	101	177.0	82	124	81.45161437988281	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	218	300	1176	1587	1587	300	ان يدرك بالحس من غير الحسي شء يعني ان وجه التشبيه امر ماخوذ من الطرفين موجود فيهما وكل ما يءخذ من العقلي ويوجد فيه يجب ان يدرك بالعقل لا بالحس لان المدرك بالحس لا يكون الا جسما او قاءما بالجسم والعقلي اعم يعني يجوز ان يكون طرفاه عقليين وان يكونا حسيين وان يك----------------ون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فله- اوصاف بعضها حسي وبعضها عقلي ولذلك يقال-	1532	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms758	false	4980790153396764505	93	141	537	782	1645	300	ان يدرك بالحس من غير الحسي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقلي اعم ف----يجوز ان يكون طرفاه----------------- حسيين وان يكون عقليين وان يكون احدهما حسيا والاخر عقليا لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء اذ لا امتناع في قيام المعقول بالمحسوس بل كل محسوس فلها اوصاف بعضها حسي وبعضها عقلي ولذلك يقال	758	5764726259946292289	226	395.5	182	429	52.6806526184082	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	75	109	397	581	1621	300	فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذ-ها من موطء------ فرس جبرءيل ع و----------------الجامع----- الشكل	1533	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	2	38	8	211	1700	300	فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذتها من موطء حيزوم فرس جبرء-ل عليه السلام والوجه الجامع لهما الشكل	87	5764726259946292289	171	294.0	140	212	80.6603775024414	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	249	276	1362	1507	1649	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذا----- رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	1551	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	109	134	614	747	1638	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يسر---------------- للانذار الذي هو ضده- بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	88	5764726259946292289	126	227.0	102	150	84.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	16	105	88	539	1563	300	---ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير بالتصغير وهو شاعر معروف وانما صغروه لشدة قصره حتي قيل في شانه انه من حدثك انه يزيد علي ثلاثة اشبار فلا تصدقه غمر الرداء اي كثير العطاء---------------------------- استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء--- ال--------ذي هو المستعار له	1554	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	39	82	227	454	1654	300	هي ما قرن بما يلاءم المستعار--- ك--------قول كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه----------------------------------------------- كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمر ا----------لذي يلاء-------م العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له	91	5764726259946292289	165	204.0	133	493	33.46855926513672	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	81	116	419	625	1646	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار اي اختيار الضلال ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء--- الذي هو---------------- المستعار منه	1557	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	40	119	230	685	1654	300	ما قرن بما يلاءم المستعار كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة والمرشحة هي ما قرن بما يلايم المستعار منه ك---قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال وا----------لاختيار------- ثم قر----نها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة فنظر الي المستعار منه	91	5764726259946292289	173	293.0	144	479	36.11690902709961	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	166	280	922	1544	1646	300	الذي هو المستعار منه وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح في استعارة واحدة كقوله لذ----ي اسد شاكي السلاح اي تام السلاح هذا اي شاكي الس------------لاح تجريد لانه---- وصف يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع------ مقذف له لبد اظفاره لم تقلم يقال فلان مقلم الاظفار اي ضعيف هذا اي مجموع ما ذكر في المصراع الثاني خصوصا له لبد لان هذا الوصف الحاصل من المجموع يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي وقد تقدم في هذا البيت اعلال صرفي في اول بحث الاستعارة فتذكر والترشيح ابلغ من القسمين المتقدمين اعني الاطلاق والتجريد و كذا ابلغ من جمع التجريد والترشيح كما في البيت وانما كان الترشيح ابلغ لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه وتقويته لان في نفس الاستعارة مبالغة	1557	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	116	183	668	1052	1654	300	----الي المستعار منه وقد يجتمع----- التجريد والترشيح----------------- كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم فقوله شاكي السلاح تجريد لانه قرن بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع وقوله مقذف الي اخر البيت ترشيح ------------------------------------------------------------------------------------لان هذه الصفة انما------------- تلاءم المستعار منه اعني الاسد الحق------------------------------------------------------------يقي والترشيح ابلغ من----------------------- الاطلاق والتجريد و----------من جمع التجريد والترشيح------------------------------------ لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبي--------ه لان في---- الاستعارة مبالغة	91	5764726259946292289	291	418.0	239	648	44.907405853271484	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	2	196	11	1016	1497	300	فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك المذكور من المبالغة والادعاء وتقوية له و لان مبناه اي مبني الترشيح --علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء مشبه به اي لا شء شبهه المتكلم بالمستعار منه حتي انه الضمير للشان يبني ا-ي يجري علي علو القدر والمنزلة الذي يستعار له علو المكان ما اي شء يبني علي علو المكان المراد بالبناء ذكر وصف يناسب المستعار منه كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرثي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر في القصيدة اياه يعني يذكر فيها مدح ابي خالد و الحاصل ان هذا البيت في مدح ابيه وذكر علوه من حيث القدر والمنزلة ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فاست---عار الشاعر الصعود الذي هو علو المكان لعلو القدر والمنزلة والارتقاء في مدارج الكمال والشرف ثم بني اي جري عليه اي علو القدر ما اي شيءا يبني علي علو المكان والارتقاء الي السماء وذلك الشء ظن الجهول اي الذي لاذكاء له ان له حاجة في السماء فلو لا ان قصده اي قصد الشاعر ان يتناسي التشبيه ويصر -علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء حقيقة من حيث المسافة المكانية لا القدرية والكمالية لما كان لهذا الكلام --اي لقوله	1558	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	184	272	1056	1524	1654	300	فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك----------------------------- وتقوية له و--------------مبني الاستعارة علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له عين المستعار منه لا شء مشبه ب------------------------------------ه حتي---------------------- انه يبني علي علو القدر ما----------------------------------------- يبني علي علو المكان------------------------------------------ ك--------قول ابي تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء فان استعا-------ر الصعود------------------- لعلو القدر------------------------------------------ ثم بني------- ---------------------عليه ما يبني علي علو المكان والارتقاء الي السم-----------------------------------------------------------اء فلو-لا ان قصده-------------- ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا -في السماء------ من حيث المسافة المكان---------------------ية لما كان لهذا الكلام وجه وكقوله	91	5764726259946292289	431	637.5	348	1014	42.50493240356445	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	158	236	889	1293	1636	300	كتب- الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه اي الوليد انه اي مروان متوقف في البيعة- له اي لوليد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد علي اييتهما اي الرجلين شءت يعني اعتمد اما علي الرجل المتقدمة يعني بايع واما علي الرجل المتاخرة يعني لا تبايع فانت مخير في المبايعة وتركها شبه الوليد صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب	1562	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	250	300	1390	1641	1641	300	كتبه الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه---------- انه--------- متوقف في --بيعته له اما بع-د فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي--هما----------- شءت والسلام فشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة ت--------------ردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب-	89	5764726259946292289	225	361.5	179	410	54.878047943115234	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	138	265	725	1362	1561	300	ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييليه لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كما له في وجه الشبه وذلك اذا كان خارجا عن وجه الشبه كما في البيت الاول الاتي وسياتي بيانه او قوامه في وجه الشبه وذلك اذا كان داخلا في وجه الشبه كما في البيت الثاني الاتي وسياتي بيانه ايضا ليخيل ان------ه من جنس المشبه به ثم ذلك الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه ال-شب-ه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجة الشبه في المشبه به فاشار الي الضرب الاول بقوله كما في قول ابي ذءيب الهذلي اذ-- المنية انثبت اظفارها اي علقت اظفارها اي مكنتها فيمن جاء اجله الفيت اي وجدت كل تميمة لا تنفع	1567	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	118	194	638	1035	1657	300	ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه -------به استعارة تخ-يلية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه ب---------------------------------------------------------------------------ه او قوامه في وجه التشبيه ليت-------------------------------------------------------------------------خيل ان المشبه من جنس المشبه به ثم ذلك الامر المختص بالمشبه --------------به علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المش---به فالاول ك---------------------------قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها---------------------------------------- الفي--------ت كل تميمة لا تنفع	90	5764726259946292289	355	540.5	284	648	54.78395080566406	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	105	298	510	1504	1512	300	واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب شبه------- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1568	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	185	255	986	1390	1657	300	واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع------------------------------------------------------------------ شبه المنية في نفسه بال-------سبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع ------------------------ضرار -------------------ولا رقة لمرحوم --------------------ولا بقيا علي ذي فضيلة------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال ف-------ي السبع بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشبيه المنية بال---------سبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية و-----------------------------------------------------------------الثاني ك------------------------------------------------------قول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	90	5764726259946292289	364	549.5	298	1002	36.32734680175781	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1637	true	-3612731982159662601	106	219	593	1203	1611	300	يذكر لفظ يدل علي التشبيه اي وبان لا يشم كل واحد من التحقيقية او التمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ ولهذا قلنا بان نحو رايت اسدا في الشجاعة مما ذكر فيه وجه التشبيه تشبيه لا استعارة وذلك لان اشمامهما اي اشمام الاستعارة التحقيقية والتمثيل علي سبيل الاستعارة راءحة التشبيه يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به للمبالغة والحاقه اي الحاق المشبه به اي بالمشبه به بحيث يتساويان في وجه الشبه وانما يبطل الغرض لما في التشبيه من الدلالة علي ما ينافي الدخول والالحاق لان فيه اي في التشبيه دلالة علي كون المشبه به اقوي في وجه الشبه كقوله-- ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي	1637	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	2	53	8	271	1525	300	يذكر -----في باب التشبيه--- وبا--------------------------------ن لا تشم راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به--------- والحاقة به-------------------------------------------------------------------------- لما في التشبيه من الدلالة ---------------------------------------------------------علي كون المشبه به اقوي من ال----شبه كما قيل ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي	93	5764726259946292289	235	382.0	187	612	38.3986930847168	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1638	true	-8387178570882834890	41	87	220	491	1600	300	قرن بما يلاءم المستعار له ناقصة الحسن بالنسبة--------- الي المرشحة كما مر هناك ايضا حيث قال والتر----------------------------------------شيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي------ المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيح-ا وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له	1638	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	140	194	798	1118	1654	300	قرن بما يلاءم المستعار له اعني الرجل الشجاع وقوله مقذف الي اخر البيت ترشيح لان هذه الصفة انما تلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد ومن جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقيق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة ف-------يه فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له	91	5764726259946292289	211	368.5	174	327	64.52599334716797	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1641	true	-3786488878487797435	105	285	573	1559	1637	300	ما به المشابهة بين الطرفين لا يحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستعارة ويتعي---------ن----------------------------------------------- التشبيه--------------- انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث يفهم من احدهما ما يفهم من الاخر وليس المراد اتحادهما حقيقة فقوله حتي اتحدا محمول علي المبالغة كالعلم والنور والشبهة والظلمة فقد كثر تشبيه العلم بالنور في الاهتداء وتشبيه الشبهة بالظلمة في التحير حتي صار كل واحد من المشبهين بحيث يتبادر منه المعني الموجود في المشبه بهما فصارا كالمتحدين في ذلك المعني فحينءذ لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة او التشابه بناء علي ما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب فان اريد الجمع بين الشيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه بالحكم بتعين الاستعارة حكم بلا محل فتامل وكيفما كان لا يحسن تشبيه احدهما بالاخر لءلا يصير الكلام كتشبيه الشء بنفسه------------------------------------------------------------- فاذا فهمت مسالة تقول علي سبيل الاستعارة اي ذكر المشبه به وارادة المشبه حصل في قلبي نور فتستعير للعلم الحاصل في قلبك لفظ النور ولا تقول علي سبيل التشبيه كان في قلبي نور اي علم كالنور وكذا اذا وقعت في شبهة تقول علي سبيل الاستعارة وقعت في ظلمة فتستعير للشبهة لفظ الظلمة ولا تقول علي سبيل التشبيه كاني----- في ظلمة	1641	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	72	199	359	986	1525	300	ما به المشابهة بين الطرفين جليا بنفسه او بسبب عرف او اصطلاح خاص لءلا يصير كل منها الغازا كما لو قيل في التحقيقية رايت اسدا واريد انسان ابخر وفي التمثيلية رايت ابلا ماءه لا تجد في راحلة يريد ان المرضي المنتجب في عزة وجوده كالنجية التي لا توجد في كثير من الابل وهذا يظهر ان كلا من التحقيقية والتمثيلية لا يجيءان في كل ما يجء به التشبيه ومما يتصل بهذا انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار الفرع كا-------------------------نه الاصل------------------------------------------------------------- لم يحسن التشبيه وتعينت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعارة في ذلك كالنور اذا شبه العلم به والظلمة شبهت الشبهة بها فاذا فهمت مسا------------------------------------------------لة --تقول حصل في قلبي ن---------------------------------------ور ولا تقول --------كان نورا حصل في قلبي------------------ وكذا اذا وقعت في شبهة تقول------------------- وقعت في ظ--------------------------لمة ولا تقول----------------- كاني وقعت في ظلمة	93	5764726259946292289	230	90.0	179	1341	17.151378631591797	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1642	true	7136479830778734184	42	165	230	893	1639	300	والاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه فقط لانها علي مذهب المصنف تشبيه مضمر في النفس واما علي مذهب القوم فقد تقدم بيانه في فصل تحقيق معني لاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فراجع ان شءت وليعلم ان الظاهر من كلام الخطيب ان حسن الاستعارة المكني عنها منحصر في رعاية جهات التشبيه ولا يتوقف علي ان لا يشم راءحة التشبيه كما اشرنا اليه بقولنا فقط بل يمكن ان يقال انه لا يتاتي فيها اي في الاستعارة المكني عنها عدم الاشمام لان من لوازمها ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فكيف يمكن معه عدم الاشمام والاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها يعني حسنها متوقف علي حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند	1642	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	199	228	986	1151	1525	300	والاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية حس-----ن التشبيه---- لانها---------------- تشبيه مضمر في النفس واما التخي------------------------------------------------------------------------------لية فحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بحسب حسن المكني عنه-------------------------------------ا لانها لا تكون الا تابعة ل--------ها عند	93	5764726259946292289	156	271.5	127	663	23.52941131591797	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	2	106	9	567	1577	300	ان لم يكن الانتقال بواسطة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواس---------------------------------------------------------طة فبعيدة كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبله الي كثرة الطباءخ اي الاطعمة التي تطبخ في القدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود وهو المضياف قد تقدم معناه انفا و ليعلم انه بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود	1672	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	240	300	1241	1582	1582	300	ان لم يكن الانت------------------------قال منها------ الي المطلوب بواسطة فقريبة كقولهم كناية عن طول القامة طويل النجاد وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كناية-------------------- عن المضياف--- كثير الرماد-------------------------- فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثر-----------------------------------------------------------------------ة الط------------------------------باءخ ومنها الي كثرة ال-----------------------------اكلة ومنها الي كثرة الض------------------------يفان ومنها الي المقصود و------------------------------------------بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود-	803	5764726259946292289	255	407.0	208	617	41.329010009765625	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1695	true	6252620065417352035	40	104	202	581	1677	300	في الجملة--------------------- يعني ليس المراد بالمتضادين ههنا خصوص الامرين الوجوديين المتواردين علي محل واحد بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بل المراد ما هو اعم من ذلك وهو ما يكون بينهما تقابل وتناف عطف تفسير في الجملة وفي بعض الاحوال كما في التقابل الاعتباري وسياتي بيانه الان سواء كان التقابل حقيقيا كتقابل الامرين الذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم والحدوث او اعتباريا و-ذلك ك---تقابل ---------------------------------------------------------------	1695	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms175	false	-2540788682614192954	143	198	754	1073	1604	300	في الجملة قال السعد التفتازاني يعني ليس المراد بالمتضادين---------- الامرين الوجوديين المتواردين علي محل وا-د بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بل------------- اعم من ذلك وهو ما يكون بينه-ا تقابل وتناف---------- في الجملة وفي بعض الاحوال------------------------------------------- سواء كان التقابل حقيقيا---------------------------------------------------------------------- او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل	175	5764726259946292289	228	366.0	188	467	48.822269439697266	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	84	188	464	1059	1682	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1700	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	215	252	1126	1327	1600	300	بالطباق ---------وهو الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	172	5764726259946292289	197	336.0	160	595	33.10924530029297	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	25	92	137	511	1639	300	بخلافها ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل اي الكسب والاشتغال بامور المعاش وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون ومن هنا قيل بالفارسية از تو حركت از ما بركت نقلا عن الله تعالي ومنه اي من القسم الاول من الملحق بالطباق قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا لان اذخال النار يستلزم الاحراق المضاذ للاغراق	1701	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	252	291	1327	1558	1600	300	------------وقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل-------------------------------- وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون--------------------------------------------------------------- ------------------------------------ومنه قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا لان ادخال النار يستلزم الاحراق المضاد للاغراق	172	5764726259946292289	224	426.0	185	374	59.89304733276367	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1703	true	-2959992535071555722	57	126	307	636	1557	300	باستغني انه زهد فيما عند الله من الثواب الاخروي فصار بتركه طلبه كانه مستغن عنه اي عما عند الله تعالي اي لا يحتاج اليه لو كان له ميز وذلك ان العاقل لا يترك طلب شء الا ان كان مستغنيا عنه فعبر بالاستغناء عن ترك طلب ما عند الله تعالي علي وجه الترفع عنه علي سبيل الانكار وهذا كفر فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	1703	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	264	287	1453	1578	1646	300	باستغني انه زهد فيما عند الله ولم يرغب فيه بمنزلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شء ال---------مستغني -عنه فترك الاتقاء واست---------------------------------------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	109	5764726259946292289	88	117.0	71	329	26.74772071838379	15	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	114	279	612	1475	1581	300	كقول ابن رشيق بفتح الراء وكسر الشين اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة عن البحر عن كف الامير تميم فقد جمع اولا بين ستة امور متناسبة وثانيا بين اربعة اشياء متناسبة ايضا بل خمسة اشياء فانه ناسب فيه اولا بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية والتناسب في هذه الامور الستة ظاهر لمن له المام بعلم الرجال والدراية وكذا ناسب ايضا ثانيا بين السيل والحيا بالقصر اي المطر والبحر وكف تميم---------------------------------------------------------- مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب والعنعنة وهي قول الراوي عن فلان عن فلان عن فلان وهكذا حتي يصل الي من كان المقصود الاقصي الوصول الي قوله واما بيان صحة الترتيب والعنعنة في البيت فهو قوله اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحز علي ما يقال والي ذلك اشير في قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقد ذكره ابن هشام في حرف الباء والبحز اصله كف الممدوح علي ادعاء الشاعر	1705	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	11	101	65	533	1556	300	وقول ابن رشيق---------------------- اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع-ن البحر عن كف الامير تميم فاجاد ما شاء في المناسبة بي------------------------------------------------------------------------------ن الصحة والقوة--------------------------------- والرواية والخبر الماثور ثم بين -----------------------------------------------------------------------السيل والحياء وال---------------بحر وكف تميم لما شاع بين الشعراء من جعل كف الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما مع ما في------------ه من حسن الترتيب في الرتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله البحر علي ما ي------------------------------------------------------------------------------قال والبحر اصله كف الممدوح علي ادعاء الشاعر	369	5764726259946292289	339	584.0	271	921	36.80781936645508	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	111	294	639	1585	1613	300	التناسب خفيا يحتاج الي دقة نظر وتامل صادق كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله ---------------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي------------------------ الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه---- غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في محله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد----- في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	78	206	391	1036	1534	300	المناسب ما عليه التلاوة والثاني---------- كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصل-------------ة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة ل-------------------------------------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه -----------------فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم------------ عزه يعزه اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب-------------------------------------------------------------- ان يوصف بالح------------------------------------------------------------كيم ايضا لان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك فكان في الاتيان به احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض----- لاحد عليك في ذلك---------- والحكمة فيما فعلته	575	5764726259946292289	357	488.0	281	1096	32.572994232177734	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	167	349	924	1607	300	فعبر عن ------------------------الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تزيد بفلان رجلا يصطنع اي يعمل الخير ويوصله الي الكرام ويحسن اليهم عطف تفسيري لقوله يصطنع الي الكرام فتعبر انت ايها المتكلم بهذا الكلام الناصح للمخاطب الغارس للاشجار عن الاصطناع بلفظ الغرس للمشاكلة بقرينة الحال اي بقرينة كون حالة المخاطب غرس الاشجار وان لم يكن له اي للغرس الذي يفعله المخاطب ذكر في المقال	1716	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms791	false	5561459773339779834	12	68	71	371	1615	300	فعبر عن مقابله من تطهير القلوب بالايمان------ بصبغة الله --مشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر ذلك------ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد------ رجلا يصطنع الك-------------------------رام ويحسن اليه----------------------------------م فتعبر عن -----------------------------------------------------------الاصطناع بلفظ الغرس للمشاكلة وقرينة الحال حيث كان مشغولا بالغرس وان -----------------لم يكن له---------------------------- ذكر في المقال	791	5764726259946292289	243	387.5	198	599	40.56761169433594	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	0	136	0	724	1573	300	نهي الناهي الواقع في موضع الشرط و بين ا--------------------------------------صاختها الي الو-شي الواقعة في موضع الجزاء واجمع بين هذين المعنيين الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج شء اي لجاج الهوي في نهي الناهي ولجاج الهجر في الاصاخة ولا يخفي عليك ان كنت من اهل الفطانة والدراية انه قد علم مما اوضحناه في بيان محل الاستشهاد ان قوله فلج بي الهوي عطف علي قوله نهي الناهي وجواب الشرط اصاخت وقوله فلج بها الهجر عطف علي الجواب فتفطن ومثله اي مثل البيت السابق في كونه مزاوجة قوله اي قول البحتري ايضا فالبيتان كلاهما له اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها الشاهد في انه زواج بين الاحتراب وتذكر القربي الواقعين في في الشرط والجزاء وسوي بينهما في ترت-ب فيضان شء عليهما اي فيضان الدماء في الاول وفيضان الدموع في الثاني ومن تتبع الامثلة المذكورة	1718	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	236	300	1219	1579	1579	300	نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الوا-----------------------------------------------شي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ق-----------------------------------وله--------------- ايضا------------------- اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها-------------- زواج بين الاحتراب وتذكر القربي الواقعين--- في الشرط والجزاء------------ في ترتيب فيضان شء عليهما قال السع التفتازاني في شرح التلخيص-------------- ومن تتبع الامثلة المذكورة-	865	5764726259946292289	259	378.0	211	764	33.9005241394043	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	136	227	724	1180	1573	300	للمزاوجة علم ان معناها ما ذكرنا من ان تجمع بين المعنيين الواقع احدهما في الشرط والاخر في الجزاء في ان ترتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر لا ما يسبق الي الوهم من ان معناها--- ان تجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما في البيت المذكور في كلام الخطيب فانه جمع فيه في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهذا التوهم غلط فاحش اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه	1718	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms866	false	3618623558380764331	0	58	0	289	1564	300	للمزاوجة علم ان معناها ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا ما يسبق الي الوهم من ان معناها من ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما------------------------------------- جمع بين ال---شرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر--------------------- اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه	866	5764726259946292289	280	515.0	223	459	61.00217819213867	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	13	189	72	1024	1640	300	زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم---- بدء الكلام السابق علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه اي الي الكلام السابق ونقضه وابطله بانه قد غيرها الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا------------------------------------- بما لا -تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق حال كونه قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم فاءدة اعلم ان تعبير التفتازاني بالرياح بالياء من الاغلاط علي ما ذكره في المصباح وهذا نصه الريح الهواء المسخر بين السماء والارض واصلها الواو بدليل تصغيرها علي رويحة لكن قلبت ياء لانكسارها ما قبلها والجمع ارواح ورياح وبعضهم يقول ارياح بالياء علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم قال وسءلته عن ذلك فقال الا تراهم قالوا رياح بالياء علي لفظ الواحد قال فقلت له انما قالوا رياح بالياء للكسرة هي غير موجود في ارياح فسلم ذلك انتهي ومثله---------- فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1721	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms671	false	-7167848427835668782	57	131	292	689	1541	300	زهير قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فان اول الكلام دل ع----لي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه--------------------- ونقضه------------------------------------------------------- لنكتة وهي---------- اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش------------------ كانه لما وقف علي الديار تسلط عليه كابة اذهلته فاخبر بما لم يتحقق ثم ثاب ا-----------------------------------ليه عقله وافاق---------- بعض الافاقة فتدارك------------------------------- كلامه السابق--------- قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الاخر فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	671	5764726259946292289	319	499.5	258	1005	31.74129295349121	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1723	true	4187550020739571832	64	151	361	817	1663	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والجمل كانون وتموز شهران روميان يقع الاول في الشتاء والثاني في الصيف والشاهد في الغزالة يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة اي قليل- العقل فنزلت في برج الجدي الذي هو اول اشهر الشتاء في اوان الحلول ببرج الحمل الذي هو اول اشهر الربيع واما الشاهد فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشا	1723	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	38	185	199	1012	1604	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت فما تفرق بين الجدي والحمل--------------------------------------------------------------------------------- يعني كان الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة--- قليلة العقل فنزلت في برج الجدي ------------------------في اوان الحلول ببرج الحمل والشاهد في الغزالة -----------------فانه لم يذكر معها شء من لوازم الغزالة الوحشية وهو الموري به كطول العنق وحسن الالتفات وسرعة النفور وسواد العين ولا شء من لوازم الغزالة الشمسية كالاشراق والطلوع والافول قال وليس القاءل ان يقول ان الغزالة قد ترشحت بالجدي والحمل وهي مرشحة لهما لانا نشترط في لوازم التورية ان لا يكون لفظا مشتركا والغزالة هنا مشتركة وكذا الجدي والحمل فانهما يطلقان علي الحيوان المعروف وعلي بعض البروج انتهي بالمعني والذي مشي عليه الخطيب في الايضاح والعلامة التفتازاني في المطول انها من المرشحة قال في المطول اراد بالغزالة معناها البعيد اعني الشمس وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب الذي ليس بمراد اعني الرشا	675	5764726259946292289	313	538.5	252	938	33.36886978149414	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	1	22	4	113	1511	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما للليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	1729	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	213	234	1097	1205	1542	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل-يل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي الترتيب	129	5764726259946292289	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	57	216	285	1090	1511	300	من اللف والثاني لما قبله اي لما قبل الاخر من اللف وهكذا اي يكون الثالث من النشر لما قبل الثاني من اللف وهكذا علي الترتيب والي هذا اشار ابو نصر الفراهي بقوله لف ونشر مشوش ان رادان كه دو لفظ اورند وذو معني لفظ ثاني بمعني اول لفظ اول بمعني ثاني وليسم هذا القسم معكوس الترتيب كقوله اي قول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقد اوردنا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف قال في المصباح حقف الشء حقوفا من باب قعد اعوج فهو حاقف وظبي حاقف للذي انحني وتثني من جرح او غيره ويقال للرمل المعوج حقف والجمع احقاف مثل حمل واحمال وقال ايضا والنقاء الكثيب من الرمل والي ذلك اشار بقوله وهو النقا من الرمل فانه شبه به اي بالحقف الكفل اي كفل المحبوبة في العظم والاستدارة وكذا شبه لحظ المحبوبة بلحظ الغزال وقدها بقد الغصن و الضرب الثاني من الضرب الثاني من الوجه الاول او لا يكون كذلك وليسم هذا القسم مختلط الترتيب	1729	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	0	40	0	216	1605	300	من اللف والثاني لما قبله وه------------------------------------------------------------------------------كذا علي الترتيب ويسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معكوس الترتيب ك--------قول ابن حيوس كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو النقا من الرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لا يكون كذلك ولي----------سم مختلط الترتيب	135	5764726259946292289	207	340.5	168	805	25.714284896850586	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1742	true	163795104875012296	206	293	1066	1503	1534	300	صاحب المفتاح-------------- قبل هذا البيت المذكور في كلام الخطي-ب قوله اي قول ابي الطيب الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع و جعل صاحب المفتاح الشاهد في قوله والدهر معتذر الخ وفي البيت المذكور في كلام الخطيب معا فانه قال قد جمع ابو الطيب فيه اي في الدهر معتذر الخ ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في هذا البيت المذكور في كلام الخطيب و الحق ان ذلك اشتباه محض من صاحب المفتاح لان المذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب وما	1742	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	122	166	652	886	1579	300	صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل---- البيت ال-اخير من -هذه الابيات قوله ----------------والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه------------------------------------------------------------------------------------------- جمع---------- فيه---------------------- ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح و--قسم في --الثاني والمذكو--------------------------------------------------------------------ر فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب -ما	740	5764726259946292289	192	260.0	153	452	42.477874755859375	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	223	300	1163	1537	1537	300	الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ -------------------------------------------------------اي غير مقطوع ولكنه ممتد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير النهاية يعني ال-------------ي الابد------------------------ فان قلت ما معني الاستثناء في قوله------ الا ما شاء ربك مع ان اهل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms741	false	3318221647997100523	171	272	940	1433	1578	300	الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ فجمع الانفس في عدم التكلم بقوله لا تكلم نفس لان النكرة في سياق النفي تعم ثم فرق بان اوقع التباين بينها بان بعضها شقي وبعضها سعيد لقوله فمنهم شقي وسعيد اذ الانفس واهل الموقف واحد ثم قسم واضاف الي السعداء ما لهم من نعيم الجنة والي الاشقياء ما لهم من عذاب النار فان قلت ما معني الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك -----------------------------------------------------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار و---الخلود في	741	5764726259946292289	242	375.5	190	585	41.367523193359375	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1752	true	-158732120460733737	149	210	831	1143	1572	300	الانفس في عدم التكلم بقوله لا تكلم نفس لان النكرة الواقعة في سياق النفي كنفس في الاية تعم اي يفيد العموم وضعا وسياتي منا بيانه ثم فرق بان اوقع التباين بينها بان بغضها شقي وبعضها سعيد بقوله فمنهم شقي وسعيد اذ الانفس واهل الموقف واحد ثم قسم واضاف الي السعداء ما-لهم من نعيم الجنة والي الاشقياء ما لهم من عذاب النار	1752	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms741	false	3318221647997100523	199	250	1074	1328	1578	300	الانفس في عدم التكلم بقوله لا تكلم نفس لان النكر--------ة في سياق النفي-------------- تعم------------------------------------- ثم فرق بان اوقع التباين بينها بان بعضها شقي وبعضها سعيد لقوله فمنهم شقي وسعيد اذ الانفس واهل الموقف واحد ثم قسم واضاف الي السعداء ما لهم من نعيم الجنة والي الاشقياء ما لهم من عذاب النار	741	5764726259946292289	251	465.5	201	313	80.19169616699219	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	23	291	107	1479	1520	300	انتزع منها دارا اخري وجعلها اي الدار الاخري المنتزع من جهنم معدة اي مهيءة في جهنم لاجل الكفار وقوله تهويلا لامرها علة لانتزاع الدار الاخري منها وكذلك قوله ومبالغة في اتصافها اي اتصاف جهنم بالشدة -------------------------اي بشدة العذاب فان المبالغة في الخلود يوجب شدة العذاب فان احتمال الانقطاع يهونه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدون توسط حرف من الحروف نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم هذه الجملة صفة غزوة وروي نحو- الغناءم فالظرف اي جملة نحو الغناءم منصوب بارحلن اما الفعل في قوله او يموت فهو منصوب بان المصدرية حالكونها مضمرة كانه قال الا ان يموت اشارة الي ما ذكره الناظم في باب اعراب الفعل بقوله كذاك بعد او اذا يصلح في موضعها حتي او الا ان خفي كريم فاعل يموت يعني بالكريم نفسه والشاهد فيه فكانه انتزع من نفسه كريما اخر مبالغة اي للمبالغة في كرمه اي في كون الشاعر كريما ولهذا اي وللانتزاع والمبالغة المذكورين لم يقل الشاعر او اموت وهذا الذي ذكر في البيت من انه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كريميته بخلاف قوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك اذ لا معني للانتزاع فيه اذ الرب علي ما قيل اسم والاسم لا يدل علي وصف من الاوصاف فضلا عن المبالغة فيه فلذلك كانت الاية من قبيل الالتفات علي ما تقدم في بابه والبيت من قبيل التجريد وقيل تقديره او يموت مني كريم فيكون من القسم الاول اعني ما يكون بمن التجريدية لا من هذا القسم الذي يكون بدون توسط حرف من الحروف وفيه نظر اذ لا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه اي بدون التقدير و الحال انه لا قرينة عليه	1759	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	14	112	65	577	1521	300	انتزع منها دار- اخري وجعلها-------------------------------- معدة--------- في جهنم لاجل الكفار------ تهويلا لامرها----------------------------------------- ومبالغة في اتصافها-------------- بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا و------------في الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان---------- يكون بدون توسط حرف ك---------------------قول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة ت----------------------------------------------حوي الغناءم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الكريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بالكريم نفس------------ه فكانه انتزع من نفسه كريما---- مبالغة ف------------ي كرمه ولذا ---------------------------------------------------------لم يقل -------او اموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره ان يموت مني كريم فيكون من القسم الاول الذي هو----- بمن التجريدية و-------------------------------------------------------------لا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه و---------------------------لا قرينة عليه	888	5764726259946292289	394	525.0	314	1398	28.18311882019043	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	242	300	1310	1588	1588	300	يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف جواد ف---قد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	119	168	618	850	1521	300	يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا------------------------------------------------ اي يشرب الكاس بكف جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكف-ه عن- طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم	888	5764726259946292289	226	416.5	179	282	80.141845703125	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	136	285	666	1427	1501	300	التجريد في مخاطبة الانسان نفسه فهو انه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لا-خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اراد بالحال الغني واما الشاهد فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال اي في الفقر والحاصل ان الكلام سيق لبيان فقره وانه عديم الخيل والمال اي لا شء عنده يهديه ليكافي بذلك احسان الممدوح فانتزع من نفسه مخاطبا مثله في هذه الصفة التي هي كونه فقيرا بحيث لاخيل عنده ولا مال فخاطبه بقوله لا خيل عندك الخ ومثله اي مثل قول ابي الطيب في كونه من هذا القسم الذي هو مخاطبة الانسان نفسه قول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل	1762	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	176	236	894	1190	1521	300	التجريد فيه -----------------------------------ان ينتزع----------------- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام------------------------------------------------------------------------- ثم يخاطبه----------------------------------- كقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال -------------------------------كانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال------------ والحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الغني ومثل--------ه قول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل	888	5764726259946292289	278	432.0	222	762	36.482940673828125	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	92	276	473	1429	1569	300	المبالغة بالمقبولة اشارة الي الرد علي من زعم انها مردودة مطلقا اي سواء كانت تبليغا او اغراقا او غلوا وسياتي بيان كل واحد منها بعيد هذا لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق والذي فيه مبالغة لا صدق فيه فهو ليس من اشعر بيت يشهد له قول حسبان------- وانما الشعر لب المرء يعزضصه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءلة بيث يقال اذا انشدته صدقا و اشارة ايضا الي الرد علي من زعم انها مقبولة مطلقا قد تقدم المراد من الاطلاق بل ادعي ان الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ في-------------------------------------------------ه ولهذا استدرك النابغة علي حسان قال في المصباح استدركت ما فات وتداركته واصل التدارك اللحوق انتهي فحاصل معني العبارة ان النابغة لحق علي حسان وذمه في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن ب--الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل جمع القلة اعني الجفنات والاسياف وكان المناسب للمدح والافتخار ان يقول الجفان والسيوف لانهما للكثرة وذكر وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام وكان المناسب ان يقول يلمعن كل وقت وقال يقطر-ن دون يسلن من السيلان ويفضن من الفيضان او نحو ذلك	1763	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms581	false	-2530818803007969142	173	294	894	1524	1565	300	المبالغة من المحسنات في الكلام فذهب قوم الي ان-ها مردودة مطلقا لا تعد من المحسنات اصلا و------------------------------------------------ان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق كما-------------------------------------------- يشهد له قول حسان بن ثابت وانما الشعر لب المرء يعرض-ه علي المسامع ان كيس -وان حمقا وان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا وذهب اخرون الي ان------------------ها مقبولة مطلقا-------------------------- بل-------- الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ومن فقراتهم المستعذبة قولهم في الشعر اعذبه اكذبه ولهذا استدرك النابغة علي حسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل جمع القلة اعني الجفنات والاسياف------------------------------------------------------------------ وذكر وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام---------------------------------- وقال يقطرون دون يسل-----------ن ويفض-----------ن او نحو ذلك	581	5764726259946292289	481	788.5	386	1015	47.389163970947266	80	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	28	95	140	476	1518	300	في الصحاح العداء بالكسر اي بكسر -العين للوالات بين الصيدين بحيث يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي في شوط واحد فحاصل المعني انه والي ذلك الفرس في شوط واحد بين ثور ونعجة اي والي ذلك الفرس بين هذين الصيدين اي جرح احدهما علي اثر الاخر في شوط واحد من غير ان يتخلله وقفة لراحة ونحوها اراد بالثور الذكر من بقر الوحش وبالنعجة الانثي منها	1765	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms584	false	-9110576404131064473	265	299	1410	1599	1605	300	فيغسل---- العداء با--------لكسر والمد الموالاة بين الصيدين----- يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد يقول عاديت بين الصي-------------------------------------------------------------------------------------دي------------------ن اي صدتهما في شوط واحد للفرس و----------------------------اراد بالثور الذكر من بقر الوحش وبالنعجة الانثي منها	584	5764726259946292289	145	221.5	116	337	43.02670669555664	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	221	260	1119	1312	1518	300	ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والشاهد في انه ادعي ان جاره لا يميل اي لا يسافر ولا يبعد عنه الي جانب الا وهو اي المتكلم يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة	1765	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms586	false	8708583483220212451	101	131	493	639	1522	300	ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فان دعو-----------ي ان جاره لا يميل--------------------- عنه الي جانب الا وهو----------- يرسل الكرامة والعطاء علي اثره امر ي-مكن عقلا لا--- عادة	586	5764726259946292289	133	219.0	105	193	68.91191864013672	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	128	190	698	1003	1577	300	في اموالهم ومقربا عنهم رفيع المنزلة عندهم كما تفعل انت في قوم اراك اصطنعتهم اي اصطفيتهم اي اخترتهم واحسنت اليهم فلم ترهم اي لم تعدهم في مدحهم لك اذنبوا اي لم تعدهم مذنبين في مدحهم اياك يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك لك لا	1772	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	259	300	1377	1569	1569	300	في اموالهم واقرب كفعلك-------------------------------- في قوم اراك اصطنعت------------------------------------هم فلم تر -----------هم في مدحهم لك اذنبوا--------------------------------- يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك لك لا-	666	5764726259946292289	184	321.5	146	305	60.3278694152832	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	190	292	1003	1526	1577	300	يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي وقد اعترض علي المصنف حيث مثل بهذه الابيات للمذهب الكلامي مع ان مذهب الكلامي كما بين في صدر المبحث هو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وذلك بان يذكر قياس اقتراني او استثناءي يكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب وهذه الحجة المذكورة في هذه الابيات حسبما بين علي صورة التمثيل وهو تشبيه جزءي بجزءي اخر وهذا هو الذي يسميه الفقهاء قياسا و قد اجيب عن هذا الاعتراض بانه يمكن رده اي رد هذا المثال الي صورة قياس استثناءي بان يقال لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذل--ك القوم لك ايضا ذنبا بيان	1772	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms667	false	-1928318009611247887	0	38	0	191	1528	300	يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحجة ----------------------------------علي صورة التمثيل--------------------------------- الذي يسميه الفقهاء قياسا و------------------------------يمكن رده -----------------الي صورة قياس استثناءي بان يقال لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح اولءك القوم لك ايضا ذنبا لكن -	667	5764726259946292289	183	300.5	146	525	34.85714340209961	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	90	169	465	859	1531	300	وهو اهون عليه اي الاعادة اهون واسهل عليه من البدء هذا صغري وكل ما هو اهون فهو داخل في الامكان هذا كبري فثبت المطلوب وهو فالاعادة ادخل في الامكان والمراد من الامكان هو الصدوري لا الذاتي اذ الذاتي لا يقبل الشدة والضعف بناء علي ما قرر في العلم الاعلي و مما ورد ايضا علي صورة القياس الاقتراني قوله تعالي----------------------------- فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل هذا صغري وربي ليس بافل هذا كبري ينتج فالقمر ليس بربي	1773	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms665	false	-8543678718561067266	0	46	0	234	1530	300	وهو اهون عليه اي الاعادة اهون واسهل عليه من البدء--------- وكل ما هو اهون فهو ادخل في الامكان-------------------------- فالاعادة ادخل في الامكان و------------------هو المطلوب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فلما افل قال لا احب الافلين اي القمر افل--------- وربي ليس بافل-------------- فالقمر ليس بربي	665	5764726259946292289	197	306.0	156	423	46.572105407714844	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	253	298	1294	1522	1528	300	ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو- الذءاب واما الشاهد فقد بينه بقوله فان قتل الاعداء اي قتل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم حتي يصفو- لهم مملكتهم عن --منازعته-----م لا لما ذكره الشاعر من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	1775	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	18	54	95	280	1559	300	ما به قتل اعاديه ولمن يتقي اخلاف ما ترجوا الذءابا-------------------------- فان قت---------------ل الملوك اعداءهم انما يكون في العادة لدفع مضرتهم ---ليصفوا لهم ملك--هم عن المنازع المزاحم لا لما ادعاه------ من ان طبيعة الكرم قد غلبت عليه	881	5764726259946292289	164	260.0	129	237	69.19831085205078	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1776	true	5203123105167036929	2	123	10	654	1635	300	غلبت عليه ايضا محبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته تلك الطبيعة والمحبة علي قتل اعاديه لما علم الممدوح انه لما غدا اي ذهب غدوة وهي ما بين صلوة الصبح وطلوع الشمس هذا اصله ثم استعمل في الذهاب للحرب غدت اي صارت الذءاب ترجو- ان يتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي الممدوح في الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم اي الغير الناطقة من الذءاب وغيرها فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنالوا من لحوم اعداءه ويتضمن ايضا مدحه با--------نه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق اي ليست قوته الغضبية متصفة برزيلة الافراط ويتضمن ايضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه لا يحتاج الي قتلهم واستيصالهم	1776	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms881	false	-3465090288542666008	52	138	270	715	1559	300	غلبت عليه و----محبته ان يصدق رجاء الراجين بعثته --------------------علي قتل اعداءه لما علم ا--------نه لما غدا لل---------------------------------------------------------------------------حرب غدت الذ--------ءاب ترجوا ان بتسع عليها الرزق من قتلاهم وهذا مبالغة في وصفه بالجود ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة علي وجه تخييلي اي تناهي ف--------ي الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم---------------------------------- فاذا غدا للحرب رجت الذءاب ان تنال-- من لحوم اعداءه وفيه نوع اخر من المدح وهو انه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق ا-------------------------------------------------يضا قصور اعداءه عنه وفرط امنه منهم وانه لا يحتاج الي قتلهم واستءصالهم	881	5764726259946292289	408	724.0	328	653	62.480857849121094	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1781	true	5759064003011863050	193	288	991	1465	1524	300	نزول المطر من السحاب الذي عبر عنه بالبكاء بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربي فهي اي السحاب تبكي عليها اي علي الربي والحاصل ان السحاب البيض يوجت الشك ببكاءها ونزول المطر منها في انها غيبت حبيبا تحت الربي فمن اجل ذلك لا ينقطع دمعها فبكاءها صفة عللت علي سبيل الشك بدفن حبيب تحت تلك الربي ولا يخفي ما في تسمية نزول المطر بكاء من لطف التجوز وبه حسن التعليل وهذا البيت- يشير الي قول محمد بن وهيب طللان طال عليهما الامد درسا فلا علم ولا نضد لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد	1781	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms882	false	-7806641578680544532	252	291	1303	1495	1541	300	نزول المطر من السحاب--------------------- بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربي فهي---------- تبكي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني يشير الي قول محمد بن وهيب ط-لان طال عليهما الامد درسا فلا علم ولا نضد لبسا البلي فكانما وجدا بعد الاحبة مثل ما اجد	882	5764726259946292289	188	326.5	149	475	39.578948974609375	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	165	272	842	1394	1531	300	وهو كون الفلول عيبا م----------حال لانه كناية عن كمال الشجاعة والشجاعة من الملكات المستحسنة فكيف يكون عيبا فهو اي اثبات الشء من العيب في المعني تغليق بالمحال وانما قال في المعني لانه ليس في اللفظ تغليق اي اداة شرط والمحالية في ذلك كما يقال لا افعله حتي يبيض القار اي الزفت وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي تاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهتين الاولي من جهة انه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت وبعبارة اخري قد نقرر ان الاستدلال قد يكون	1786	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms834	false	-750647893741336433	158	211	819	1106	1580	300	----كون --فلول السيوف منه وهو محال لانه كناية عن كملل الشجاعة--------------------------------------------- فهو بالم-------------------------عني تعليق بالمحلل كقولهم------------------------------------------------------------------------------------ حتي يبيض القار فتا----------------------------------------------------كيد المدح ونفي---- الذم في هذا الضرب من جهتين احداهما------ انه كدعوي الشء بينية لانه علق----------- نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالم------------------------------------حال محال فعدم العيب ثابت والثانية الاصل في------ الاستثناء ان يكون	834	5764726259946292289	219	302.5	172	562	38.96797180175781	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	151	277	780	1415	1522	300	لم يجد فيه اي في الممدوح وفي هذا الاستثناء صفة ذم حتي يستثنيها فاضطر الي استثناء صفة مدح فتحول الاستثناء عن اصله الي الانقطاع مع ما فيه من نوع خلابة اي خديعة يقال خلبه يخلبه اذا خدعه والاسم الخلابة والفاعل خلوب مثل رسول اي كثير الخداع كذا في المصباح بادني تغيير والي ما فسرنا به الخلابة اشار بقوله وتاخيذ للقلوب الي هنا كان الكلام في الضرب الاول الذي هو افضل الضربين والضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو قوله ص انا افصح العرب بيد اني من قريش	1788	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	1	45	5	219	1549	300	لم يجد فيهم -------------------------------صفة ذم حتي يثبت--ها فاضطر الي استثناء صفة مدح------------------------------------- مع ما فيه من نوع خل-------------------------------------------------ابة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيذ للقلوب الضر--------------------------------------------------------ب الثاني----------------------------- ان يثبت لشء صفة مدح------------------------------------------------------ ويعقب باد------------------------------------------------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري كقوله عليه السلام--------- انا افصح العرب بيد اني من قريش	835	5764726259946292289	194	261.5	151	635	30.55118179321289	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	12	237	57	1231	1592	300	الضرب الثاني صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح المذكورة بعد اداة الاستثناء -فيها اي في صفة الذم واذا لم يقدر الاستثناء في هذا الضرب الثاني متصلا ف---------------------------------لا يفيد هذا الضرب الثاني التاكيد الا من الوجه الثاني- من الوجهين المذكور-ين في الضرب الاول وهو ما تقدم انفا من ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال------ فذكر اداته قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري مرادا بها ثبوتها ايضا جاء التاكيد لانه ثبوت بعد ثبوت ولا يتاتي فيه التاكيد---- من الوجه الاول----- اعني دعوي الشء ببينة وبرهان لان كونه ص من قريش لا يكون بينة علي انه ص افصح العرب لانه اي دعوي الشء ببينة وبرهان مبني ع-لي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا حسبما تقدم بيانه ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب ا--ول افضل --------------------------------------------لافادته التاكيد----------- من الوجهين حسبما تقدم مفصلاء واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يسمعون فيها لغو-----------ا ا-----لا سلاما ---------فيحتمل ان يكءن من الضرب الاول وذلك بان يقدر اي بان يفرض السلام داخلا في اللغو ادعاء لا حقيقة وسياتي بعيد هذا انه يحتمل ان يجعل السلام داخلا في اللغو حقيقة فيفيد التاكيد من وجهين حسبما تقدم في قول النابغة الذبياني و يحتمل ان يكون من الضرب الثاني وذلك بان لا يقدر ذلك الدخول اي دخول السلام في اللغو ويجعل الاستثناء من اصله منقطعا	1790	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	21	215	98	1118	1549	300	الضرب الثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب با------------------------------داة --استثناء يليها------ صفة مدح اخري كقوله عليه السلام انا افصح العرب بيد اني من قريش اي غير اني من قريش وهذا الضرب لا يفيد----------------- التاكيد الا من الجهة الثانية من الجهتين المذكورتين في الضرب الاول وهو---------------- ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فذكر اداته قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري تاكد المدح ------------------------------------------ولا يتاتي فيه التاكيد الا من الجهة الاولي وهي انه كدعوي الشء بينية لانها------------------------------------------------------------------------------------- مبنية علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا----------------- ولهذا-------------------------------------------------- كان الضرب الاول افضل ومن هذا الضرب قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا وقول بديع الزمان الهمذاني هو البدر الا انه البحر زاخرا سوي انه الضرغام لكنه الوبل والاستدارك في هذا البيت يجري مجري الاستثناء ومما وقع في هذا النوع في التنزيل قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما وهو يحتما ان يكون من الضرب الاول ب-----ا------------ن يقدر السلام داخلا في اللغو والتاثيم-------------------------------------------------------------------- فيفيد التاكيد من جهتين ------------------------------------------وان يكون من الضرب الثاني -----بان لا يقدر ذلك------------------------------- ويجعل الاستثناء من اصله منقطعا	835	5764726259946292289	568	761.0	454	1448	39.22652053833008	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	141	286	741	1523	1601	300	كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ --كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده و--لا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن للممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح	1794	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	10	70	56	364	1591	300	وقوله ايضا------------ نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي و--------------------------------------------------------------------------------------------جه اس----------تتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه------------ وجهان اخران من المدح	885	5764726259946292289	292	518.5	236	788	37.05583572387695	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1797	true	-1037560610054226820	28	242	129	1215	1518	300	قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده حاصل معني البيت ان وصال المحبوب لا يتيسر الا بترك الوقار ومدارات رقباءه وملازمة عتبه والطرد والشتم وغيرهما مما هو من افعال الجهلاء والاستفهام في قوله فمن لي بخل للانكار اي ليس لي خل اي صديق اودع الحلم عنده ثم افعل الافعال المذكورة التي هي من افعال الجهلاء حتي يتيسر لي وصاله واما الشاهد فانه اي الشاعر ادمج في الغزل ثلاثة اشياء الاول الفخر بكونه حليما حيث كني عن ذلك اي عن كونه حليما بالاستفهام الانكاري عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه والحاصل انه لا يوجد خليل امين يودع عنده حلمه و الثاني انه ضمن الفخر بذلك اي بكونه حليما شكوي الزمان اي شكوي ابناءه وذلك لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار تنبيها اي للتنبيه علي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان اي لان يودع عنده حلمه و الثالث انه نبه بذلك اي بان يجعل حلمه عند الصديق بطريق الوديعة بحيث يسترده في وقت اخر علي انه لم يعزم علي مفارقة حلمه ابدا اي داءما لكن لما كان الشاعر مريدا وقاصدا لوصل هذا المحبوب الموقوف ذلك الوصل علي الجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه اي اودع الحلم اياه اي الصديق فان الودايع تستعاد -اخر الامر	1797	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	59	154	318	798	1538	300	قول ابن نباتة ولا بد--- من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه---------- ادمج في الغز------------------ل الفخر بكونه حليما حيث كني عن ذلك----------------- بالاستفهام--------- عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه و---------------------------------------------------------ضمن الفخر بذلك شك---------------وي الزمان-------------------- لتغير الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار -----اشا-------رة الي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان و----------------------------------نبه بذلك علي انه -----------------------------------------------------------------لم يعزم علي مفارقة حلمه ابد---------ا لكن لما كان------- مري-------دا لوصل هذا المحبوب المستلزم ل-------------لجهل المنافي للحلم عزم علي انه ان وجد من يصلح لان يودعه حلمه اودعه-------------- اياه---------- فان الوداءع مستعارة اخر الامر	945	5764726259946292289	456	683.0	365	1087	41.950321197509766	82	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	58	94	280	479	1524	300	واسم-- اباءه علي ترتيب الولادة اطراد الان تلك--------------- الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده اي في متابعة بعضه بغضا وسهولة انسجامه اي سيلانه وجريانه كقوله------ ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	1807	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	59	92	289	470	1541	300	واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده----------------------- وسهولة انسجام------------------ه كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	470	5764726259946292289	143	234.0	117	222	64.41441345214844	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1826	true	-364556808610669404	157	255	844	1343	1575	300	كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين هذا يتم بناء علي ان النقطة ليست داخلة في كتابة الحروف وتشخيصها كما كان كذلك في الخط الكوفي علي قول ومن هنا جاء الاختلاف في تاريخ بعض الوفيات هل هو سبعين بعد وفات النبي ص او تسعين فتدبر جيدا وكق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ص عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وكقولهم كان الواجب عليه ان يقول ك-----------------------------قول امير المءمنين علي عليه السلام لان هذا المثال علي ما قاله الچلبي وغيره من المحققين مما كتبه عليه السلام الي معاوية غرك غرك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدا بهذا -----	1826	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms057	false	-6607024218188614048	121	194	626	997	1519	300	كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقوله تعالي قل ان لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقوله صلي الله عليه واله وسلم لامير المءمنين علي بن ابي طال----ب عليه السلام قصر ثوبك فانه انق وابقي واتقي وقول امير المءمنين---- عليه السلام في---------------------------------------------------ما كتب به---------- الي معاوية غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك----- بهذا تهدا	57	5764726259946292289	166	65.0	133	638	26.018808364868164	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	176	272	923	1447	1587	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي --المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين والمراد بهما اي بالملحقين اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق وقد تقدم بيان كل واحد من هذه الاربعة انفا والحاصل ان يجعل احد هذه الاربعة في اول الفقرة وقد عرفت في بحث الارصار معناها اي معني الفقرة و يجعل اللفظ الاخر من اللفظين في اخرها اي اخر الفقرة فيكون رد العجز الي الصدر في النثز اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو و-------تخشي الناس والله احق ان تخشاه	1830	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	199	252	1001	1311	1575	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون المعني او الملحقين --------بالمتجانسين و--------هما اللف-------------ظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهه ----------------------------------------------------------------------------------في اول الفقرة وال----------------------------------------------------لفظ الاخر -----------في اخرها-------------- فيكون---------------------------- اربعة اقسام الاول ان يكونا------- مكررين كقوله تعالي تخشي الناس والله احق ان تخشاه	354	5764726259946292289	281	456.0	232	533	52.72045135498047	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	3	165	19	882	1580	300	والثاني ان يكونا متجانسين نحو------ ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللامة والرذالة يرجع من عند هذا الرجل اللءيم والحال ان دمع هذا الساءل يسيل لحرمان من العطاء ويحتمل ان يكون المعني ان دمع اللءيم يسيل وهذا المعني ابلغ في ذم اللءيم لدلالته علي ان اللءيم لا يطيق السءال والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله حكاية عن نوح ع فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فبين استغفروا وغفارا اتحاد في الاشتقاق ولذلك الحقا بالمتجانسين فان قلت ان صدر الاية فقلت لا استغفروا فلا يتم المثال قلت لم يعتبر في الاية لفظ فقلت فيما نحن فيه قبل استغفروا لان استغفروا هو اول الفقرة في كلام نوح ع والمعتبر فيما نحن فيه هو اول الكلام في الاصل واما فقلت فهو لحكاية الكلام الاول وقد تقدم في اواءل الباب السابع في بحث كمال الانقطاع نظير هذا السءال مع الجواب فراجع ان شءت والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو----------- قال اني لعملكم من القالين	1831	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	252	289	1311	1524	1575	300	والثاني ان يكونا متجانسين نحو قولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله تعا--------------لي استغفروا ربكم انه كان غفارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين	354	5764726259946292289	192	324.0	158	880	21.81818199157715	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1832	true	6990983026281856769	209	288	1085	1516	1574	300	في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة------ وعلي كل تقدير من هذه الاربعة فاللفظان حشما تقدم في كلام التفتازاني اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما هذه ثلاثة فحينءذ يصير الاقسام اثني عشر قسما حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه الضمير للشان اما ان يجمعهما اي الملحقين الاشتقاق او شبه الاشتقاق فحينءذ يصير الثلاثة اربعة فحينءذ تصير الاقسام ستة عشر قسما حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	1832	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	3	61	17	326	1537	300	في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة اقسام وعلي كل تقدير--------------- فاللفظان -----------------------------اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما ----------------فتصير الاقسام اثني عشر----- حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه -------------اما ان يجمعهما الاشت------------قاق او شبه الاشتقاق--------------------------------- تصير الاقسام ستة عشر----- حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	355	5764726259946292289	297	506.0	240	437	67.96338653564453	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1838	true	5750480036802872697	1	118	7	608	1593	300	الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح هذا فعل ماض اي ظهر لي كلمة ان مخففة من المثقلة اسمها ضمير الشان مستكن اي محذوف ويجب ان يكون خبرها حينءذ جملة صرح بذلك السيوطي عند قول الناظم وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان فجملة ليس فيهم فلاح خبر ان وان مع اسمها وخبرها فاعل فلاح الاول وفلاح الثاني اسم اي فوز ونجاة والشاهد في ان فلاح الاول وقع في صدر المصراع الثاني وفلاح الثاني في اخر البيت واما اذا كان----------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------للفظان ملحقين بالمتجانسين فهو ايضا اربعة اقسام اما القسم الاول فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول مثل قوله اي قول البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	1838	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	201	273	1114	1511	1661	300	الارجاني املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيهم فلاح وقول الامير ابي الفضل الميكالي ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الهوي لسانا كتوما وفءادا يخفي حريق جواه غير اني اخاف دمعي عليه ستراه يبدي الذي ستراه والتاسع وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان ملحقان بالمتجانسين جمعه------------------ما الاشتقاق مثاله قول السري الرفاء ووهم من نسبه الي ابي عبادة-------------------------- البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	357	5764726259946292289	145	167.0	118	734	19.75476837158203	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	185	280	955	1456	1552	300	الملحقين بالاشتقا---ق فقال و الثالث ما يكون الملحق الاخر في اخر المصراع الاول مث--ل قوله------ فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير الشاهد في ضاءر ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------والثاني في اخر البيت و الرابع ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني مثل قوله اي قول ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت --بيض القواضب اي السيوف القواطع في الوغي بءاتر	1840	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	65	195	345	1038	1610	300	الملحقين بال-متجانسين ف----ي ا-----------خر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول الشاعر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي تمام اعاذلتا ما اخشن الليل مركبا واخشن منه في الملمات راكبه وقوله انسية ان حصلت انسابها جنية الابوية ما لم تنسب وقول البحتري واني لاباء علي كل لاءم عليك وعصاء لكل ملام وقوله لطيف بطلق الوجه لا متجهم علينا ولا نزر العطاء جهام وقوله وكنت ارجي في الشباب شفاعة فكيف لباغي حاجة بشفيعه وقوله اذا وصلتنا لم تصل عن تعمد وان هجرت ابدت لنا هجر عامد والثاني عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين بالمتجانسين- في اخر البيت و-----------------------الاخر في اول المصراع الثاني مث---اله--- قول ابي تمام--------------------------------- ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب ف------------------ي الوغي بواتر	358	5764726259946292289	262	159.5	209	909	28.8228816986084	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1841	true	7535947375623435681	212	241	1152	1311	1619	300	احد-------- الملحقين اللذين يجمعه-ا شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر المصراع الاول------ قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا--- من لاءح لاح فالاول	1841	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	226	257	1205	1375	1610	300	احد اللفظين الملحقين اللذين يجمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت و-------الاخر في صدر المصراع الاول مثاله قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاول	358	5764726259946292289	152	271.5	124	177	85.8757095336914	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1846	true	-991883995580006581	173	300	958	1645	1645	300	قال ابن الاثير السجع يحتاج الي اربع- شراءط الاول اختيار مفردات الالفاظ بان يكون كل واحد منها حسنا فيصاحب ما بين في بحث الفصاحة و الثاني اختيار التاليف بان لا يكون في الكلام ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد و والثالث كون اللفظ تابعا للمعني لا عكسه سياتي نوضيع ذلك قبيل الخاتمة مستقصي و الرابع---- كون كل واحد من الفقرتين المتقابلتين دالة علي معني اخر والا لكان تطويلا اي زاءدا علي اصل المراد لا الفاءدة حسبما بين في الباب الثامن والتطويل كقول الصابي الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلوة علي من لم ير للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه ففي كلامه تطويل اذ لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور-	1846	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms929	false	8520805254759228643	21	96	119	526	1600	300	قال ابن الاثير السجع يحتاج الي اربعة شراءط اخت------يار مفردات الالفاظ واخت----------------------------------------------------------------يار التا----------------------------------ليف و---------------------------------كون اللفظ تابعا للمعني لا ------------------------------------------------عكسه وكون كل واحد من الفقر--------------- دالة علي معني اخر والا لكان تطويلا---------------------------------------------------------------------- كقول الصابي الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلفه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلاة علي من لم ير للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه---------------- اذ لا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور	929	5764726259946292289	393	709.5	320	693	56.709957122802734	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1850	true	8938683713616581555	48	150	271	800	1628	300	الاعجاز ومستحسن عند اتفاقها وذلك لان الغرض من السجع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم ذلك الغرض في كل صورة الا بالوقف وا-لبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات لان ما فات من الزمان ومن الحادث فيه لا يعود ومن هنا قال الحكيم السبزواري اعادة المعدوم مما امتنعا وبعضهم فيه الضرورة ادعي وما اقرب ما هو ات لانه لا بد من بلوغه وحينءذ كان لم ينتطر فصار كالقريب والجملتان تعجبيتان فبني عجزهما علي السكون للسجع فانه لو اعتبر الحركة في عجزهما لفات السجع لان التاء من فات مفتوح بالفتحة البنانية و التاء من ات مكسور- منون بتنوين العوض وهذا	1850	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms929	false	8520805254759228643	252	299	1365	1597	1600	300	الاعجاز موقوفا عليها لا------------ن الغرض من السجع ان يزاوج--------- بين الفواصل ولا يتم---------- في كل سورة الا بالوقف وبالبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقرب ما هو ات----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو اعتبر الحركة---------- لفات السجع لان التاء من فات مفتوحة و-----------------------من ات مكسورة منونة------------ وهذا	929	5764726259946292289	209	311.0	165	531	39.35969924926758	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	20	205	132	1121	1654	300	-قال ابن الاثير -لتصريع ينقسم الي سبع مراتب الاولي ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي الثانية ان يكون المصراع الاول غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر الاول غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاول الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر وذلك لكون كل واحد من الشطرين مكملا من حيث المعني للاخر بحيث لا يصح معناه الا بالاخر كقول ابن الحجاج البغدادي من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان والشاهد فيه صحة وضع كل من الشطرين موضع الاخرين بلا حصول فرق من حيث المعني الرابعة ان لا يفهم معني الشطر الاول الا بالثاني ويسمي هذه المرتبة التصريع الناقص وجه التسمية واضح كقول ابي الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان الخامسة ان	1854	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms785	false	-3893953151224854736	192	300	1053	1621	1621	300	وقال ابن الاثير التصريع ينقسم الي سبع مراتب الاولي ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرما فاجملي الثانية ان يكون-------- الاول غير محتاج------------- الي الث--------اني فاذا جاء ---------------جاء مرتبطا به --------------------------------------كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع------------------------------ كل واحد منهما موضع ال-------------------------------------------------اخر كقول ابن الحجاج--------- من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان-------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان لا يفهم معني الاو------ل الا بالثاني كقو--------------------------------------------------ل ابي الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان الخامسة ان-	785	5764726259946292289	545	949.5	439	991	54.99495315551758	98	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	212	300	1160	1654	1654	300	التقفية بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر وجه التسمية ايضا واضح وهو ضربان لان اللفظة الواقعة في المصراعين اما متحدة المعني في المصراعين كقول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وهذا الضرب انزل درجة واما مختلفة المعني لكونه اي اللفظ الواقع في المصراعين مجازا كقول ابي تمام فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا قبل الشاهد في المرتع الثاني لكونه مجازا لكن الاصح انه في الموضعين مجاز يظهر وجه ما قلنا بالرجوع الي اللغة السادسة ان يكون المصراع الاول معلقا-	1854	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms786	false	2185968699767141309	1	53	5	299	1615	300	التصريع بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر---------------------- وهو ضربان لان اللفظة--------------------- اما متحدة المعني في المصراعين كقول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يء-ب وغاءب الموت لا يءب---------------------- واما مختلفة المعني لكونه مج-----------------------------ازا كقول ابي تمام فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادسة ان يكون المصراع الاول معلقا	786	5764726259946292289	287	500.0	236	495	57.97979736328125	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	6	116	26	644	1631	300	الاول ت--------------اتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي هذا القسم من التصريع التعليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والشاهد فيه ووجه التسمية بينه التفتازاني بقوله لان الشطر الاول معلق بصبح وهذا التعليق معيب جدا اي بحيث لا يمكن دفع العيب منه بوجه من الوجوه التي يعتذر بها الشاعر كالضرورة ونحوها السابعة ان يكون التصريع في---- البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كقول ابي --نواس اقلني قد ندمت من الذنوب وبالاقرار عدت من الجحود والشاهد فيه ايضا بينه التفتازاني بقوله فصرع بالباء ثم قفاه بالدال انتهي كلامه اي ابن الاثير ولا يخفي ان المرتبة السابعة يعني التصريع المشطور خارجة مما نحن فيه	1855	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms786	false	2185968699767141309	51	116	287	637	1615	300	الاول معلقا علي صفة ياتي ذكرها في اول-------- الثاني ويسمي التع---------------------ليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل------------------------------------------------------------------------- وهذا-------- معيب جد-----------------------------------------------------------------------------------ا السابعة ان يكون التصريع في اول البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كقول ابي النواس اقلني قد ندمت--- الذنوب وبالاقرار عذت من الجحود--------------------------------------- فصرع بالباء ثم قفاه بالدال انتهي-------------------- ولا يخفي ان هذه--------------------------------- خارجة عما نحن فيه	786	5764726259946292289	320	527.5	259	638	50.15673828125	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	259	300	1261	1478	1478	300	ما فعلت له من الصنايع مثل ان تقول اعطيتك وفعلت لك وهو تكدير وتغيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي---- الشارع عنه بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصنايع اخو القطع والهدم فانه-	1866	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms949	false	-385061641973991586	79	119	378	592	1506	300	ما فعل---- من الصناءع مثل ان يقال اعطيتك وفعلت لك وهو تكرير وتعيير تنكسر منه القلوب فلهذا نهي عنه الشارع---- بقوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ومن هنا يقال المن اخو المن اي الامتنان بتعديد الصناءع اخو القطع والهدم فانه	949	5764726259946292289	203	375.5	165	222	91.44144439697266	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	27	62	150	344	1590	300	-------يقال في قول حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول بان يبدل الكلمات باضدادها---------------------------- في المعني مع رعاية النظم والترتيب فيقال---------------------------------------- سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاول فان كان	1879	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms489	false	114692601696656491	74	125	403	665	1574	300	يمدح به قا-------ل حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول وقال كعب بن زهير شم العرانين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل وضده الغطس وهو دليل اللءم وخسة الاصل ولذلك قال من عكس بيت حسان سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاخر فظهر ان	489	5764726259946292289	127	181.5	100	269	47.21189498901367	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	192	230	972	1163	1526	300	كما يحكي من ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيت-ه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر------------- فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه-------------- وكما	1897	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms860	false	-4097488160824563394	136	180	707	918	1553	300	كما روي ع-ن ابن ميادة انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيتيه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة قال كذلك هو قيل نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي قوله و-ما سمعت به الا الساعة وكما	860	5764726259946292289	166	286.5	131	219	75.79908752441406	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	169	264	954	1466	1641	300	اليسير لما قصد تضمينه انما هو ليدخل ذلك في معني الكلام ويناسبه كقول بعضهم في يهودي به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس فيصر اقرع اقول لمعشر غلطو- وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوه فالبيت الثاني لسحيم بن وثيل بالتاء المثلة وقد تقدم في الباب الثامن نسبة البيت الي العرجي وهذا عجيب وكيفكان اص-----له انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني وقد تقدم بيان الاصل هناك مفصلا واما الشاهد في قول سحيم فبينه التفتازاني بقوله فغيره سحيم الي طريق الغيبة ليدخل في المقصود	1906	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	173	227	908	1201	1584	300	اليسير لما قصد تضمينه-------- ليدخل---- في معني الكلام-------- كقول بعضهم في يهودي به داء الثعلب------------------------------------- اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه -البيت------- لسحيم بن وثيلة و-----------------------------------------------------------------------------اصله قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني------------------------------------------------------------------------------ فغيره -----الي طريق الغيبة ليدخل في المقصود	855	5764726259946292289	283	475.5	231	518	54.63320541381836	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	95	208	503	1080	1540	300	بتقديم اللام علي الميم فانه ماخوذ من قولهم لمحة اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم اي تسمع اهل هذا الفن يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان الي غير ذلك من العبارات يءدي هذا المعني واما التمليح بتقديم الميم علي اللام فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشيء مليح وقد ذكرنا في باب التشبيه وهو ههنا اي في علم البديع اي في المحسنات اللفظية خطاء محض نشاء من قبل الشارح العلامة حيث سوي بين التلميح بتقديم اللام علي الميم والتمليح بعكس ذلك وفسرهما بان يشار الي قصة او شعر ثم صار الغلط الصادر من قبل الشارح العلامة مشتهرا او اخذ مذهبا لعدم التمييز	1909	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms609	false	-5628483638977472989	133	208	703	1085	1543	300	بتقديم اللام علي الميم من لمحه ا-----------------ذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم--------------------- يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان الي غير ذلك من العبارات---------------- واما التلميح بتقديم المي----------م فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بش-ء مليح------------------------- وهو ههنا خطا----------------------------------------- محض نشا- من قبل الشارح العلامة حيث سوي بين التمليح----------------------- والتلميح--------- وفسرهما بان يشار الي قصة او شعر ثم صار الغلط مستمرا و-------------------------------اخذ مذهبا لعدم التمييز	609	5764726259946292289	357	608.5	284	577	61.87174987792969	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	226	299	1193	1568	1571	300	ان رجلا من بني محارب--------- دخل علي عبد ال-له -بن يزيد الهلالي فقال عبد ال-----------------له ما ذا لقينا البارحة من شيوخ محارب ما تركونا ننام واراد قول الاخطل ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------كش بلا شيي شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا بتري ضفادع في ظلماء دليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر فقال الرجل المحاربي اصلحك الله اضلو البارحة برقعا وكانوا في طلبه اراد المحاربي قول القاءل لكل هلالي من اللوم برقع ولابن يزيد برقع وجلال	1912	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms615	false	-4435415846503913617	145	228	723	1162	1529	300	ان عبد الله بن ثعلبة المحاربي دخل علي عبد الملك ابن يزيد الهلالي وهو يومءذ والي ارمينية فقال له ما-ذا لقينا البارحة من شيوخ محارب منعونا النوم بضوضاتهم ولغطهم فقال عبد الله بن ثعلبة انهم اصلح الله الامير اضلوا البارحة برقعا فكانوا يطلبونه اراد عبد الملك قول الشاعر تكش بلا ش-ء شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا تبري ضفادع في ظلماء -ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر واراد عبد الله قو----------------------------------------------------------------ل القاءل لكل هلالي من اللءم برقع ولابن يزيد برقع وجلال	615	5764726259946292289	231	388.0	182	506	45.65217208862305	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	166	225	882	1188	1571	300	التلميح ضرب يشبه اللغز كما روي ان تميميا قال لشريك النميري ما في الجوارح احب الي من البازي فقال النميري وخاصة اذا كان يصيد القطا والشاهد فيه انه اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء لها انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللوم اهدي من القطا ولو سلكت طرق المكارم ضلت	1912	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms617	false	805470298480405225	44	98	219	491	1493	300	التلميح الي الشعر ومنه ما حك-ي ان تميميا قال لشريك النميري ما----------- احب الي من البازي فقال شريك ----خاصة اذا كان يصيد القطا---------------- اشار التميمي الي قول جرير انا البازي المطل علي نمير اتيح من السماء له- انصبابا واشار شريك الي قول الطرماح تميم بطرق اللءم اهدي من القطا -لو سلكت طرق المكارم ضلت	617	5764726259946292289	248	444.5	197	306	81.0457534790039	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	56	90	307	487	1638	300	وانشد-----ه لا تقل بشري ولكن --بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال اعمي تبتدء بهذا يوم المهرجان وقيل -بطحه اي القاء علي وجهه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه	1917	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms020	false	6094335274875379013	236	268	1233	1403	1552	300	وانشده قوله لا تقل بشري وقل لي بشريان غرة الداعي ويوم المهرجان فتطير به الداعي وقال اعمي يبتدء بهذا يوم المهرجان فامر ببطح------------------ه وضربه خمسين عصا وقال اصلاح ادبه ابلغ من ثوابه	20	5764726259946292289	153	273.5	124	188	81.38298034667969	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	19	59	90	297	1583	300	----ابي تمام بهنء المعتصم بالله في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انه- لا يفتح في ذلك الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لاسود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب وكقول ابي	1918	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms012	false	5676037159450293203	183	222	970	1175	1577	300	قول ابي تمام يهنء المعتصم بالله ب--فتح عمورية وكان المنجمون--- زعموا انها لا تفتح في هذا الوقت السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لاسود الصفاح- في متونهن جلاء الشك والريب و-قول ابي	12	5764726259946292289	186	326.5	148	212	87.73584747314453	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	103	231	580	1267	1603	300	مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي قول ابي تمام وهو من شعراء الاسلامية في الدولة العباسية لم اري الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا الشيب جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في الجنة في حالكونهم شيبا لان الاليق ان الابرار يجاورونه علي احسن حال ولان الجنة دار الخير والكرامة ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا	1922	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	218	270	1106	1387	1546	300	مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين------------------------- الذين ادركوا الا-----------سلام كلبيد وحسان وكثير من الاسلاميين ومن المولدين------------ يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم فيه----------------------- ك--------قول ابي تمام لو را------------------------------------------ي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم قال بعده من غير ملاءمة------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا	465	5764726259946292289	196	288.5	156	687	28.52984046936035	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	2	63	9	343	1554	300	في النفس------------------------ فان كان ذلك الكلام الذي انتهي به المقصود مختارا حصينا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير فيوثر حسن الانتهاء في جميع الكلام السابق فيصير مقبولا كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة والمرة فانه ينسي ويجبر تفاهة ما قبله ومرارته وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق	1926	-9145987627348354039	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	24	67	120	345	1678	300	في النفس وربما حفظ لقرب العهد به فان كان--------------------------------- مختارا حس-نا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير------------------------------------------------------ كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة--------------------------------------------- وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق	964	5764726259946292289	200	344.0	162	358	55.86592102050781	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0005446-ara1