id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	65	168	341	869	1570	300	شديد ا---لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب------- يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاء-ن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02131	false	-3260805124810551123	115	244	597	1281	1546	300	---وقال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب ثم قال يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل الايمان فانهم يخافون مقامهم بين يدي الجبار ولذلك يمتنعون عن معاصيه ويبتعدون عن اسباب غضبه وقد اقتضت حكمة الله تبارك وتعالي ان من امن عقوبة ا----------لله و------------------------------------------------------هو في دار الدنيا اخافه الله في الاخرة ومن خاف عقوبة الله في دار الدنيا امنه الله في الاخرة واورثه الجنة دار النعيم المقيم فلا يجتمع علي العبد خوفان ولا يجتمع له امنان والي ذلك يشير الله تبارك وتعالي اذ يقول تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	2131	-3526889936125161496	323	355.0	262	877	36.830101013183594	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	34	64	168	343	1647	300	فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام------------- الكلام الفاضل المحمود واعلاها الاول و-------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع	75	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	119	159	653	887	1691	300	فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه واقربه فحازت بلاغات القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع	4146	-3526889936125161496	126	200.5	101	239	52.71966552734375	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	98	274	542	1421	1537	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي -----------لا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق ا--حد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وذلك ان------------------------ المراد السبق الي المنع--- والافتراء ونحوهما والي هذه القاعدة يشير ما جاء في الاخبار كما في الرساءل وادعي بعضهم تواترها من ان من سن سنة حسنة كان له مثل اجر من عمل بها ومن سن سنة سيءة كان له مثل وزر من عمل بها فاذا فرضنا ان شخصين سنا سنة حسنة او سيءة فعمل بما سناه جماعة بعدهما فان مقتضي هذه الروايات ان ثواب الاول وعقاب الثاني اكثر وازيد من العاملين بما سنا ولعله الي ذلك يشير قوله تعالي السابقون السابقون اولءك المقربون ومنها ما ذكره ابو حيان من------------------- ان نفي التفضيل لا يستلزم نفي المساوات فيم--كن ان يكون كل منهم مساويا ل---لاخر في-------------- الاظلمية فيصير المعني لا احد اظلم ممن	88	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms00418	false	5096985429118376475	205	293	1106	1588	1621	300	منهاتخ-صيص كل موضع بمعني صلته اي مساجد اللهولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصصت بصلاتها زال الاشكال ومنهاا-------------------------------------------------------------------ن التخصيص----------------- بالنسبة الي السبق اي------- لما لم يسبقهم احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طر--قهم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية مثلا ومنها---------------------------------------------------وادعي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيان انه الصواب هو ماحاصله ان نفي التفضيل لا يستلزم نفي المساواة فلم يكن احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية فيصير المعني لا احد اظلم ممن	418	-3526889936125161496	316	450.0	252	957	33.01985549926758	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0093	true	4092172808716736665	138	193	763	1034	1575	300	قال -------يا رسول الله امض الي ما امرك الله فنحن معك و-----لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي بن عمران فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فو- الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه	93	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms00317	false	-2777732210392172425	128	179	712	966	1645	300	قال المقداديا رسول الله امض ---لما اراك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي ----------اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فوا الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي برك الغماد لجا -----------------لدنا معك من دونه حتي تبلغه	317	-3526889936125161496	234	418.5	185	284	82.39436340332031	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	200	243	1017	1239	1544	300	القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	100	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02320	false	7186571294737012985	0	43	0	222	1500	300	القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	2320	-3526889936125161496	222	444.0	179	222	100.0	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	192	246	982	1256	1544	300	تعالي في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وكذلك قوله تعالي	100	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02754	false	-7733247989015732374	147	196	773	1027	1515	300	تعالي-------------- ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني وقال------ تعالي	2754	-3526889936125161496	252	483.0	203	274	91.9708023071289	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	249	281	1266	1434	1544	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms08210	false	-8356742416122475752	72	104	384	552	1656	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	8210	-3526889936125161496	168	336.0	136	168	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	193	243	988	1239	1544	300	في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	100	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15182	false	-3427910048650322447	141	191	734	983	1524	300	في سورة طه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسم-وات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السم-وات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	15182	-3526889936125161496	249	488.0	199	251	99.20318603515625	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	18	59	79	279	1526	300	رسول الله ص----------------- استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول الله قال ص------- ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله---------- ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة	101	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms08325	false	4010418100466589560	99	143	564	792	1705	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا -نستحي من الله يا رسول اللهوالحمد للهقال ليس ذلك----- الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة	8325	-3526889936125161496	188	333.5	150	234	80.34188079833984	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	256	300	1327	1556	1556	300	ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال النبي ص -----------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان-	123	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04990	false	5919659137979821643	53	99	291	531	1580	300	ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذ-و البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان	4990	-3526889936125161496	221	419.5	180	241	91.70124816894531	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	222	300	1128	1556	1556	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة- العقلية الباقية ليراها ذوو- البصاءر كما قال النبي ص -----------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان-	123	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10453	false	2946975384527200622	160	232	898	1287	1682	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل----- حسية---------------------- واكثر معجزات هذه الامة عقلية-------------------------- ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزات العقلية الباقية ليراها ذووا البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان	10453	-3526889936125161496	367	665.5	300	442	83.03167724609375	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	0	93	0	529	1579	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البنجاري قيل ان معن---اه ان معجزات الانبياء--- انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ا----ن ا-لمعجزات الواضحة الماضية------------------------ كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصي موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه---- لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	124	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04990	false	5919659137979821643	99	175	531	960	1580	300	اكون اكثرهم ت---------------------ابعا ومعني هذا ان معجزات الانبياء قد انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة ويمكن ان يقال في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الحديث ان معجزات الرسل السابقين لمحمد صلي الله عليه وسلم كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصاءر فيكون من يتبع محمد لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا	4990	-3526889936125161496	346	601.0	284	569	60.80843734741211	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	237	266	1261	1414	1579	300	في قوله تعالي ام يقو---------------------------------------------------------------------------------لون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله	124	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms06252	false	-6458772759185402926	242	287	1315	1549	1610	300	في قوله تعالي ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين وقوله جل في علاه ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله	6252	-3526889936125161496	153	303.0	124	234	65.38461303710938	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	0	68	0	394	1579	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البنجاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل-- علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصي موسي ومعجز-ة القران تشاهد بالبصيرة	124	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10453	false	2946975384527200622	232	300	1287	1682	1682	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخ-اري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عمر من الاعمار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون دليلا علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزات القران تشاهد بالبصيرة-	10453	-3526889936125161496	384	742.5	317	397	96.7254409790039	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	68	94	394	533	1579	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا -قال	124	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	0	26	0	140	1639	300	فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا وقال	10454	-3526889936125161496	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	131	208	700	1062	1535	300	الوليد بن المغيرة الي------- النبي ص فقرا---- عليه--------------- القران فكانه رق له- فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ق---ومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال------- قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا	125	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02732	false	1430551401399195843	78	160	421	818	1515	296	الوليد بن المغيرة حين سمع من النبي _ صلي الله عليه وسلم _ ايات من القران فكانه رق لها فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال الوليد قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وما-ذا اقول فو-الله ما فيكم احد اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من ذلك	2732	-3526889936125161496	342	613.5	267	399	85.71428680419922	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	254	283	1283	1438	1535	300	الجاحظ بعث الله محمدا ص واكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة	125	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	26	54	140	292	1639	300	الجاحظ بعث الله محمدا ---اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته ودعاهم بالحجة	10454	-3526889936125161496	151	295.0	123	155	97.41935729980469	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	126	246	680	1248	1535	300	عن ابن عباس قال جاء الوليد بن المغير--------ة الي النبي ص----------------- فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ق---ومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال	125	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	179	300	915	1491	1491	300	عن ابن عباس قال جاء---------- المغيرة بن شعبة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا ل--ه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوك- لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله قال--- علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال فما-ذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وان- لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال-	10456	-3526889936125161496	541	1008.0	427	596	90.77181243896484	107	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	14	265	83	1446	1622	300	وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك مالا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يات ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لفتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد -العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل -لمنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	126	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	54	268	292	1467	1639	300	وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة وكلما ازداد تحديا لهم به--------ا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيل--------ة قالوا--- انت تعرف من اخبار الامم ما-لا نعرف فلذلك يمكنك مالا يمكننا قال فهاتوها مفتريات-فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل ذلك علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم---------------------------------------------------------------- لان سورة واحدة وايات يسيرة كان- انقص لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اصحابه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيدة العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان -ظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطيقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه	10454	-3526889936125161496	1160	2217.0	947	1365	84.98168182373047	202	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	22	83	129	455	1607	300	سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه----------------------- ليس م---ما يخرق العادة--------------- بل يمكن استدراكه بالعل--م والتدريب --والتصنع به كقول الشعر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك واما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ا-ن ال--------اعجاز في بعض القران	128	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04350	false	3516836524343466825	205	263	1139	1435	1632	300	سبيل الي معرفة اعجاز القران من------ البديع الذي ا-دعوه ف-ي الشعر ووضعوه فيه وذلك ان هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة ويخرج عن العرف بل يمكن استدراكه بالتعليم والتدرب به والتصنع له ----------------------------------------------------------------------اما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا فما ----السبيل اذن الي معرفة اعجاز------- القران	4350	-3526889936125161496	214	301.0	171	385	55.584415435791016	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	131	164	726	904	1607	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله فاذا اراد ترتيب اللفظة من	128	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10454	false	2230139121439578121	268	300	1467	1639	1639	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله فاذا----- ترتيب اللفظة من-	10454	-3526889936125161496	172	332.0	141	178	96.62921142578125	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	164	299	904	1606	1607	300	القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر------ يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في- الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	0	119	0	625	1570	300	القران علم باحاطته اي لفظه تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر بعضهم يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران فما الغاية القصوي من الفصاحة------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا نري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر ف-----------يها وهلم جرا وكتاب الله لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	10455	-3526889936125161496	614	1188.0	496	709	86.60084533691406	112	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	0	42	0	213	1637	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي ع بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد ص --	129	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	119	160	625	837	1570	300	بالسحر- وفي معجزة عيسي-- بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي	10455	-3526889936125161496	209	404.0	169	215	97.20930480957031	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	9	149	46	872	1670	300	الكلام مختلفة- ومراتبها في درجات البيان متفاوت------------ة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها و------------------------الثاني اوسطها و------------الثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع----------- شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوق-هما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليك------------------------ون اية بينة لنبيه ص وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية و-اوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	132	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	110	237	593	1348	1691	300	للكلام المحمود ومراتبها في نسبة التبيان ودرجاتها في البلاغة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل فالقسم ---------------------------الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه- واقربه- فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع من انواعها شعبة فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعومتهما كالمتضادين لذلك ---------------------------------------------------------------كان اجتماعهما -----في نظم القران------------------------ فضيلة خص بها يسرها الله بلطيف قدرته من امره لتكون اية بينة لنبيه-- وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله ل----------ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية وبالفاظها و---------------------لا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بهايك-ون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض	4146	-3526889936125161496	600	983.0	496	912	65.78947448730469	85	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	251	300	1402	1670	1670	300	ان القران----- انما صار-------------- معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف م-ضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي------- وتنزيه--ه في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق- عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	241	295	1374	1669	1691	300	---الراي بقوله انما صار القران الكريم معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف متضمنا اصح المعاني من توحيد الله له عزت قدرته وتنزيه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان بمنهاج عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساوءها	4146	-3526889936125161496	248	434.0	202	299	82.94314575195312	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	162	296	947	1647	1670	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن	132	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	166	300	871	1570	1570	300	يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن-	10455	-3526889936125161496	699	1393.0	566	700	99.85713958740234	134	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	191	228	984	1170	1550	300	صنيعه في ----القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه	133	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04147	false	-8780649243954355874	139	175	763	950	1608	300	صنيع القران بالقلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخري--- ما يخلص منه اليه	4147	-3526889936125161496	171	322.0	137	190	90.0	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	257	0	1326	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبل-ة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	133	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10456	false	3757524260367456971	4	175	24	900	1491	300	واضعا كل شء منها موضع -الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل امر اليق ---منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاءد منهم منبءا عن الكواءن المستقبلية في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وادل-- عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان ب----هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله و--مناقضته في شكله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال -----------نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم	10456	-3526889936125161496	867	1682.5	697	1327	65.33534240722656	164	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	252	296	1332	1571	1594	300	قال و----نقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة من الحسن تفوق به كل طريقة	134	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02734	false	-2739509598732150014	32	75	158	396	1523	300	قال واما نقض العادة ف--ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق--- كل طريقة	2734	-3526889936125161496	231	441.0	189	243	95.06172943115234	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	45	196	222	1070	1590	300	القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثير--ة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها----------------- في اربعة وجوه اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان والثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلمات-----ه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن-------- فوجد كما ورد و--------------------------الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك	135	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04824	false	6400007322630598746	135	246	761	1373	1649	300	القران ذكر فيه اوج----ه الاعجاز القراني كما راها هو فهو يري ان الاعجاز القراني ينحصر في اربعة اوجه اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب وثانيها--------------------------------------- صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت----- مقاطع اي--ه وانتهت----- فواصل كلماته اليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له وثالثها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد علي الوجه الذي اخبر والوجه الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك	4824	-3526889936125161496	498	864.5	402	907	54.90628433227539	78	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	111	165	603	906	1590	300	وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته------------- نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب الوجه الثالث----------------------------------------------------------- ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن-------- فوجد كما ورد	135	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04827	false	1949027152633294185	69	138	340	710	1596	300	بكل واحد م-----ن النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته كل واحد منها نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها والي هذا ذهب غير واحد من اءمة المحققين اما الوج--------ه الثالث كما يراه القاضي عياض فهو الوجه التاريخي الذي عبر عنه بقوله ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد	4827	-3526889936125161496	246	435.0	200	383	64.22976684570312	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	220	269	1182	1440	1590	300	ومن الوجوه -------في اعجازه--- غير ذلك------- اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم و-----------هذا الوجه داخل في الوجه الثالث--------------------------------------------------------------------- ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه ---------عند سماعهم --	135	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04830	false	208927688123182733	68	136	347	709	1536	300	ومن الوجوه البينة في اعجازه من غير هذه الوجوه اي وردت بتعجيز قوم في قضايا -اعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله لليهود قل--- ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة وكذلك اية المباهلة من هذا المعني حيث وفد عليه اساقفة نجران وابوا الاسلام فانزل الله تعالي اية المباهلة بقوله فمن حاجك فيه ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه واسماعهم عند سماعه ثم	4830	-3526889936125161496	179	242.0	140	366	48.9071044921875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	166	268	914	1433	1590	300	ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما------------------------------------------- كان -----------لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها------------------------------------------------ الروعة التي تلحق قلوب سامعيه--------- عند	135	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04833	false	3525483401945120998	103	180	547	973	1625	300	ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة فهو كسابقه لا يمكن ان يكون معجزة قاءمة للتحدي القاطع المفحم وان كان هو وسابقه مما يضفي علي اعجاز القران جلالا وروعة ومما يزيده اشراقا والفا اذن فالوجوه الاربعة التي اختارها القاضي في اغلبها ادلة او شواهد علي الاعجاز اما الوجه الحقيقي فهو ذلك الوجه الذي الحقه الرجل ب-------------------------------------------------------------------------هذه الوجوه الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانه يري انه نافلة وليس اصلا في باب الاعجاز وهو الروعة التي تلحق قلوب سامعيه واسماعهم عند	4833	-3526889936125161496	128	30.0	99	744	17.204301834106445	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	166	218	889	1153	1584	300	البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم فلو -------لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي ع لق-وم وقصة عيسي الي اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لق-وم وزياد- تاكيد------- لاخرين	144	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04983	false	-1967173380522364688	230	289	1192	1503	1565	300	الثانية------ ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الحق سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة لاخرين	4983	-3526889936125161496	232	386.5	183	318	72.95597839355469	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	221	299	1165	1581	1584	300	ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي------- من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها --انه لما تحداهم----------- قال فاتوا بسورة من مثله	144	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04984	false	-4870426729936215190	21	94	112	489	1570	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة قالها ابن فارس وهي-------------- ان الل-------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا السادسة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله	4984	-3526889936125161496	274	440.0	217	480	57.08333206176758	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0205	true	-6163279891646397619	194	277	1059	1514	1629	300	والنحوي يشتركان في ان النحوي ينظر في دلالة الالفاظ علي المعاني من جهة الوضع اللغوي وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة وهي دلالة خاصة والمراد بها ان تكون الالفاظ علي هيءة مخصوصة من الحسن وذلك امر وراء النحو والاعراب الا تري ان النحوي يفهم معني الكلام المنظوم والمنثور ويعلم مواقع اعرابه ومع ذلك فانه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة ومن هنا غلط مفسروا الايات والاشعار في اقتصارهم علي شرح المع-ني وما فيها من الكلمات اللغوية وتبيين	205	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04001	false	1670166819001104938	219	300	1206	1644	1644	300	والنحوي يشتركان في ان النحوي ينظر في دلالة الالفاظ علي المعاني من جهة الوضع اللغوي وتلك دلالة عامة وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة وهي دلالة خاصة والمراد بها ان يكون --------علي هيءة مخصوصة من الحسن وذلك امر وراء النحو والاعراب الا تري ان النحوي يفهم معني الكلام المنظوم والمنثور ويعلم مواقع اعرابه ومع ذلك فانه لا يفهم ما فيه من الفصاحة والبلاغة ومن هنا غلط مفسرو ---------الاشعار في اقتصارهم علي شرح المعاني وما فيها من الكلمات اللغوية وتبيين-	4001	-3526889936125161496	435	840.5	356	456	95.39473724365234	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	53	103	282	561	1588	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو	263	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01430	false	6045718591222829758	251	300	1362	1639	1639	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو-	1430	-3526889936125161496	275	538.0	228	279	98.5663070678711	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	103	153	561	807	1588	300	عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن اوس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونه-ا وقال	263	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01431	false	7918482245353132399	0	49	0	245	1618	300	عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان لد--ا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارسلو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونهااه قال	1431	-3526889936125161496	236	453.5	188	247	95.54656219482422	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	188	229	989	1225	1588	300	غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران	263	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01434	false	4322233900095239733	178	220	951	1192	1615	300	غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران	1434	-3526889936125161496	235	457.5	194	241	97.5103759765625	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	153	188	807	989	1588	300	ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد- وقال	263	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01434	false	4322233900095239733	20	54	102	282	1615	300	ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ--- القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحداه قال	1434	-3526889936125161496	177	341.0	144	183	96.7213134765625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	100	171	490	881	1568	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي ال----قول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي م--ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران---- وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي	266	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01435	false	5985552768446446402	76	150	407	808	1655	300	ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي هذا القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي ما ذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الف-ظها فصارت عربية ثم نزل القران بها وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي	1435	-3526889936125161496	386	751.5	315	402	96.0198974609375	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	16	45	81	219	1562	300	اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبش-ة ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة	269	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01439	false	4438186195702074454	67	96	344	483	1575	300	اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة	1439	-3526889936125161496	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0284	true	-8845395257536536358	36	115	196	585	1570	300	انما ولد في الاسلام ----قال في الصحاح وهي------------------------------- خمسة ايام اول يوم منها يسمي صنا وثاني يوم يسمي صنبر وثالث يوم يسمي وبرا والرابع مطفي الجمر والخامس مكفء الظعن قال ابو يحيي بن كناسة ه---ي نوء الصرفة وقال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشد-- لابن احمر ك-ع الشقاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن و صنبر مع الوبر و بامر واخيه مءتمر و معلل و بمطعء الجمر ذهب الشتاء مولياء عجلا واتتك واقدة من	284	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15711	false	-2000891017269787940	219	286	1206	1555	1631	300	المذكورة هي ايام العجوز قال في الصحاح في مادة عجز وايام العجوز عند العرب خمسة صن وص--------------------------------------نبر ووبر ومطفء ال----------------------جمر و-------مكفء الظعن قال ا--------بن كناسة هي في نوء الصرفة -قال ابو الغيث هي سبعة ايام وانشدني لابن احمر كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا من الشهر فاذا انقضت ايامها ومضت صن وص-نبر مع الوبر و-بامر واخيه مءتمر و-معلل و-بمطفء الجمر ذهب الشتاء موليا- عجلا واتتك واقدة من	15711	-3526889936125161496	274	434.0	219	430	63.72093200683594	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	261	290	1318	1457	1505	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه----------- وم-------------عني هذا البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه وعلي هذا	338	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15270	false	5587373265032435150	30	63	165	322	1612	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فحق الكلام وما ينبغي ان يكون عليه اللفظ وما مثله في الناس حي يقاربه ال------ا ابو امه ابوه ففرق بين	15270	-3526889936125161496	117	189.5	90	163	71.77914428710938	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0341	true	3670987142268642139	151	300	791	1521	1521	300	حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت ذات---- ليلة وعلي قميص مرقوع فقال يا نضر ما هذا التقشف حتي تدخل علي امير المءمنين في هذه الخلقان قلت يا امير المءمنين انا شيخ ضعيف وحر مر وشديد فاتبرد بهذه الخلقان قال لا ولكنك قشف ثم اجرينا ذكر الحديث فاجري هو ذكر النساء فقال حدثنا هشي------م عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول ----------------------ص اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين فقلت صدق يا امير المءمنين هشيم حدثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي-------------- بن ابي طالب ع قال قال رسول الله ص----------------- اذا تزوج------ المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد بكسر السين من عوز قال وكان المامون متك-ا فاستوي جالسا فقال------- كيف قلت سداد بكسر السين قلت لان السداد بفتح السين هنا لحن قال و--تلحنني قلب انما لحن هشيم وكان لحانا فتبع امير-	341	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms09764	false	805267001944786148	8	125	43	615	1469	300	حدث-- النضر بن شميل قال كنت ادخل علي المامون في سمره فدخلت عليه في ليلة فدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث علي ذك-----ر النساء فقال المامون حدث هشام عن مجاهد عن الشعبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيها سداد من عوز فاورده بفتح السين -قلت صدق يا امير المءمنين هشا حد-ثنا عوف بن ابي جميلة عن الحسن عن علي كرم الله وجهه عن------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المراة لدينها وجمالها كان فيه- سداد----------- من عوز و----كان المامون متكءا فاستوي جالسا وقال يا نضر كيف قلت سداد فقلت نعم------ لان السداد----------- هنا لحن قال او تلحنني قلت انما لحن هشام وكان لحانا فتبع امير	9764	-3526889936125161496	453	747.0	356	810	55.925926208496094	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0342	true	-6656825994837506422	0	192	0	930	1450	300	المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال ما ما لك يا نضر قلت اريضة لي بمرو ا--صابها واتمزز-------------ها قال ا فلا نفيدك معها مالا ق-----لت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول -اذا امر--ت ان تترب الكتاب قلت اتربه قال فهو ما ذا قلت مترب قال فمن الطين قلت طنه قال فهو ما ذا قلت مطين فقال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام اتربه وطنه ثم صلي بنا العشاء وقال لخادمه تبلغ معه الي الفضل بن سهل قال فلما قرا الكت------اب قال يا نضر ان امير المءمنين قد امر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب فيه فاخبرته ولم اكذبه فقال الحنت امير المءمنين فقلت كلا وانما لحن هشيم وكان لحانة فتبع امير المءمنين لفظه وقد تبع الفاظ الفقهاء ورواة الاثار ثم امر لي الفضل------------- بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الف درهم بحرف استفيد مني	342	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms09764	false	805267001944786148	125	291	615	1419	1469	300	المءمنين لفظه قال فما الفرق بينهما قلت السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل و-------بالكسر البلغة وكل ما سددت به شيءا فهو سداد قال او تعرف العرب ذلك قلت نعم هذا العرجي يقول اضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر قال المامون قبح الله من لا ادب له واطرق مليا ثم قال ما حا-لك يا نضر قلت اريضة لي بمرو واتصابها واتمزرها اشرب صبابتها قال ا-فلا افيدك----- مالا معها قلت اني الي ذلك لمحتاج قال فاخذ القرطاس وانا لا ادري ما يكتب ثم قال كيف تقول في الامر من ان يترب الكتاب قلت اتربه قا-----------------------ل فمن الطين قلت طنه قال ف---ما هو قلت مطين -قال هذه احسن من الاولي ثم قال يا غلام----------------------------------------- تبلغ ب-ه الي الفضل به سهل قال فلما قرا الفضل الكتاب قال يا نضر ان امير المءمنين ا---مر لك بخمسين الف درهم فما كان السبب---- فاخبرته ولم اكذبه -قال -لحنت امير المءمنين -قلت كلا -انما لحن هشام---------------------------------------------------------------------- ثم امر لي الفضل من خاصة ماله بثلاثين الف درهم فاخذت ثمانين الفا---- بحرف استفيد مني	9764	-3526889936125161496	743	1315.0	586	972	76.4403305053711	139	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	73	183	387	955	1578	300	التقرير -وقد قيل الك--------لام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها-------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	365	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04978	false	2754003193211071538	68	137	367	713	1535	300	التقرير لذلك قال العلماء الكلام اذا تكرر تقرر وقد يكون بتكرير اللفظ وهذه هي حقيقتهاي اع----------------------------------------------------------------------------------------------ادة اللفظ او مرادفه لتقرير معني خشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناسي الاول لطول في الكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك لل------ذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	4978	-3526889936125161496	198	296.0	153	603	32.835819244384766	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	104	195	557	1012	1578	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها---------------------------- اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا	365	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04979	false	-478581373230124521	181	245	996	1333	1626	300	زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كقوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه كرر فيه النداء لذلك الامن من النسيان او السهو فالكلام اذا طال وخ-------شي تناسي الاول اعيد ثانية تطرية له وتجديدا لعهده كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما جاءهم كتاب من عند الله ثم قال-- فلما جاءهم ما عرفوا	4979	-3526889936125161496	274	486.0	218	490	55.918365478515625	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	93	204	524	1114	1609	300	--بل- قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو ش-----------------------------------------------------------------------------------اعر وقوله ------بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير ومن ذلك تكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامثال كقوله------ وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين--- اول----- البقرة	368	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04982	false	4277186743949097894	180	292	995	1581	1624	300	تعالي قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وثانيهما ان يكون ابطالا ولكنه علي انه قد مضي وانقضي وقته وان الذي بعده اولي بالذكر كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك من ذكري بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يذوقوا عذاب وزعم------------------------------------------------- ابن مالك في شرح الكافية ان بل حيث وقعت في القران فانها للاستءناف لغرض اخر لا لابطال الاول وهذا الكلام مردود بما سبق ومردود بقوله ايضا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فاضرب بها عن قولهم وابطل كذبهم تكرار الامثال كقوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين في اول سورة البقرة	4982	-3526889936125161496	244	391.0	193	890	27.415729522705078	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	212	277	1163	1496	1609	300	والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخروهم---- يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ال--------------------------------------------------------------------------قصص كقصة -----------------ادم وم----وسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية	368	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04983	false	-1967173380522364688	40	160	208	835	1565	300	والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته---- ولذلك اخر والعرب يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ تكرار القصص وما دمنا نتحدث عن التكرار في القران العظيم بوصفه اية من ايات اعجازه الكبري فاننا لا نستطيع ان نغفل عنصرا هاما من عناصر هذا التكرارالا وهو تكرار القصص القراني وان كنا نعتقد انه موضوع كامل متكامل يحتاج الي بحث مستقل وسنتناوله ان شاء اللهالا اننا نشير الان الي بعض ما يتصل به استيفاء لهذا البحث اقول ان من انواع التكرار تكرار القصص كقصة ابليس في السجود لادم وقصة موسي----- وغيره- من الانبياء فقد ذكر ا-------------------لله موسي في ماءة وعشرين موضعا من --------القران العظيم وذكر--------------- قصة نوح في خمس وعشرون اية وقصة موسي في سبعين اية	4983	-3526889936125161496	244	387.0	193	679	35.93519973754883	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	13	64	60	321	1566	300	البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدو------------------ر من تقدمهم فلو -------لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا- ساءر القصص فاراد الله-------------- اشتراك الجميع فيه- فيكون---- افادة -لقوم وزيادة تاكيد------- لاخرين	369	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04983	false	-1967173380522364688	230	289	1192	1503	1565	300	الثانية------ ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور الاولين وكان اكثر من امن به مهاجريا فلولا تكر-ر القصة لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذلك ساءر القصص فاراد الحق سبحانه وتعالي اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة القوم وزيادة تاكيد وتبصرة لاخرين	4983	-3526889936125161496	235	388.0	186	318	73.89936828613281	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	67	179	333	928	1566	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي------- من الف-----------------------صاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم ------------------------------------------اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها --انه لما تحداهم ق-----------ال فاتوا بسورة من مثله-------------------------------- فلو ذكرت القصة في م---------وضع واحد واكتفي بها لقال العربي اء---------------------------------------تونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور -فعال--جتهم من كل وجه ومنها ا--ن القصة الواحدة لما كررت كان-------------------------------------------------------- في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	369	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04984	false	-4870426729936215190	21	162	112	831	1570	300	ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة--- لا يخفي ما فيه من الفصاحة الخامسة قالها ابن فارس و--هي ان الله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثل اية لصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين واوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا -باي عبارة عبروا السادسة انه لما سخر العرب بالقران قال فاتوا بسورة من مثله وقال في موضع اخر فاتوا بعشر سور فلو ذكر--- قصة ادم مثلا في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي بما قال الله تعالي فاتوا بسورة من مثله ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها الله تعا---لي في تعداد السور دفعا لحجتهم في كل وجه السابعة ان القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسي مع فرعون وان ظن انها لا تغاير الاخري فقد يوجد في الفاظها----------- زيادة ونقصان وتقديم وتاخير	4984	-3526889936125161496	423	660.0	340	827	51.14873123168945	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	272	300	1407	1539	1539	300	قوله تعالي ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04978	false	2754003193211071538	151	180	784	920	1535	300	قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	4978	-3526889936125161496	131	253.0	104	136	96.32353210449219	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	273	300	1412	1539	1539	300	تعالي ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11115	false	3232142782659910317	75	103	401	532	1582	301	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	11115	-3526889936125161496	126	243.0	100	131	96.1832046508789	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	273	300	1412	1539	1539	300	تعالي ا---ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15686	false	6559324714316820333	166	194	835	966	1485	300	تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	15686	-3526889936125161496	126	243.0	100	131	96.1832046508789	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	250	274	1279	1405	1532	300	تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما	373	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms01635	false	-2546811315980810229	110	134	606	729	1694	300	تعالي كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب -لايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب و--ما	1635	-3526889936125161496	123	235.5	99	126	97.61904907226562	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms08223	false	8192154479025192060	270	295	1467	1604	1627	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	8223	-3526889936125161496	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب-------- فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms08226	false	-7414633225112815319	181	248	979	1353	1648	300	وان تعجب يا محمد فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد ولم يكن هذا الانكار الصادر منهم لعدم الدليل علي البعث وانما كان بسبب كفرهم المتاصل في نفوسهم فاستحقوا ان يحكم الله عليهم بعد ان اقام عليهم الحجة البالغة بالاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون بها في النار المصاحبة لهم المستمرة معهم اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	8226	-3526889936125161496	137	253.5	112	374	36.63101577758789	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	168	705	889	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون فتكرير لفظة اولءك ---------من هذا ال-باب الذي اشرنا اليه	375	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11387	false	5970392047940718155	70	106	365	559	1570	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الايات 25 من سورة الرعد تتضمن هذه الايات الكريمة ان الله	11387	-3526889936125161496	156	274.5	124	194	80.41236877441406	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	133	159	699	842	1576	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms12839	false	3011850016171641536	50	76	244	387	1567	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	12839	-3526889936125161496	143	286.0	117	143	100.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0390	true	6812518536884085554	93	148	506	793	1659	300	ممدود الرواق وحب الجاه والدنيا مستول عليهم من الصدر الي الساق فصار العلم لا سيما علم العربية الي عفاء ودروس وعلي خفاء وطموس واهله في جفوة الزمن البهيم يقاسون من عبوسه لقاء الاسد الشكيم فصار----------------------------------------------------------------- الناس بين رجلين ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد واخر مصدود عن نصرته ف------------------ادي ذلك الي خوض الملحدين في ايات	390	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04343	false	9214798844925691510	52	115	276	602	1601	300	ممدود الرواق شديد النفاق------ مستول ع---------------لي الافاق و---ال------------علم --------الي عفاء ودروس وعلي خفاء وطموس واهله في جفوة الزمن البهيم يقاسون من عبوسه لقاء الاسد الشتيم حتي صار ما يكابدونه قاطعا عن الواجب من سلوك مناهجه والاخذ في سبله فان الناس بين رجلين ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد واخر مصدود عن نصرته مكدود في صنعته فقد ادي ذلك الي خوض الملحدين في اصول	4343	-3526889936125161496	217	363.0	173	370	58.64864730834961	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	254	276	1368	1490	1628	300	المعاني----- هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي	418	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11894	false	-5582937739727003185	276	300	1458	1590	1590	300	المعاني عنده هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي-	11894	-3526889936125161496	121	222.5	100	133	90.9774398803711	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0419	true	-5144888290630344916	67	89	337	438	1577	300	من ان يكون مقصودا به نفي الشك او رد الانكار او من تركيب زيد منطلق من انه يلزم مجرد القصد الي الاخبار	419	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11893	false	-5386871926356090758	234	256	1211	1311	1564	300	من ان يكون مقصودا به نفي الشك او رد الانكار او من تركيب زيد منطلق من انه يلزم مجرد القصد الي ال-خبار	11893	-3526889936125161496	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0455	true	-6677073510858312910	80	112	416	573	1595	300	تبع للمعني في النظم وان الكلم تترتب في النطق بسبب ترتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر	455	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11892	false	-1855230148759715777	210	238	1172	1310	1613	300	تبع للمعني في النظم وان الكلم تت-------------------رتب معانيها في النفس وانها لو خلت من معانيها حتي تتجرد اصواتا واصداء حروف لما وقع في ضمير ولا هجس في خاطر	11892	-3526889936125161496	138	273.0	110	157	87.89808654785156	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	213	254	1053	1293	1532	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير -انتهي ولا يخفي عليك ان بهذا يظهر ا-------------------------ن الاعجمي بالالف من	460	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms07259	false	-4339212249498242152	111	152	581	822	1585	300	والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والقروي والبدوي وانما الشان في اقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وصحة الطبع وكثرة الماء وجودة السبك وانما الشعر صياغة وضرب من التصوير وانت تري------------------------- ان الجاحظليس له هنا حديث عن الاعجاز في القران	7259	-3526889936125161496	203	370.5	169	266	76.31578826904297	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0460	true	6687189377148393566	123	210	635	1042	1532	300	فكما انه محال- اذا انت اردت النظر في صوغ الخاتم و---جودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل ك-----------ذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فصة هذا اجود او فضته انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم كذلك ينبغي اذا فضلنا بيتا علي بيت من اجل معناه ان لا يكون ذلك تفضيلا له من حيث هو شعر وكلام	460	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11894	false	-5582937739727003185	159	227	857	1184	1590	300	فكما ان- محالا اذ- انت اردت النظر في صور الخاتم وفي جودة العمل ورداءته ان تنظر الي الفضة الحاملة لتلك الصورة او الذهب الذي وقع فيه---- العمل وتلك الصفة كذلك محال اذا اردت ان تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام ان تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما علي خاتم بان تكون فضة هذا اجود اوفص--ه انفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث--------------------------------------------------------------------------------------- هو شعر وكلام	11894	-3526889936125161496	307	570.5	242	422	72.74881744384766	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0463	true	-810395171929350021	261	299	1340	1537	1541	300	واذ قد عرفت هذه الجملة فههنا عبارة مختصرة وهي ان تقول المعني ومعني المعني تعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي	463	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11889	false	-6339172180890194270	47	84	293	487	1604	300	واذا-- عرفت هذه الجملة ف-هنا عبارة مختصرة وهي ان نقول المعني ومعني المعني نعني بالمعني المفهوم من ظاهر اللفظ والذي تصل اليه بغير واسطة وبمعني المعني ان تعقل من اللفظ معني ثم يفضي بك ذلك المعني الي	11889	-3526889936125161496	191	368.5	154	197	96.95431518554688	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	102	168	506	842	1517	300	وترتيبها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو---- نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم---------------- نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل----- حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصلح	464	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11880	false	6266266241274942362	170	225	918	1193	1586	300	-ترتيبها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض ولهذا-------------------------------------------------------- كان عند ارباب هذه الصناعة نظيرا للنسج-------------------------- والوشي والصياغة وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل منها حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع--- مكان غيره لم يصلح	11880	-3526889936125161496	240	426.5	190	361	66.48199462890625	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0464	true	3180287266024184099	102	168	506	842	1517	300	وترتيبها علي حسب ترتيب المعاني في النفس فهو---- نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض وليس هو النظم الذي معناه ضم الشء الي الشء كيف جاء واتفق وكذلك كان عندهم---------------- نظيرا للنسج والتاليف والصياغة والبناء والوشي والتحبير وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل----- حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصلح	464	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11885	false	-1728481426467069440	126	181	711	983	1570	300	-ترتيبها---- حسب ترتيب المعاني في النفس فهو اذا نظم يعتبر فيه حال المنظوم بعضه مع بعض لهذا--------------------------------------------------------- كان عند ارباب هذه الصناعة نظيرا للنسج والوشي ---الصياغة------------------------ وما اشبه ذلك مما يوجب اعتبار الاجزاء بعضها مع بعض حتي يكون لوضع كل منها حيث وضع علة تقتضي كونه هناك وحتي لو وضع في مكان غيره لم يصلح	11885	-3526889936125161496	237	393.0	188	361	65.65097045898438	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0469	true	6993031603855798452	15	129	71	663	1536	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس ت-------كون من جهة الصورة فكان ب-ين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك كان الامر في المصنوعات فكان -بين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ وانما الشعر صناعة وضرب من التصوير انتهي	469	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11886	false	-329044526697376506	171	285	899	1489	1566	300	واعلم ان قولنا الصورة انما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا علي الذي نراه بابصارنا فلما راينا البينونة بين احاد الاجناس ع 209ب تكون من جهة الصورة فكان تبين انسان من انسان وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك وكذلك---- الامر في المصنوعات وكان تبين خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ثم وجدنا بين المعني في احد البيتين وبينه في الاخر بينونة في عقولنا وفرقا عبرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بان قلنا للمعني في هذا صورة غير صورته في ذلك وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيءا نحن ابتداناه فينكره منكر بل هو مستعمل------ في كلام العلماء ويكفيك قول الجاحظ ا-نما الشعر صياغة وضرب من التصوير انتهي	11886	-3526889936125161496	575	1116.0	463	601	95.67387390136719	106	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	59	110	322	596	1680	300	لو لا انهم سم----عوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز علي ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان محالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا اليه وقرعوا فيه وطولبوا به- وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت	472	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04706	false	939046447167802310	69	119	362	634	1585	300	لول-ا انهم حين سمعوا القران وحين تحدوا الي معارضته سمعوا كلاما لم يسمعوا قط مثله وانهم قد رازوا انفسهم فاحسوا بالعجز عن -ان ياتوا بما يوازيه او يدانيه او يقع قريبا منه لكان مجالا ان يدعوا معارضته وقد تحدوا----- وقرعوا فيه وطولبوا فيه وان يتعرضوا لشبا الاسنة ويقتحموا موارد الموت	4706	-3526889936125161496	259	496.5	211	279	92.83154296875	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0483	true	-271104261042888343	196	288	1014	1534	1606	300	البلاغة------ هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها انتهي فتري ان ظاهر كلامه ان البلاغة منحصرة في شيءين احدهما التوفية وهي مستفادة من علم المعاني وثانيهما الايراد المذكور وهو يستفاد من علم البيان فالبلاغة عنده مرجعها هذان العلمان دون اللغة والصرف والنحو يعني علم مما تقدم امران احدهما ان كل بليغ كلاما كان او متكلما فصيح لان الفصاحة ماخوذة في تعريف البلاغة علي ما سبق في كلام المصنف من ان البلاغة في-------------------------------- الكلام---- مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته وصرح	483	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms13426	false	-9094304340853400662	256	290	1409	1617	1668	300	البلاغة بقوله هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التر-كيب حقها وايراد------ التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرفها القزويني بقوله واما بلاغة الكلام فهي مطابقته لمقتضي الحال مع فصاحته ونقل	13426	-3526889936125161496	163	102.0	135	562	29.003559112548828	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0537	true	3000418888187935989	0	136	0	725	1599	300	المدلول علي جوابه- بما قبله من الكلام وذلك اذا كان ضد الشرط المذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السابق الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقوله اكرمه وان شتمني و------------------------------------------------------------------- اطلبوا العلم ولو بالصين فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال والعامل فيها ما تقدمه من الكلام وعليه الجمهور وقال الخبزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه ان لم يشتمني وان شتمني واطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين قال بعض المحققين من النحاة انها---------------- اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية بها المرء ينجو من شباك الطوامث وقوله وتحتقر الدنيا احتقار مجرب نري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجي بعد تمام الكلام كقوله صلي الله عليه واله-- انا سيد ولد ادم ولا فخر	537	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms11949	false	3287078856709876761	118	211	614	1126	1591	300	المدلول علي جوابها بما تقدم ولا تدخل الا-- اذا كان ضد الشرط المذكور اولي ب--------ذلك المقدم------- الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقولك اكرمه وان شتمني فالشتم بعيد من اكرامك الشاتم وضده وهو المدح اولي بالاكرام وكذلك قوله اطلبوا العلم ولو بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين والظاهر ان الواو الداخلة علي كلمة الشرط في مثله اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية--------------------------------وقوله ي--------------------------ري كل من----- وحاشاك-فانيا وقد يجء بعد تمام الكلام كقو---------له عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر	11949	-3526889936125161496	373	580.5	299	811	45.99260330200195	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	105	176	521	878	1503	300	له----- اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس------ بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم -عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	593	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04822	false	-477878909023020529	32	85	173	420	1601	300	له يوما اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم --------و ان عبد الله قاءم --------و ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد ف--اجابه المبرد قاءلا بل المعاني مخ-----------------------تلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه و----- ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و----- ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	4822	-3526889936125161496	222	352.5	171	369	60.162601470947266	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	32	118	165	613	1504	300	ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل -الاسمية ولا تحتاج ل---جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسع---------------ي اذا لهم مكر وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ---	693	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms09664	false	-4036442534625857122	190	260	976	1355	1572	300	ان تكون للمفاجاة فتختص بالجملة الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو قوله تعالي فالقاها ف---------اذا هي حية تسعي طه وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا يونس ثاني---------------------ا ان تكون لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفاجاة اي تكون ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط وتختص بالدخول علي الجملة الفعلية عكس الفجاءية وقد اجتمعت اذا الفجاءية و اذا الشرطية في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض	9664	-3526889936125161496	183	269.0	145	589	31.069608688354492	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1006	true	-9002894701992333500	241	300	1222	1509	1509	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه------------------ فلو ان لنا-كرة------------------ اي فليت لنا-كرة ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا----------------ليتني كنت معهم فافوز الي ان قال واختلف في لو هذه فقال ابن الضايع وابن هشام--------- هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب-	1006	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms09451	false	-4382705144238607671	220	287	1156	1484	1547	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني وعلي هذا المعني قوله تعالي فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في نحو قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز----------- واختلف في لو هذه فقال ------------ابن هشام الخضراوي هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب	9451	-3526889936125161496	254	431.0	202	351	72.36466979980469	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	247	1192	1326	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	1132	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms07281	false	-7392315205084493782	158	186	821	955	1618	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين	7281	-3526889936125161496	134	268.0	106	134	100.0	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	249	1192	1335	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين ا--------------ني امنت	1132	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15686	false	6559324714316820333	137	170	696	853	1485	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين وقال تعالي قل اني امرت	15686	-3526889936125161496	141	271.5	111	157	89.80891418457031	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1176	true	-1756135910541252199	7	30	35	137	1529	300	ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتاخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا	1176	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms15277	false	-3763545607945075413	140	163	718	820	1514	300	ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتاخر او يخصص او يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا يبغ امرء علي امرء مستسهلا	15277	-3526889936125161496	102	204.0	79	102	100.0	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	210	300	1074	1529	1529	300	المتعلق كما --في قوله تعالي-------- فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول ومعلوم ان الغرض من ذكره عقيب نعمة غير الغرض من ذكره عقيب ن----------------------------------------------عمة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قد---------------------------------------------------------- عقب بهذا القول ما ليس بنعمة كما في قوله تعالي يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان قلنا----------------------------------------- العذاب وجهنم وان لم يكونا من الاء الله تعالي فان ذكرهما ووصفهما علي طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من-	1253	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04980	false	853848936290430215	36	168	180	876	1587	300	المتعلق كما كرره الله تعالي من قوله فباي الاء ربكما تكذبان لانه تعالي-ذكر نعمة بعد نعمة وعقب كل نعمة بهذا القول فانها وان تعددت فكل واحد منها متعلق بما قبله وان الله تعالي خاطب بها الثقلين من الانس والجن وعدد عليهم نعمة الله التي خلقها لهم فكلما ذكر فصلا من فصول النعم طلب اقرارهم واقتضاهم الشكر عليه وهي انواع مختلفة وصور شتي فان قيل فاذا كان المعني في تكريرها عد النعم واقتضاء الشكر عليها فلما عقب بهذا القول ما ليس ن-عمة كما في قوله------ يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران وقوله------ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان واي نعمة هنا وانما هو وعيد اجاب القزويني فقال العذاب وجهنم-وان لم يكونا من الاء الله تعالي-فان ذكرهما ووضعهما عن- طريق الزجر عن المعاصي والترغيب في الطاعات من	4980	-3526889936125161496	366	570.5	292	713	51.3323974609375	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	32	55	157	278	1520	300	تع-----------الي ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	1254	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms04980	false	853848936290430215	169	194	882	1013	1587	300	تعالي ونحوه قوله ويل يومءذ للمكذبين لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عق-ب كل قصة ويل يومءذ للمكذبين	4980	-3526889936125161496	118	229.0	95	132	89.39393615722656	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	43	124	232	625	1463	300	-----ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم----------------- اما مء-ل تاويلا يقبله اللفظ كما قيل ف-----------ي ولاصلبنكم في جذوع النخل--- ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله ش------------------------------------ربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري	1264	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms10110	false	1839200431058404783	115	205	651	1085	1593	300	يرون ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم محمول علي ما يلي اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الش-ء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قول ابي ذءيب الهذلي متي لحج خضر لهن نءيج شربن بماء البحر ثم ترفعت واما -------------------------------علي شذوذ انابة كلمة عن اخري	10110	-3526889936125161496	344	623.0	274	466	73.81974029541016	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	23	91	125	461	1532	300	قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا والشاهد في انه ذكر ليلا مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي التقليل وهو انه اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت------------------------------------------------------------------- اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك	1266	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms13440	false	8783578528270905279	25	86	128	449	1570	300	قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليل-----------------------------ا والاسراء من السري كالهدي----------------------- وهو سير -------عامة الليل وا-------------------ذا كان---- الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل هنا وقف كثير من المفسرين عند هذا المعني وكانهم اتفقوا علي التعليل بانه اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة ومال	13440	-3526889936125161496	222	360.0	175	403	55.086849212646484	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	86	153	452	800	1593	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في -----	1714	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms07709	false	-3092509986823182124	81	144	410	737	1589	300	قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ص--------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في	7709	-3526889936125161496	310	610.0	250	353	87.81869506835938	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	144	273	709	1366	1509	300	التجريد-------ية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مثله في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريدة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة	1757	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02234	false	-6367739661342035346	236	277	1206	1417	1536	300	التجريد فيه بحرف نحو قولهم لي من فلان صديق حميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح ---------------معه ان يستخلص -------------منه ----------------اخر مثله فيها مبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في كمالها فيه وقولهم----- لءن سالته لتسا-----لن به البحر-----------------بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة----------------- حتي انتزع منه بحرا في السماحة	2234	-3526889936125161496	172	234.0	137	664	25.903614044189453	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	87	276	446	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	1924	-9145987627348354039	Shamela0004473-ara1.ms02399	false	43045150660752103	41	73	206	376	1638	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	2399	-3526889936125161496	170	340.0	138	170	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0004473-ara1