id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0005	true	4465903798871209462	98	180	543	960	1596	300	بخلاف دلالة الفعل ل--انها قطعية لا يتصور فيها التخلف -------------ومن هذا القبيل حمد الله تعالي وثناءه علي ذاته وذلك انه تعالي حين بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا يتناهي فقد كشف بهذا الفعل عن صفات كماله واظهرها بدلالة قط-عية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يمكن- في اللسان-- مثل هذه الدلالة ولذلك قال سيد البشر الذي هو افصح اهل اللسان لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	5	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0900	false	-37401363075501253	33	111	191	588	1591	300	بخلاف دلالة الاقوال فانها وضعية قد ي------------تخلف عنها مدلولها ومن هذا القبيل حمد الله------ وثناءه علي ذاته وذلك انه تعالي حين بسط بساط الوجود علي ممكنات لا تحصي ووضع عليه مواءد كرمه التي لا تتناهي فقد كشف----------- عن صفات كماله واظهرها بدلالات قطعية تفصيلية غير متناهية فان كل ذرة من ذرات الوجود تدل عليها ولا يتصور في العبارات مثل ذلك ومن ثمة------ قال النبي صلي الله عليه واله وسلم---- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	900	-7706486217676615134	325	542.5	255	436	74.5412826538086	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	202	263	1111	1415	1605	300	انه دخل علي --حسن البصري رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة و----الخوارج وجماعة اخري يرجءون صاحب الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر	13	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2032	false	7372440873393448539	191	248	1204	1491	1775	300	انه دخل علي الحسن------- رجل فقال يا امام الدين ظهر في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة يعني الخوارج وجماعة اخري يرج-ون -----الكباءر ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فكيف تحكم لنا ان نعتقد--- ذلك فتفكر الحسن وقبل ان يجيب قال واصل --------انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر	2032	-7706486217676615134	279	505.5	223	311	89.71060943603516	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0014	true	-2058574306140362998	17	59	98	302	1589	300	مات-------------- بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه فيكون دركته في النار فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا من هو داخل فينا فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	14	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2032	false	7372440873393448539	255	294	1534	1732	1775	300	مات مرتكب الكبيرة بلا توبة خلد في النار اذ ليس في الاخرة الا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكن يخفف عليه ويكون دركته--------- فوق دركات الكفار فقال الحسن قد اعتزل عنا واصل----------- فلذلك سمي هو واصحابه معتزلة	2032	-7706486217676615134	179	326.5	142	218	82.11009216308594	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	25	87	130	470	1628	300	افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله اوج-----دها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري --عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدر--------ته من غير ان هن-----اك منه تاثير او -دخل في وجوده سوي كونه محلا له	15	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1752	false	-8602471566582797314	28	92	186	536	1609	300	افعال العباد----------- واقعة بقدرة الله تعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه اجري العاد-ة بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه محلا له	1752	-7706486217676615134	321	593.5	260	362	88.67403411865234	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0027	true	-5691051045710590908	217	253	1078	1254	1477	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان -لدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك مض--ربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	27	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0790	false	-584785563392954637	138	175	715	893	1541	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربت- زيد	790	-7706486217676615134	174	334.5	138	179	97.20670318603516	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	145	279	759	1567	1680	300	المجازين مثل قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان الموت والاحياء معناهما المجازيان متقابلان كتقابل معنييهما الحقيقيين وقول امير المءمنين عليه السلام فالبصير منها شاخص والاعمي اليها شاخص والبصير منها متزود والاعمي لها متزود فان المراد بالاعمي الجاهل وبالبصير العارف العاقل وتقابل معنييهما المجازيين كالحقيقيين واضح ومثاله من النظم قول التهامي لقد احيي المكارم بعد موت وشاد بناءها بعد انهدام فان الاحياء والموت والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيقية والمجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع الناس كلهم الثالث الطباق ا----------------------------------------------------لمعنوي وهو مقابلة الشء بضده في المعني لا في اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	47	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1422	false	-2885305675053863591	198	260	1086	1412	1629	300	المجازي----------------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومن امثلة المعنو-------------------------------------------------------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون والذي----------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	1422	-7706486217676615134	260	450.5	211	864	30.092592239379883	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	56	188	279	1002	1628	300	في المعني الرابع طباق السلب وهو ا--لجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقول امير المءمنين عليه السلام يغار عليكم ولا تغيرون وتغزون ولا تغزون وقال ايضا تكادون ولا تكيدون ومن النظم قول بعضهم خلقوا او ما خلقوا لمكرمة فكانهم خلقوا وما خلقوا رزقوا وما رزقوا سماح يد فكانهم رزقوا وما رزقوا والثاني نحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقول امير المءمنين عليه السلام فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا الخامس الطباق الخفي وهو الجمع -------------------------------------------------------------------------------بين معنيين احد------هما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة و----قوله	48	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1422	false	-2885305675053863591	5	95	32	508	1629	300	في الجملة وطبا------ق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي نحو ولكن اكثر الناس------------------------------- لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوا الناس واخشون ومن------------------------------------------------------------------------------------ الطباق ما سماه البعض تدبيجا وقد مر ومنه ما يخص باسم المقابلة كما يجء ويلحق بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة ومنه قوله	1422	-7706486217676615134	311	515.0	249	814	38.20638656616211	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	157	202	854	1067	1589	300	وقضي الامر كما صرح به بعضهم فان المراد منه هلك من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته فعدل عن ذلك الي هذا اللفظ-- لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاه -	59	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0160	false	-2428610271595261151	2	41	12	204	1616	300	وقضي الامر والاصل و------------------------هلك من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه	160	-7706486217676615134	173	313.0	136	216	80.09259033203125	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	57	161	320	873	1604	300	-----فتامل جيدا وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا ام----------ا------------------------------------------------------------- ان يكون لتاكيد منطوق ك----------------------------------------------هذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد م--فهوم ك-------قول النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد لذلك وتقرير لان الاستفهام فيه للانكار اي لا مهذب في الرجال انتهي باختصار والثامن التعليل	60	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0496	false	1546554374002711701	20	170	104	876	1600	300	قبله في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله انتهي والمتبادر من هذا ان قوله كل نفس ذاءقة الموت تاكيد لتاكيد وتذييل لتذييل ويحتمل ان يقدر كلاهما تذييلا لقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ثم في جميع هذه الامثلة تاكيد المنطوق-------------------------- واما -تاكيد المفهوم فكما في قول النابغة--------- ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب يعني لا تقدر علي استبقاء مودة اخ حال كونك ممن لا تلمه ولا تصلحه علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال اي الرجال المهذب اي منقح الفعال مرضي الخصال فصدر البيت دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال وعجزه تاكيد كذلك -تقرير لان الاستفهام فيه للانكار اي لا مهذب في الرجال اعلم ا--------------ن التذييل	496	-7706486217676615134	440	723.0	351	823	53.46294021606445	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	54	177	301	922	1575	300	يطلق ---علي معان ثلاثة احدها ان يذكر متعدد وبعبارة اخري ان يذكر قسمة ذات جزءين او اكثر ثم اضيف- ما لكل واحد من الاقسام اليه علي التعيين وبهذا القيد ----يتمي--ز عن- اللف والنشر اذ لا تعيين فيه قال التفتازاني قد اهمل- السكاكي هذا القيد فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر مثاله----------------------------------------------- في النثر قوله ------------------------------------------------------------------عليه السلام وكل نفس معها ساءق وشهيد ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها ومن النظم قول المتلمس ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج وثانيها ان تذ------------كر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به	61	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0613	false	-8760073905490709353	0	170	0	831	1511	300	يطلقونه علي معان الاول ----------ذكر م--------------------------------------------تعدد ثم اضافة ما لكل ا----------------ليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر و------------------------------قد اهمله السكاكي فتوهم البعض ا-ن التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق ك---------------------------------------------------------------------قول ال-شاعر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد اي لا يقيم احد علي ضيم اي ظلم يراد ذلك الظلم بذلك الاحد الا الاذلان احدهما الحمار الوحشي والاهلي والاخر الوتد هذا اي غير الحي علي الخسف اي الذل مربوط برمته اي بقطعة حبل بالية وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه فلا يرثي اي لا يرق ولا يرحم له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج علي التعيين والثاني ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به	613	-7706486217676615134	376	582.5	296	1002	37.52495193481445	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	12	195	56	1046	1631	300	ان يءتي-------- بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها مثل ق-وله تعالي الذي نحن بصدد تعداد محسناتها وقول امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه الي اخر هذه الفقرة ومن النظم قول ابي الطيب سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم قال بعض المحققين في مقام بيان حسن النسق في قوله يا ارض ابلعي الي اخره ---ان جملها معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي يقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحيار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من سجن-----------ها ثم انقطاع ماء السماء المتوقف عليه تمام ذلك --------------------------------------------ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين -----------------------ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من قدر نجاته ثم بال---------------------------------------------------------------------------------------استواء الذي ي----------------فيد ذهاب الخوف ثم بالختم علي ------------------الدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يش-مل الا من استحق العذاب بظلمة	64	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0842	false	7160548340722248439	55	205	309	1126	1667	300	ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض ابلعي ماءك الاية فان جملها معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سبخها ثم انقطاع---- السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه الخروج ومنع اخلاق ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله الا ان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشتمل الا من استحق العذاب لظلمه	842	-7706486217676615134	552	973.5	449	1202	45.9234619140625	88	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	0	31	0	159	1606	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم --معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه السابع عشر التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة الثامن عشر ال---انسجام	66	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0094	false	-3420716767553015230	164	193	902	1049	1658	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم المعني -------ولا يشكل عليه شء منه و----------التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة ولا انسجام	94	-7706486217676615134	130	223.5	104	164	79.26829528808594	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	158	253	821	1361	1592	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة و----هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------ تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	74	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1764	false	-3730689999695295489	201	298	1082	1611	1617	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف -الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام -الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر------- في اواخر الكلم مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس -ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	498	898.0	408	556	89.56834411621094	79	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	27	78	142	413	1526	300	فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من البراعة---------- لكونها اول ما انزل من القران فان ف--يها الامر بالقراءة والبدء فيها باسم الل-----------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة ف-------------------------عل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	96	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0392	false	-6250186160154735398	2	60	10	322	1645	300	فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من --براعة الاستهلال لكونها اول ما -نزل من القران فانها فيها الامر بالقراءة والبداءة--- باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	392	-7706486217676615134	239	431.5	193	337	70.91988372802734	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0099	true	2694588662150961614	211	248	1113	1319	1571	300	البديع في المحسنات اللفظية---- قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافق اخر الكلمتين من النثر علي حرف واحد وهو في النثر كالقافية في الشعر	99	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1174	false	-1525143662841892926	189	220	1139	1324	1760	300	البديع من المحسنات اللفظية وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وبهذا الاعتبار قال السكاكي السجع ف-------------------------ي النثر كالقافية في الشعر	1174	-7706486217676615134	150	262.0	124	210	71.42857360839844	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0104	true	-6320117457675435636	230	285	1259	1600	1679	300	--عملية -----------------واما علم بمصالح شخص بانفراده ليتحلي ب------------------------------------------------------------------------------------------الفضاءل ويتخلي عن------------------------------- الرذاءل ويسمي تهذيب الاخلاق ويدخل في هذا القسم الواجبات الدينية بل المالية علي احتمال قوي--------------------------- واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل ك-------الوالد والمولود والمالك والمملو---------ك ويسمي تدبير المنزل وهذا القسم شامل لاكثر ابواب الفقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية	104	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0058	false	-13106148915547064	179	277	1029	1626	1760	300	العملية ثلاثة اقسام لانها اما علم بمصالح شخص بانفراده ويسمي تهذيب الاخلاق وعلم الاخلاق والحكمة الخلقية وفاءدتها تهذيب الاخلاق اي تنقيح الطباءع بان تعلم الفضاءل وكيفية اقتناءها لتزكي بها النفس وان تعلم الر------------------------------------------------------------------------------ذاءل وكيفية توقيها لتطهر عنها النفس واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المنزل كالولد والوالد ---------والمالك والمملوك ونحو ذلك ويسمي تدبير المنزل وفي بعض الكتب ويسمي علم تدبير المنزل والحكمة المنزلية وفاءدتها ان تعلم المشاركة التي ينبغي ان تكون بين اهل منزل واحد لتنتظم بها المصلحة المنزلية التي تهم بين زوج وزوجة ومالك ومملوك ووالد ومولود واما علم بمصالح جماعة متشاركة في المدينة ويسمي السياسة المدنية	58	-7706486217676615134	203	254.5	168	684	29.678361892700195	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	0	46	0	228	1488	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق الي-ه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد	109	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0300	false	6296058015487973934	238	282	1277	1496	1587	300	قال ابن الاثير والذي----- عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يف-تح كلامه في--- امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	300	-7706486217676615134	208	376.5	165	235	88.51063537597656	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	182	278	1030	1571	1675	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة و----هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	130	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1764	false	-3730689999695295489	201	298	1082	1611	1617	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف -الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام -الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر في اواخر الكل-م مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس -ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	515	963.5	422	548	93.97810363769531	83	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	7	103	37	604	1670	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه	132	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0420	false	-4053519946186514601	119	204	683	1183	1700	300	في النوع الرابع والستين مراتب الكلام المحمود--- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل--------------------------------- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادنا--------ها فحازت بلاغ-ة القران من كل قسم من هذه الاقسام حص---------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما ---متضادان لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه	420	-7706486217676615134	458	828.0	377	571	80.21015930175781	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	89	147	477	801	1584	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في---- صور كثيرة اظهارا لقدرته علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فلذلك جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع قصص القران بصور مختلفة فانك تري القص-ة الواحدة التي لا تختلف معانيها----- في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ --متعددة من حيث الحقيقة والمجاز ونحوهما بحيث لا تشتبه في موضعين منه وذكر بعضهم ان تكرار القصص فيه	144	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0299	false	-9217223018127600028	130	206	718	1119	1686	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه --------علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاعراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز مرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران------------ فانك تري القضية الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ المتعددة حتي لا تكاد--------------------------- تشتبه في موضعين منه ولا بد---- ان تجد الفرق بين --	299	-7706486217676615134	225	347.0	181	454	49.559471130371094	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	144	260	785	1379	1584	300	تكرار القصص فيه فواءد منها ان في كل مرة- زيادة شء لم يذكر في التي قبله و--ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي ع لقوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزياد تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل	144	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0619	false	7575895101584688487	241	300	1283	1584	1584	300	تكرير القصص---- فواءد منها ان في كل موضع زيادة شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهي- عادة البلغاء ومنها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفص-----------------------------------احة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها لتوفرها علي نقل الاحكام فل-ذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل-	619	-7706486217676615134	286	521.5	229	599	47.74624252319336	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	260	300	1379	1584	1584	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو-	144	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0620	false	-6902754726148986109	0	40	0	206	1724	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو	620	-7706486217676615134	205	405.0	166	206	99.51456451416016	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	5	73	23	386	1584	300	كلامه ال--مناسبة لما فيه من امارات التكلف بل يكون ذلك مستكرها عند الاذهان المستقيمة والافكار القويمة والاذواق السليمة لاسيما مع طول الكلام فلذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اهل الذو--------------------------------------------------------------------ق وا------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يج القران علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع منه ملل وان الافتنان في ضروب الكلا-م احسن من الاستمرار علي ضرب وسياتي لهذا ---زيادة	144	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1179	false	-7299292990619389168	94	191	495	996	1619	300	كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف فلم يرد كله مسجوعا وقال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به ولا يقدح فيه خلوه في بعض المواضع لان المقام قد يقتضي الانتقال الي احسن منه وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء عل------ي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف وملال-- الطبع ولان------- الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد وان شءت الزيادة	1179	-7706486217676615134	199	221.5	156	625	31.84000015258789	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	0	27	0	138	1555	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم -سورة من مثله فانزلها تعالي- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنه---ا ان القصة --	145	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0620	false	-6902754726148986109	40	67	206	344	1724	300	ذكرت القصة في موضع واحد فقط------- لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه انتهي ما في الاتقان	620	-7706486217676615134	114	190.5	89	145	78.62068939208984	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	108	156	666	938	1696	300	يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد بالاستواء معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار ومرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قبله نحو والسماء بنيناها بايد	156	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0374	false	-5974608703713809051	0	26	0	151	1516	300	يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة -هي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد ---------------------نحو والسماء بنيناها بايد	374	-7706486217676615134	149	264.0	123	272	54.77941131591797	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	254	286	1352	1542	1625	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة	158	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0188	false	2580441150040255491	149	181	851	1041	1704	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة	188	-7706486217676615134	179	333.5	149	201	89.05472564697266	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	0	24	0	116	1625	300	يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان فيه مجاز -	158	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0513	false	5597283525792860440	273	296	1528	1641	1658	300	يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان---- مجازا	513	-7706486217676615134	111	212.5	89	117	94.87179565429688	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	98	274	502	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين --هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة---- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1674	false	5781379941954291992	162	194	922	1087	1652	300	وقال الفراء هو مشتق من القر-----------------------------------------------------------اءن وعلي كل تقدير فهو بلا همزة---- ونونه اصلية وقال الزجاج هذا------ سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	1674	-7706486217676615134	151	268.0	122	234	64.52991485595703	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	18	129	106	640	1540	300	البديعية قال في تعداد المحسنات المعنوية ومنه اي من المعنوي- التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق----- اخر مثله فيها اي في الصداقة	171	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0468	false	-3647064726675236593	26	187	140	947	1555	300	البديع فانهم قالوا من المحسنات المع--------------------نوية التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله ----------------------------------في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة قال الچلپي وهذا الانتزاع داءر في العرف يقال في العسكر الف رجل وهم في انفسهم الف ويقال في الكتاب عشرة ابواب وهو في نفسه عشرة ابواب والمبالغة التي ذكرت ماخوذة من استعمال البلغاء لانهم لا يفعلون ذلك الا للمبالغة انتهي ويجري التجريد بهذا المعني في الفارسي ايضا ومثاله علي ما في جامع الصناءع قوله ان حسن روحك من النضارة جعل منك بستانا ولكنه بستان من كل ناحية تبدو فيه ماءة اثر للسهام ثم التجريد اقسام منها ان يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه----------- صديق حميم اخر مثله-------- في الصداقة	468	-7706486217676615134	398	665.0	313	918	43.35512161254883	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	202	300	1092	1617	1617	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح انه انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم وفيه نظر والمناسب للعرضية التعريض اي الكناية ادا كانت عرضية مسوقة لاجل ------موصوف غير مذكور كان المناسب ان يطلق عليها اسم التعريض------------------------- يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا------ وانت تعنيه فكانك اشرت به ال-------ي جانب وتريد جانبا اخر وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المعاريض في الكلام وهي التورية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء عن الشء وقال صاحب ال--كشاف الكناية ان تذكر الشء يغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل-	185	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1790	false	-7118102084163993562	128	246	684	1353	1640	300	قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة والمناسب للكنا-------------------ية ا-------لعرضية وهي ما لم يذكر الموصوف ف-------------------------------يها---- التعريض لان التعريض خلاف التصريح يقال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا لغيره وانت تعينه فكانك اشرت به الي عرض اي جانب وتريد جانبا اخر والمناسب لغير العرضية ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد وان قلت الوساءط مع خفاءه اي خفاء اللزوم فالمناسب الرمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشار-----------------------ة بالشفة والحاجب وبلا خفاءه فالمناسب الايماء والاشارة كذا في المطول فاءدة للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال----- الزمخشري الكناية ذك----ر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل	1790	-7706486217676615134	263	386.5	214	888	29.617116928100586	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	57	0	304	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال	186	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1790	false	-7118102084163993562	246	300	1353	1640	1640	300	به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان- امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده وقال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	277	521.0	225	305	90.81967163085938	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	57	102	304	527	1583	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1791	false	-5838435326805898290	0	42	0	209	1549	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي--- جانبه	1791	-7706486217676615134	209	406.0	167	223	93.72196960449219	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0204	true	-2049923470415227993	120	211	623	1102	1589	300	ما يترتب علي فعل ان -------------------------كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل منه يسمي غرضا وعلة غاءية وان لا يكن باعثا للفاعل يسمي فاءدة ومنفعة وغاية وثانيها المنفعة وهي ما يتشوقه الكل طبعا لينشط للطلب ويتحمل المشقة كما ذكرنا وليعلم ان المراد من الاول ما كان سببا حاملا علي تدوين المدون الاول للعلم كما يقال ان الغرض من تدوين علم البلاغة كشف وجوه اعجاز القران كما بيناه فيما تقدم والمراد من الثاني ما يشتمل عليه العلم من منفعة ومصلحة حتي يميل اليها الطباع ان كانت للعلم منفعة ومصلحة سوي الغرض الباعث	204	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0015	false	-1380522209892948847	266	300	1447	1623	1623	300	ما يترتب علي فعل يسمي فاءدة ومنفعة وغاية فان كان باعثا للفاعل علي صدور ذلك الفعل منه يسمي غرضا وعلة غاءية وذكر--------------------------------------------------- المنفعة --انما يجب ان وجدت لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العل----------------------------------------------------م منفعة ومصلحة سوي الغرض الباعث-	15	-7706486217676615134	131	200.0	104	504	25.992063522338867	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0214	true	7126095093711064017	41	296	201	1589	1608	300	النحاة ما تضمن اي لفظ تضمن كلمتين حقيقة او حك------------------م-----ا اي يكون كل واحدة منه--------------------------ما في ضمنه--------- فالمتضمن اسم فاعل هو المجموع والمتضمن اسم مفعول كل واحدة من الكلمتين فلا يلزم اتحاد المتضمن والمتضمن بالاسناد اي تضمنا حاصلا بسبب اسناد احدي الكلمتين الي الاخري والاسناد نسبة احدي الكلمتين حقيقة او حكما الي الاخري بحيث تفيد المخاطب فاءد تامة فقوله ما لفظ يتناول المهملات والمفردات والمركبات الكلامية وغير الكلامية وبقيد تضمن الكلمتين خرجت المهملات والمفردات وبقيد الاسناد خرجت المركبات الغير ال-كلامية مثل غلام زيد ورجل فاضل وبقيت المركبات ال--------------كلامية سواء كانت خبرية نحو ضرب زيد وضربت هند وزيد قاءم او انشاءية نحو اضرب-------------------------------------- ولا تضرب فان كل واحد منهما تضمن كلمتين احداهما ملفوظة والاخري منوية وبينهما اسناد يفيد المخاطب فاءدة تامة---------------------------------------------------------------------------------- وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قام ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها- مركبات في ------حكم الكلمة المفردة- اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا مثل جسق مهمل وديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه فيهما مهمل ليس بكلمة فانه في حكم هذا اللفظ اعلم ان كلام المصن-ف ظاهر في ان نحو ضربت زيدا قاءما بمجموعه كلام بخلاف كلام صاحب المفصل حيث قال الكلام هو المركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري فانه صريح في ان الكلام هو ضربت فقط والمتعلقات خارجة عنه ثم اعلم ان صاحب المفصل وصاحب اللباب ذهبا الي ترادف الكلام والجملة وكلام المصنف ايضا ينظر ا--لي ذلك فانه قد اكتفي في تعريف الكلام بذكر الاسناد مطلقا ولم يقيده بكون------------------------------------ه مقصودا لذاته ومن جعله اخص من الجملة	214	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1765	false	9177615991103544882	7	256	39	1399	1635	300	النحاة الكلام ----لفظ تضمن كلمتين بالاسناد ويسمي جملة ومركبا تاما ايضا اي يكون كل واحدة من الكلمتين حقيقة كانتا او حكما في ضمن ذلك اللفظ فالمتضمن اسم فاعل هو المجموع والمتضمن اسم مفعول كل واحدة من الكلمتين فلا يلزم اتحادهما فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ يتناول المهملات والمفردات والمركبات وب-----------------------قيد تضمن كلم--تين خرجت المهملات والمفردات وبقيد الاسناد خرجت المركبات الغير الاسنادية من-------------------------- المركبات التي من شانها ان لا يصح السكوت عليها نحو عارف- زيد علي الاضافة وزيد العارف علي الوصفية وزيد نفسه علي التوكيد فانها لا تسمي كلاما ولا جملة وهذا عند من يفسر الاسناد بضم احدي الكلمتين الي الاخري بحيث-------------- يفيد السامع واما عند من يفسره بضم احدهما الي الاخري مطلقا فيقال المراد بالاسناد عنده هاهنا الاسناد الاصلي وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قام ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها وان كانت مركبات لكنها في ح-------كم المفردات اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا---- جسق مهمل وديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه فيهما مهمل ليس بكلمة فانه في حكم هذا اللفظ --ثم ان هذا- التعريف ظاهر في ان ض----ربت زيدا قاءما بمجموعة كلام بخلاف كلام صاحب المفصل حيث قال الكلام هو المركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري فانه صريح في ان الكلام هو ضربت و----المتعلقات خارجة عنه ثم اعلم ان صاحب المفصل وصاحب اللباب ذهبا الي ترادف الكلام والجملة وظاهر هذين التعريفين يدل علي ذلك لكن الاصطلاح المشهور علي ان الجملة اعم من الكلام مطلقا لان الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي وكان اسناده مقصودا لذاته و---------------الجملة	1765	-7706486217676615134	853	1375.5	684	1628	52.39557647705078	141	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	86	216	432	1175	1633	300	ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتافق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني مناسبة لالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال ومما يجب المحافظة عليه ان يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد واستجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاي-ة الحسن	219	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0838	false	-3088172845757184427	245	289	1304	1529	1591	300	ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون اعذب لفظا----------------------------------------- واحسن سبكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصح معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------------------- الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا--------------------- اقبل السامع علي الكلام -----------والا اعرض عنه ولو ك------ان الباقي في نهاية الحسن	838	-7706486217676615134	210	337.0	167	744	28.225807189941406	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	18	194	112	990	1532	300	مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام و------------------------قد يتبع--هم المتاخرون ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص لما تقدم ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه شء من الملاءمة كقولهم بعد حمد الله ونعت الرسول ص واله اما بعد فاعلم انه--- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجا-ة من غير قصد الي ارتباط--- وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا الي ربط لهذا الكلام بما سبق عليه قيل كما اشرنا اليه فيما تقدم انه اي- قولهم اما ب-------------عد فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا	222	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0300	false	6296058015487973934	129	292	727	1546	1587	300	مذهب --عرب الجاهلية ومن يليهم- وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام والشعراء الاسلاميون ايضا قد يتبعونهم في ذلك--- ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص ----------------ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقول-ك بعد حمد الله اما ب-------------------عد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من حمد الله والثناء علي --رسوله ------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت -الكلام الاخر فجاءه من غير قصد الي ارتباطهما وتعليق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا الي ربط -هذا الكلام بما سبق-------------------------------------- قيل قولهم بعد حمد الله اما بعد فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي ع-----ليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يف-تح كلامه في--- امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله ----فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا	300	-7706486217676615134	722	1257.0	573	933	77.38478088378906	129	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	53	88	255	433	1596	300	قول الكاتب والمءلف عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب كذا وكذا فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ- ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب	223	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0301	false	-1566025117093298363	3	34	13	169	1542	300	قول الكاتب-------- عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب--------- فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدا الحديث------ فجاة ومن هذا القبيل لفظة ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب	301	-7706486217676615134	154	277.0	123	179	86.03351593017578	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	3	41	16	193	1596	300	تعالي ---------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من- فصل الخطاب	223	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0488	false	-6947517385169406118	130	205	668	1030	1582	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها قال ابن الاثير-------- في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر -ويقرب ايضا منه حسن المطلب	488	-7706486217676615134	149	231.5	115	376	39.62765884399414	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	98	206	492	1083	1596	300	الانتهاء فيجب علي البليغ ان يختم كلامه شعرا كان او خطبة او رسالة باحسن خاتمة لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لم يبق----- للنفس تشوق الي ما وراءه--- وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع اي بما يءذن بانتهاء الكلام واما المتاخرون فهم يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح --سور القران وخواتمها واردة علي احسن الوجوه من البلاغة واكملها	223	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0839	false	-6982841020497974210	54	100	317	573	1618	300	الانتهاء فيجب----------- ان يختم كلامه شعرا كان او خطبة او رسالة باحسن خاتمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يبقي معه للنفس تشوق الي ما يذكر بعد وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع و-------------------------------المتاخرون يج-----هدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح السور------- وخواتمها ع------لي احسن الوجوه----------- واكملها	839	-7706486217676615134	236	378.5	192	601	39.267887115478516	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	13	161	67	941	1711	300	الاتقان من علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وهي علي ما قيل ماءة واربعة كتب وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله تعالي وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة بمالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول	224	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0391	false	5384228273097896782	167	300	960	1752	1752	300	الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة------------------------------- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليه- القران وقامت به -الاديان عل------م الاصول ومداره علي معرفة الله------ وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة بمالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول-	391	-7706486217676615134	783	1489.0	653	874	89.58810424804688	129	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	161	222	941	1269	1711	300	سورة اقرا فافها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل فان ف------------يها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	224	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0392	false	-6250186160154735398	0	60	0	322	1645	300	سورة اقرا فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما -نزل من القران فانها فيها الامر بالقراءة والبداءة----- باسم الله ------وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول------ وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	392	-7706486217676615134	303	572.0	246	340	89.11764526367188	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0319	true	-574338413855387925	121	179	651	992	1677	300	ان يكون الكلام المشتمل علي الكلمات الغير الفصيحة كالامثلة الثلاثة المتقدمة متنافرة كانت حروف تلك الكلمات غير الفصيحة كالمثال الثاني منها ام لا تكون حروف تلك الكلمات غير الفصيحة متنافرة كالاول والثالث منها يلزم ان كلها فصيحا لانه اي الكلام المشتمل علي الكلمات غير الفصيحة بقسميه صادق عليه انه خالص من تنافر الكلمات حال كونها اي الكلمات فصيحة	319	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1628	false	-2554707547407651213	264	288	1559	1690	1765	300	ان يكون الكلام المشتمل علي الكلمات الغير الفصيحة متنافر--------------------------ة كانت------------------------------------------------- ام لا ---------------------------------------------------------------------------فصيحا لان-------------------------------------------------ه صادق عليه انه خالص من تنافر الكلمات حال كونها----------- فصيحة	1628	-7706486217676615134	126	204.5	102	341	36.95014572143555	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0329	true	4597097760506586917	36	133	197	684	1583	300	الحروف --فقط والتنافر ------------------في الكلام -وهو بين الكلمات فقط والتنافر في كلام المجيب ليس بشء منهما فتامل جيدا وزعم بعضهم ان من التنافر جمع كلمة مع----- اخري غير متناسبة لها كجمع سطل وهو طشت صغير له عروة قد يسمي دلوا مع قنديل و كجمع مسجد بالنسبة الي الحمامي الذي يشمل النار ويقال له بالفارسية كلخن تاب مثلا وهو اي هذا الزعم وهم بفتح الهاء اي غلط لانه اي جمع الكلمات غير المتناسبة بعضها مع بعض لا يوجب الثقل علي اللسان كما هو واضح فهو اي الجمع المذكور انما يخل بالبلاغة ان لم يكن مقتضي المقام دون الفصاحة	329	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0634	false	4246030775730945657	57	106	274	537	1607	300	الحروف فافهم والتنافر مطلقا سواء كان تنافر الحروف او تنافر الكلمات مخل بالفصاحة---------------------------------------- وزعم بعضهم ان من التنافر جمع كلمة مع كلمة اخري غير منا-سبة لها كجمع سطل---------------------------------- مع قنديل و------مسجد بالنسبة الي الحمامي-------------------------------------------- مثلا وهو------------- وهم------------------ لانه------------------------------------------ لا يوجب الثقل علي اللسان------------ فهو----------------- انما يخل بالبلاغة----------------------- دون الفصاحة	634	-7706486217676615134	214	255.5	170	513	41.71540069580078	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	218	276	1167	1450	1579	300	الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك بن مروان وهو اي الخال الذي هو الممدوح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي نسبة لبني مخزوم قبيلة من قباءل العرب وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اصل البيت وما مثله في الناس----- حي يقاربه----------- الا مملكا ابو -------------------------------------امه ا---------------------بوه اي ليس مثله اي ابراهيم	334	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0598	false	-1479400633327774314	233	288	1228	1494	1549	300	الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك--------- وهو ابرا-------------------------هيم بن هشام بن اسماعيل المخ-------------------------------------زومي وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ------------اي ليس في الناس مثله حي يقاربه في الفضاءل الا مملك وهو الذي اعطي الملك والمال يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي --------ابو ابراهيم	598	-7706486217676615134	172	255.5	135	357	48.17927169799805	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	44	131	211	650	1502	300	بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي عن الصفة اي جملة يقاربه والموصوف اي حي والمراد بالاجنبي الذي هو حي في الاول و ابوه هاهنا ما لا تعلق له بالشيءين اللذين وقع بينهما لا لفظا ولا معني بان يكون من اجزاء جملة اخري غير ما وقع بينهما و فيه ايضا تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا اي لاجل التقديم نصبه اي المستثني والا اي وان لم يقدم فالمختار	335	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0599	false	1640855301894115745	0	34	0	191	1657	300	بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي------ الذي هو حي وبين-------------- الموصوف والصفة اعني حي يقار--------------------------------------------------------به بالاجنبي الذي ه--------------و ابوه وتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا---------------- نصبه------------ والا--------------- فالمختار	599	-7706486217676615134	178	275.0	145	444	40.090091705322266	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	23	170	129	922	1643	300	فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فقريبة والقريبة قسمان واضحة ي--حصل الانتقال منها بسهولة كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد او-- خفية يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابلة عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل وهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بواس----طة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود وهو	340	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1789	false	3375307774893804460	173	256	963	1413	1642	300	فان لم يكن الانتقال بواس-----------------------طة فقريبة اما----------- واضحة ان حصل الانتقال منها بسهولة كط--------------------------------------ويل النجاد واما خف-----------------------------------------ية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا- فان عرض القفا- وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل لكن---------------------------- في الانتقال---------------- نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطب--خ ومنها الي كثر------------------------------ة الض---------------------يفان ومنها الي المطلوب ----	1789	-7706486217676615134	418	713.5	337	803	52.05479431152344	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	42	104	232	557	1562	300	----المذكور في علم البديع--------------------- وهو كما ياتي في ذلك العلم ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد- الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر	363	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0268	false	-1322390779321875508	84	169	469	902	1640	300	عند اهل----------- البديع من المحسنات المعنوية وهو ان يء----------------------تي باسم-- الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله عليه السلام الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وكقول المتنبي ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن حارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم كذا في الجرجاني------------- والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاشياء بلفظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيدا الفاضل -بن عمرو --------بن بكر	268	-7706486217676615134	210	320.5	164	490	42.85714340209961	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	59	300	317	1578	1578	300	ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ف------انه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله يعني التاكيد الصناعي فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو بجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما قدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع-	365	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0618	false	-9111754898149323021	108	258	619	1424	1650	300	ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الاية فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا توطءة له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا الاية ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاق-------------------ة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام التا---------------------كيد الصناعي فان منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا ------------------وقد لا يكون تكرارا --------------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع	618	-7706486217676615134	768	1450.5	621	1268	60.56782150268555	136	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	0	54	0	298	1568	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين ماكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فان هذه الايات من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول ومنه----------- ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا	366	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0618	false	-9111754898149323021	258	300	1424	1650	1650	300	فيه الفصل بين المكررين فان التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده نحو اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله فالاية------------------------------------------------------- من باب التكرير لا التاكيد------- الصناعي ومن-------------------- التكرير نوع يسمي بالترديد وهو ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا-	618	-7706486217676615134	199	322.5	161	309	64.40129089355469	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	4	86	25	414	1493	300	قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ -كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	367	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0619	false	7575895101584688487	22	103	120	508	1584	300	قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزداد-- علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع	619	-7706486217676615134	382	750.0	301	390	97.94871520996094	77	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	14	300	77	1609	1609	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم ق------------ال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في --مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة---- بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق ومنه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير ومن ذلك تكرير الامثال------------------ كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخروهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكرير القصص------------------ كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام قال بعضهم ذكر الله موسي في ماءة وعشرين موضعا من كتابه وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس وعشرين اية وقصة موسي في تسعين اية وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرار القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة-	368	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0619	false	7575895101584688487	110	250	541	1326	1584	300	فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في المزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة منه بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ومن ذلك تكرير الامثال الواقعة في القران كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد نارا ثم ضربه باصحاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصيب ومن ذلك تكرير القصص الواقعة في القران كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تكرير القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة	619	-7706486217676615134	720	1374.0	591	1587	45.368621826171875	120	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	0	100	0	514	1566	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيه فيكون افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل	369	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0619	false	7575895101584688487	250	300	1326	1584	1584	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهي- عادة البلغاء ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها لتوفرها علي نقل الاحكام فل-ذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل-	619	-7706486217676615134	256	492.0	207	514	49.80544662475586	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	100	166	514	858	1566	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور -فعال--جتهم من كل وجه ومنه---ا ان القصة --	369	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0620	false	-6902754726148986109	0	67	0	344	1724	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد فقط------- لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه انتهي ما في الاتقان	620	-7706486217676615134	317	581.5	254	358	88.5474853515625	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0399	true	5080904607883043859	56	144	325	785	1675	300	الحركة وهي كما في الهداية الخروج من -القوة الي الفعل علي سبيل التدريج قيل بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده بال-----قوة فيلزم ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هف فهو اما بالفعل من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع وهو الباري تعالي شانه والعقول---------- او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من بعضها--------------- فمن حيث انه بال------قوة لو خرج من القوة الي الفعل فذلك الخروج اما ان يكون-------------- دفعة واحدة كانقلاب الماء هواء فالصورة ---------الهواءية	399	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0812	false	-38992792173571485	54	130	296	694	1573	300	الحركة فقال بعض القدماء هي خ-روج ما بالقوة الي الفعل علي----- التدريج---- بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده ايضا بالقوة فيلزم ان لا يكون موجودا فهو ---------------------اما بالفعل من جميع الوجوه وه------------------------------------------و البارء تعالي----- والعقول علي رايهم او بالفعل من---------------------- بعضها وبالقوة من بعض فمن حيث انه موجود بالقوة لو خرج --------------------ذلك البعض من القوة الي الفعل فهو اما دفعة وهو الكون والفساد فتبدل --الصورة النارية بالهواءية	812	-7706486217676615134	271	402.0	217	520	52.11538314819336	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0400	true	8394599208822356249	10	60	53	310	1624	300	الجسم من غير ان ينضم اليه غيره كالثلج المعلوم المقدار فانه اذا ذاب كبر مقداره من الاول مع انه لم ينضم اليه غيره وقد يطلق علي الانتفاش وهو ان يتباعد اجزاء الجسم ويداخلها جسم غريب كالعهن المنفوش وكذلك------ التكاثف قد يطلق علي -نقصان مقدار الجسم من غير ان ينفصل عنه	400	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0486	false	4955022158843104909	49	72	299	418	1638	300	الجسم من غير ان ينضم اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسم اخر وهو التخلخل الحقيقي ويقابله التكاثف الحقيقي وهو انتقاص --حجم الجسم من غير ان ينفصل عنه	486	-7706486217676615134	71	68.0	52	264	26.893939971923828	14	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0407	true	8542412222391113070	199	300	950	1456	1456	300	قل-ت صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل بال--- او بالاضافة ولذلك لحن من قال كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقول بعضهم ان من زاءدة وانهما مضافان علي حد قوله يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد يرده ان الصحيح ان من لا تقحم في الايجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا عن الامور الثلاثة قال اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فعلي هذا يتخرج البيت الاول وقول النحويين وكذلك قول-	407	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0714	false	2541512931029651984	164	198	886	1074	1648	300	قلنا صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل باللام او بالاضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا فعلي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- يتخرج -------------قول النحويين وكذلك قول	714	-7706486217676615134	174	300.0	142	511	34.050880432128906	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0408	true	-7300050279888778202	177	300	1070	1802	1802	300	الصلابة واللين----- من الكيفيات الملموسة فيكونان من المحسوسات والحق ما ذهب اليه المصنف من عدهما من الكيفية الاستعدادية لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك امور ثلاثة ال-----اول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقصير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك لانه يدرك باللمس فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة ال-------------اول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو-	408	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1364	false	-1841348961914490412	101	203	565	1174	1704	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك----- ثلاثة امور الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك----------------- فتعين الثالث---------------------------- وكذلك الجسم الصلب هو الذي لا ينغمز وهناك امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا الرياح القوية ل-ها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال فهذا هو	1364	-7706486217676615134	563	1040.5	470	757	74.37252044677734	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0410	true	-7560702739968607105	215	245	1083	1234	1502	300	بان الفصاحة في المتكلم من الهيءات الراسخة حتي لو عبر متكلم عن المقصود بلفظ فصيح من غير رسوخ ذلك العبير فيه اي في ذلك المتكلم لا يسمي فصيحا في الاصطلاح	410	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1629	false	8225997434931852850	238	261	1266	1376	1574	300	بان الفصاحة----------- من الهيءات الراسخة حتي لو عبر من كل -----مقصود بلفظ فصيح من غير رسوخ ذلك------- فيه------------------ لا يسمي فصيحا في الاصطلاح	1629	-7706486217676615134	106	172.5	84	151	70.19867706298828	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0411	true	-2954069742974934292	220	295	1073	1464	1484	300	بلفظ فصيح دون كلام فصيح ليعم------------ المفرد والمركب وذلك لان الل-ام في كلمة المقصود الواقع في التعريف للاستغراق اي كل ما وقع عليه قصد المتكلم وارادته مفردا كان او مركبا فلو قيل في التعريف كلام فصيح لوجب حينءذ في فصاحة المتكلم ان يقتدر المتكلم علي التعبير عن كل مقصود له بكلام فصيح وذلك محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي ال-حاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها	411	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1630	false	-3791407407602902272	10	73	46	377	1626	300	بلفظ فصيح وفي ذكر اللفظ اشعار الي عمومية المفرد والمركب -----لان الكلام في -----المقصود------------------ للاستغراق اي لك ما وقع عليه قصد المتكلم وارادته------------------- فلو قيل ----------بكلام فصيح لوجب------ في فصاحة المتكلم ان يقتدر-------- علي التعبير عن كل مقصود--- بكلام فصيح وهذا محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي المحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها	1630	-7706486217676615134	295	479.5	235	405	72.83950805664062	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0413	true	-4355134332851332616	171	229	890	1228	1609	300	اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت الكلمة فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي اخر الكلمة بعد التركيب بل--- في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الامام الهمام عبد القاهر الجرجاني واعتبر	413	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2043	false	-1893927224510736579	243	299	1327	1648	1651	300	اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت الكلمة فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي الك----لمة بعد التركيب بل هو في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الا-------مام عبد القاهر--------- واعتبر	2043	-7706486217676615134	316	611.5	261	341	92.66862487792969	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	67	182	358	986	1628	300	الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي ا-------لي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما وهو اي الخصوصية والنذكير باعتبار الخبر لما تقرر في النحو من ان الضمير بين مرجع له وخبر له جاز مراعاة كل منهما والاولي مراعاة الخبر مقتضي الحال و الخصوصية بضم الخاء اصله مصدر كالقعود والمصدر اذا لحقته ياء النسبة صار وصفا ويجوز الفتح ايضا قال في المصباح خصصته بكذا اخصه خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح والضم لغة اذا جعلته له دون غيره انتهي وقال بعضهم الخصوص بالفتح صفة كضروب واكول وصبور والصفة اذا لحقتها ياء النسبة صارت مصدرا كالضاربية والمضروبية انتهي مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده اي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها	418	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0764	false	-1090464485801600675	25	61	127	324	1682	300	الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الداعي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما---- هي المسماة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تا----------كيد الحكم والتاكيد مقتضاها	764	-7706486217676615134	182	316.0	148	635	28.66141700744629	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0426	true	-1065945592773243292	256	296	1356	1570	1585	300	رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي ان يبسط فيه الكلام---- غاية البسط	426	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0271	false	2146479633673423018	116	155	662	873	1635	300	رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو قولنا يا ربي-- شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام لانه مقام بيان انقراض الشباب ونزول- المشيب فينبغي ان يبسط---- الكلام فيه غاية البسط	271	-7706486217676615134	202	375.5	164	218	92.66055297851562	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0428	true	6772288219558965316	131	220	731	1215	1631	300	قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء وقيل هو ان يكون سرعة انتاج القضايا او سهولة استخراج النتاءج ملكة للنفس كالبرق اللامع الخاطف بواسطة كثرة مزاولة المقدمات المنتجة والظاهر ان مال التعريفين واحد قال في المجمع الذكي علي فعيل الشخص المتصف بذلك وتسمي هذه القوة ال------ذهن وهي حاصلة للغبي ايضا فالغني ايضا يقال الذكي فهو قسم للذكي لا قسيم له و ذلك لان جودة تهيءها اي تهيوء تلك القوة المسماة بالذهن لتصور ما يرد عليها من الغير الف------طنة والغباوة عدم الفطنة عما من شانه ان يكون فطنا فمقابل الغبي هو الفطن	428	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1045	false	2737069940986256492	112	145	648	843	1649	300	قوة للنفس معدة لاكتساب الاراء اي العلوم التصورية والتصديقية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القوة تسمي بالذهن و------------------------------------------------------------------------------جودة تهيءها---------------------------------- لتصور ما يرد عليها من الغير تسمي بالفطنة والغباوة عدم الفطنة عما من شانه الفطنة------ فمقابل الغبي ا---لفطن	1045	-7706486217676615134	141	222.5	114	496	28.427419662475586	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0430	true	1931924849622904051	49	92	277	490	1590	300	-------وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قام ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها- مركبات------ في حكم الكلمة المفردة- اعني قاءم الاب انتهي و--ايضا له اي ل------------------------لمسند اليه	430	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1765	false	9177615991103544882	121	171	695	942	1635	300	الاصلي وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قام ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها وان كانت مركبات لكنها في حكم------- المفردات اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا جسق مهمل وديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه	1765	-7706486217676615134	184	312.0	146	254	72.44094848632812	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	138	257	751	1364	1605	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو قولنا غلام زيد راكب وابوه راجل كقوله اي قول الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0604	false	-6486903620497062221	13	50	100	302	1744	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت-------------------علق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب------------------------------------------------- كقوله ا-------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع علي وصفهم بشفاء احل----------امهم بسقام الجهل لش------فاء دماءهم من داء الكلب	604	-7706486217676615134	194	338.5	157	613	31.647634506225586	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	213	300	1199	1646	1646	300	مسجوع- قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاداتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام فلا يقدح---- خلوه في بعض الايات لما تقدم من ان القران نزل عل--------------------------------------------------------------ي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجر علي اسلوب واحد لانه-	453	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1179	false	-7299292990619389168	80	160	422	837	1619	300	مسجوعا قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرف---------هم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف--------------------------------- فلم يرد كله مسجوعا وقال ابن النفيس يكفي في حس-------------------------------------------------ن السجع ورود القران به و---------لا يقدح فيه خلوه في بعض المواضع لان المقام قد يقتضي الانتقال الي احسن منه وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه	1179	-7706486217676615134	280	442.0	222	515	54.36893081665039	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0463	true	-810395171929350021	21	92	114	499	1541	300	الكلام الذي يدق فيه النظر ويقع به التفاضل هو الذي يدل بلفظه علي المعني- اللغوي او الشرعي او العرف----------ي ثم تجد لذلك المعني دلالة ثانية علي المعني المقصود كالمضيافية في كثير رماد القدر وطول القامة في طويل النجاد وكون المراة مترفة مخدومة في قولك فيها نءم الضحي واما الكلام الذي ليس له دلالة ثانية ولا يدق فيه النظر فسياتي انه ملحق باصوات الحيوانات فهناك ثلاثة اشياء الفاظ ومعان اول ومعان ثوان	463	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2069	false	7577267517182367842	170	206	970	1167	1707	300	الكلام الذي يوصف بالبلاغة---------------- هو الذي يدل بلفظه علي --معناه اللغوي ا----------و العرفي او الشرعي ثم تجد لذلك المعني دلالة ثانية علي المعني المقصود الذي يريد المتكلم اثباته او نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهناك------------ الفاظ ومعان اول ومعان ثوان	2069	-7706486217676615134	145	213.0	117	396	36.61616134643555	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0473	true	6713022455385131457	39	89	227	499	1555	300	فان قيل ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة وعلم البلاغة كافل باتمام هذين الامرين اي المطابقة والفصاحة فمن اتقنه اي علم البلاغة واحاط به لم لا يجوز ان يراعيهما اي الامرين حق الرعاية فياتي من اتقنه بكلام هو في الطرف الاعلي من البلاغة ولو بمقدار اقصر سورة فلا	473	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0419	false	3575985047076664489	261	299	1425	1630	1632	300	فان قيل ليست البلاغة سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة وعلم البلاغة كافل باتمام هذين الامرين--------------------- فمن اتقنه--------------- واحاط به لم لا يجوز ان يراعيهما----------- حق الرعاية فياتي--------- بكلام هو في الطرف الاعلي----------- ولو بمقدار اقصر سورة قلت	419	-7706486217676615134	203	348.0	165	272	74.63235473632812	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0486	true	126513217565944704	105	206	561	1072	1625	300	الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل-------------------------- لانا نقول الصورة السيفية المعينة------------------------- اذا حصلت بشخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها هكذا قيل واقول فيه نظر لانه لما تحقق ههنا فرد من نوع صورة السيف وجب ان يتحقق فرد من نوع السيف ولما لم يتحقق فرد السيف بالفعل علمنا ان صورة السيف لم تتحقق ههنا فالصواب في الجواب ان يقال لا نسلم ان صورة السيف تحصل في الخشب واما ان يكون الشء به بالقوة كالخشب للسرير فهو المادة وليس المراد بالعلة المادية والصورية ---------	486	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1538	false	6316160528286596134	210	293	1188	1647	1685	300	الصورة لا يقال صورة السيف قد تحصل في الخشب مع ان السيف ليس حاصلا بالفعل لعدم ترتب اثار السيف عليه لانا نقول الصورة السيفية المعينة الحاصلة في الحديد المعين اذا حصلت -شخصها حصل السيف بالفعل قطعا وليست الحاصلة في الخشب عين تلك الصورة بل فرد اخر من نوعها به يتحقق بالفعل ما يشبه السيف وايضا الاثار المترتبة علي السيف الحديدي ليست اثارا ل--نوع السيف بل----- لصنفه وهو السيف الحديدي فتدبر والعلة المادية ما به--------------------------------------------------------------------------------- الشء--- بالقوة كالخشب للسرير -----------وليس المراد بالعلة ا---------لصورية والمادية	1538	-7706486217676615134	286	419.0	228	571	50.08756637573242	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0487	true	7484981959720184316	68	93	396	510	1629	300	جميع ما يحتاج اليه الشء بمعني--------------------------------------------------------------------------------- ان لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون مركبة من عدة امور الية علة --------------تامة	487	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1537	false	-9129784258116465842	136	179	745	954	1615	300	جميع ما يحتاج اليه الشء في ماهيته ووجوده او في وجوده فقط كما في المعلول البسيط والناقصة ما لا يكون كذلك ومعناه ان لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون مركبة من عدة امور البتة وذلك لان العلة التامة	1537	-7706486217676615134	102	181.5	79	209	48.803829193115234	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	199	296	1036	1576	1594	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و اما ما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان وانما سمي بذلك لانه كما ياتي علم يعرف به اختلاف طرق الدلالة في الوضوح والبيان فظهر ان علم البلاغة منحصرة في علمي المعاني والبيان ---وان كانت البلاغة كما تقدم ترجع الي غيرهما من العلوم الثلاثة المتقدمة ايضا وعليك بالتامل في هذا المقام فانه من مزال الاقدام ومن عويصات العبارات عند ذوي القراءح والافهام ثم احتاجوا لمعرفة توا--بع البلاغة من -----المحسنات اللفظية والمعنوية الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله و------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	491	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0032	false	-3645137896228538165	5	77	32	423	1709	300	للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم والاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- علمي المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين------------------- الي علم اخر فوضعوا --له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	32	-7706486217676615134	206	226.0	164	640	32.1875	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0503	true	5455491006639245779	51	101	290	568	1634	300	المنتجة انتهي وقال هناك واما العلم فقد يطلق علي الادراك المفسر بحصول صورة من الشء عند العق-----------ل وعلي الاعتقاد الجاز--------------------------------------م المطابق الثابت وعلي ادراك الكلي وعلي ادراك المركب وعلي-------- ملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما نحو غرض من الاغراض صادرا عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة	503	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1553	false	-6498334366180749151	140	191	809	1100	1724	300	المساءل مدللة وقال---------- العلم---- يطلق علي --ادراك المساء----------------------------ل وعلي نفسها وعلي الملكة الحاصلة منها والعلوم المدونة تطلق ايضا علي هذه المعاني الثلاثة الاخيرة وقد سبق توضيحها في اواءل المقدمة ومنها ملكة يقتدر بها علي استعمال موضوعات ما نحو غرض من الاغراض صادرا عن البصيرة بحسب ما يمكن فيها ويقال لها الصناعة	1553	-7706486217676615134	167	229.5	132	335	49.850746154785156	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	254	298	1378	1616	1626	300	فكانه قال هو اي علم المعاني علم يستنبط منه ادراكات جزءية و هي اي الادراكات الجزءية معرفة كل فرد فرد من جزءيات الاحوال المذكورة اي التاكيد والذكر والحذف والتقديم والتاخير ونحوها بمعني ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك العلم لا انها	504	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0027	false	4157340166480445464	54	86	300	458	1632	300	فكانه قال هو--- علم ت------------ستنبط منه ادراكات جزءية هي----------------------- معرفة كل فرد فرد من جزءيات الاحوال المذكورات في هذا العلم------------------------------------ بمعني ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك------ لا انها	27	-7706486217676615134	141	224.5	112	238	59.24369812011719	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0504	true	1237682486413781916	8	37	43	203	1626	300	للادراك المسبوق بالعدم او للاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك اولا ثم ذهل عنه ثم ادرك ثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين	504	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2046	false	7880825948673054805	221	296	1280	1687	1705	300	الادراك ا------------------لاخير من الادراكين لشء واحد اذا تخلل بينهما عدم بان ادرك اولا ثم ذهل عنه ثم ادرك ثانيا قيل المراد بالذهول هو ما يفضي الي نسيان محوج الي كسب جديد والا فالحاصل بعد الذهول التفات لا ادراك الا مجازا والحق ان الذهول زوال الصورة عن المدركة فيكون الموجود بعده ادراكا وان كان بلا كسب جديد ومنها الادراك الذي هو بعد الجهل ويعبر عنه ايضا بالادراك المسبوق بالعدم والعلم يقال للادراك المجرد من هذين الاعتبارين	2046	-7706486217676615134	141	255.5	115	425	33.17647171020508	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0505	true	-8849841629881396925	123	261	642	1404	1619	300	من انه ان اريد الكل اي كل الاحوال فلا يكون هذا العلم حاصلا لاحد لما قلنا من انها غير متناهية فيستحيل وجودها فيستحيل معرفتها فيلزم ان لا يكون احد عالما بهذا العلم او اريد البعض اي بعض الاحوال فيكون هذا العلم حاصلا لكل من عرف مسالة منه ---------------------------------------اي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العلم كمن يعرف مسالة تاكيد الكلام مع المنكر او نحوها وحاصل ما يندفع به القولين انا نريد بالمعرفة المعرفة بالقوة وبالكل الاستغراق العرفي لا الحقيقي ومن هنا نشا النزاع المعروف في تجزي- الاجتهاد كما بين في الاصول والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة له اي للفظ -------------------من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك مما ستطلع عليه في المباحث الاتية انشاء الله تعالي ووصف الخطيب الاحوال ب----------------------------------قوله التي بها يطابق اللفظ اي الكلام البليغ مقتضي الحال احتراز---------------- عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة والحيثية كالاعلال في قام واستقام ونحوهما والادغام	505	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0027	false	4157340166480445464	98	228	512	1222	1632	300	ما قيل ان اريد الك--------------ل فلا يكون هذا العلم حاصلا لاحد او الجنس او البعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون حاص----------لا لكل من عرف مسءلة منه وقال صاحب الاطول ويمكن ان يجاب بان المراد معرفة الكل واستحالة معرفة الكل لا ينافي كون العلم سببا لها كما ان استحالة عدم صفات الواجب لا ينافي سببية عدم الواجب وعدم حصول العلم المدون لاحد ليس بمستبعد ولا بممتنع وتسمية البعض فقيها مجاز وقد سبق الي هذا اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تعريف العلوم المدونة------------ والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار ان كون الجملة مءكدة او غير مءكدة اعتبار راجع اليها ويجء تحقيق قوله التي بها يطابق اللفظ ل----------------مقتضي الحال في لفظ الحال واحترز به عن الاحوال التي ليست بهذه الصف---------ة كالاعلال----------------------- والادغام	27	-7706486217676615134	280	355.0	221	1071	26.14379119873047	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	266	296	1409	1559	1581	300	وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد كال----ندي في قوله--------- ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب وغير	524	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0847	false	-1728846553920336383	18	50	109	269	1606	300	وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب اي --	847	-7706486217676615134	138	250.0	110	163	84.6625747680664	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0530	true	5608890801177307538	232	299	1264	1584	1586	300	ان الكلام الذي دل علي وقوع نسبة بين شيءين اي المحكوم عليه والمحكوم به اما بالثبوت بان هذا اي زيد مثلا ذاك اي قاءم مثلا بان يقال زيد قاءم او بالنفي بان هذا ليس ذاك بان يقال ليس زيد قاءما فمع قطع النظر عما في الذهن من النسبة المفهومة من الكلام لا بد وان يكون بينهما اي بين الشيءين في الخارج ايضا نسبة ثبوتية او سلبية لانه	530	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1350	false	8753695070852671257	259	296	1500	1672	1687	300	ان الكلام الذي دل علي وقوع نسبة بين شيءين---------------------------- اما بالثبوت بان هذ------------ا ذاك------------------------------- او بالنفي بان هذا ليس ذاك----------------------- فم----ع النظر عما في الذهن من النسبة------------------- لا بد -ان يكون بينهم------------------------------ا نسبة ثبوتية او سلبية لانه	1350	-7706486217676615134	172	269.0	135	320	53.75	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0531	true	5523073081877413332	19	108	86	589	1591	300	ذاك اي لم يكن زيد قاءما مثلا فمطابقة هذه النسبة الحاصلة في الذهن المفهومة من الكلام لتلك النسبة الواقعة الخارجة عن مدلول اللفظ بان تكونا اي النسبة الكلامية والنسبة الخارجية ثبوتيتين كقولنا محمد خاتم النبيين ونحوه او سلبيتين كقولنا لا شريك لله تعالي ونحوه صدق في الصورتين وعدمها اي عدم مطابقة هذه النسبة الحاصله في الذهن المفهومة من الكلام لتلك النسبة الواقعة الخارجة عن مدلول اللفظ كذب وذلك كقول النصاري المسيح ابن الله وكقول نساء مصر ما هذا بشرا وهذا معني مطابقة الكلام للواقع والخارج وما في نفس الامر	531	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1351	false	-8137215593000286401	0	35	0	198	1704	300	ذاك او لم يكن--------------- فمطابقة هذه النسبة الحاصلة في الذهن المفهوم- من الكلام لتلك النسبة الواقعة الخارجية-------------- بان تكونا------------------------------------ ثبوتيتين------------------------------- او سلبيتين------------------------------- صدق------------ وعدمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب------------------------------------------------------------- وهذا معني مطابقة الكلام للواقع والخارج وما في نفس الامر	1351	-7706486217676615134	195	285.0	160	503	38.76739501953125	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0533	true	5315174197133290659	106	255	541	1324	1560	300	فلا بد من وقوع بيع خارج حاصل بغير هذا اللفظ ان النسبة بين الشيءين مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامور الاعتبارية التي لا وجود لها الا في العقل وليس بازاءها شء في الخارج دون الامور الخارجية التي لها وجود في العقل وفي الخارج كمفهوم الانسان مثلا المعبر عنه بالحيوان الناطق الذي بازاءه شء وهو الانسان الخارجي الذي ينشا منه الاثار التي يجب ان تكون للانسان للفرق الظاهر بين قولنا القيام وهو قسم من مقولة الوضع حاصل لزيد في الخارج و بين قولنا حصول القيام اي وجود القيام اي نسبة القيام له اي لزيد امر اي شء متحقق موجود في الخارج والفرق بين القولين ان الاول كلام صادق والثاني كلام كاذب فانا لو قطعنا النظر عن ادراك الذهن وحكمه بان زيدا قاءم فالقيام حاصل له وموجود واما الحصول اي الوجود للقيام فليس امرا متحققا موجودا في الخارج والا يتسلسل وهذا اي القول الاول معني وجود النسبة الخارجية لا القول الثاني حتي يرد ان	533	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1351	false	-8137215593000286401	42	125	236	672	1704	300	فلا بد من وقوع بيع خارج حاصل بغير هذا اللفظ تقصد مطابقته لذلك الخارج بخلاف بعت الانشاءي فانه لا خارج له تقصد مطابقته بل البيع يحصل في الحال بهذا اللفظ وهذا اللفظ موجد له ولا يقدح في ذلك ان النسبة من الامور الاعتبارية-------------------------------------------------------- دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخارجية--------------------------------------------- للفرق الظاهر بين قولنا القيام حا-----------------------صل لزيد في الخارج وحصو-----------ل الق------------------------------يام له-------- امر م------تحقق موجود في الخارج-------------------------------------------------------- فانا لو قطعنا النظر عن ادراك الذهن وحكمه-------------- فالقيام حاصل له وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- معني وجود النسبة الخارجية انتهي وقال السيد السن-د ان	1351	-7706486217676615134	257	355.0	206	907	28.33517074584961	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	144	245	754	1288	1583	300	يلزمه ان لا افتراء له لانه اي الافتراء الكذب عن عمد واختلاق قال في المصباح افتري عليه كذبا اختلقه وقال في المجمع الافتراء العظيم من الكذب وافتراه افتعله من الفرية واختلقه انتهي ولا عمد ولا اختلاق للمجنون كالساهي والسكران والناءم والغافل فالثاني اي الاخبار حال الجنة ليس قسيما للكذب مطلقا اي ليس غير الكذب المطلق بل الثاني قسيم للكذب اي مباءن لما اي هو اخص منه اي من الكذب المطلق اعني بالاخص الافتراء فيكون هذا اي قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة حصر وترديد للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب عن عمد اي الافتراء والكذب لا عن عمد	549	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1353	false	-2177452657521750309	0	27	0	127	1546	300	يلزمه ان لا افتراء له لان------------- الكذب عن عمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عمد----------- للمجنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون هذا حصرا-------------------------------------------------- للخبر الكاذب في نوعيه اعني الكذب عن عمد------------ والكذب لا عن عمد	1353	-7706486217676615134	123	156.5	96	534	23.033708572387695	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0551	true	-5674960570913111822	252	296	1331	1573	1587	300	احتمال الصدق والكذب لا نفيه بين الخبرية والانشاءية فالحاصل مما ذكره هذا البعض----------------- انه لا فرق بين النسبة التامة الخبرية والنسبه الناقصة التقييدية الا بانه ان عبر عنها اي عن النسبة بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كقولنا زيد انسان او كقولك زيد فرس والا	551	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1353	false	-2177452657521750309	35	77	167	383	1546	300	احتمال الصدق والكذب من ----خواص الخبر لا يجري في غيره من المركبات المشتملة علي نسبة وذكر بعضهم انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره---------------- الا بانه ان عبر عنها------------- بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كقولنا زيد انسان او---------- فرس والا	1353	-7706486217676615134	132	178.5	104	259	50.96525192260742	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	0	66	0	352	1612	300	عنها بكلام تام ي-----------------------------------------------سمي مركبا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او قولك يا زيد الفرس وايا ما كان اي سواء عبر عنها بكلام تام او عبر عنها بغيره فالمركب اما مطابق للواقع والخارج فيكون صادقا او غير مطابق للواقع والخارج فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق لكونه مطابقا للواقع والخارج ويا زيد الفرس كاذب لكونه غير مطابق للواقع والخارج ويا زيد الفاضل محتمل	552	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1353	false	-2177452657521750309	65	114	321	574	1546	300	عنها بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كقولنا زيد انسان او فرس والا يسمي مركبا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفر------------س وايا ما كان--------------------------------------------- فالمركب اما مطابق في---------------كون صادقا او غير مطابق في---------------كون كاذبا فيا زيد الانسان ----------------------------صادق ويا زيد الفرس -------------------------------كاذب ويا زيد الفاضل محتمل	1353	-7706486217676615134	192	344.5	152	399	48.12030029296875	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	175	207	908	1081	1612	300	لوجوب علم المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي دون الاخباري حتي قالوا كما في الكفاية في بحث مفهوم المشتق ان الاوصاف قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف ومن	552	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1353	false	-2177452657521750309	131	156	663	801	1546	300	لوجوب علم المخاطب بالنسبة في المركب التقييدي دون الاخباري حتي قالوا ان----------------------------------- الاوصاف قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف وان	1353	-7706486217676615134	135	261.5	110	173	78.03468322753906	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0578	true	6218305332321308404	3	76	17	409	1587	300	قال القوشجي في بحث العلم من التجريد ال--------------جهل يطلق علي معنيين احدهما ج-----هلا بسيطا وهو عدم العلم --والاعتقاد عما من شانه ان يكون عالما او معتقدا وبهذا المعني يقابل العلم والاعتقاد مقابلة العدم ل-لملكة والثاني--- يسمي جهلا مركبا وهو اعتقاد الشء علي خلاف ما هو--- عليه اعتقادا جازما سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد ويسمي مركبا لانه جهل بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل وهو بهذا------- قسم من الاعتقاد بالمعني الاعم	578	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0743	false	7554475507846363804	11	74	67	414	1686	300	--------شرح---------------- التجريد في مبحث العلم الجهل يطلق علي معنيين احدهما يسمي جهلا بسيطا وهو عدم العلم او الاعتقاد عما من شانه ان يكون عالما او معتقدا وبهذا المعني يقابل العلم والاعتقاد مقابلة العدم والملكة و--ثانيهما يسمي جهلا مركبا وهو اعتقاد الشء علي خلاف ما اعتقد عليه اعتقادا جازما سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد ------------------------------------------------------وهو بهذا المعني قسم من الاعتقاد بالمعني الاعم	743	-7706486217676615134	303	539.5	246	427	70.96018981933594	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	64	118	354	627	1530	300	او معناه كالمصدر واس--------------م الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واس--------م التفضيل والظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بهذا اي بقوله اسناد الفعل او معناه عما اي عن اسناد لا يكون المسند فيه اي في ذلك الاسناد فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم وكقولنا زيد انسان -------------الي ما ا----------ي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء	616	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0865	false	-3702866645700727568	124	220	689	1161	1535	300	او معناه فان المراد بمعني الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر واسم التفضيل والظرف ولا شك ان اسناد بعضها لا يلزم ان يكون تامة والاولي ان يقال او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل المنسوب نحو اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز ب--------------------------------ه عما ليس---------------- المسند فيه------------------ فعلا او معناه نحو--- الحيوان جسم فانه ليس بحقيقة ولا مجاز وقوله الي ما هو له اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء	865	-7706486217676615134	170	244.0	134	541	31.423290252685547	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0627	true	7878867545178725557	187	225	984	1167	1554	300	لما في الجامي حيث قال و------------المراد بوقوع الف-----عل عليه تعلقه به بلا واسطة حرف جر فانهم يقولون في ضربت زيدا ان الضرب واقع علي زيد ولا يقولون في مررت بزيد ان المرور واقع عليه بل متلبس به انتهي	627	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2093	false	-1764854134783473963	153	192	782	979	1541	300	كما في العباب وفي الفواءد الضياءية المراد بوقوع فعل الفاعل عليه تعلقه به بلا واسطة حرف--- فانهم يقولون في ضربت زيدا ان الضرب واقع علي زيد ولا يقولون في مررت بزيد ان المرور واقع عليه بل متلبس به انتهي	2093	-7706486217676615134	164	297.5	128	200	82.0	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	260	769	1320	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي---- او قال النبي ص كذا او --------------------في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	655	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0297	false	8843315399953270678	173	271	927	1399	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه ا--------------------------------------------------ي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن ال-------------------منثور قو-----------------ل الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو---------------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل	297	-7706486217676615134	371	654.0	292	575	64.52173614501953	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	57	92	284	442	1500	300	التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن---- مشهورا عند البلغاء ومن	656	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0575	false	-8045486489989232479	67	102	384	542	1569	300	التضمين---- ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وان	575	-7706486217676615134	153	292.0	119	162	94.44444274902344	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	256	794	1386	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث و-الضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والثاني كقوله فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه -نار الغضا	671	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0170	false	-7520674207452842748	115	199	589	1068	1634	300	الاستخدا--------------------------م ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم ير----------------اد بضميره المعني الا-------------------------------خر او يراد باحد ضمي----------------------------ريه احد المعنيين ثم بالضمي---------------ر الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والثاني كقوله فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه بنار الغضا	170	-7706486217676615134	449	851.5	366	596	75.3355712890625	71	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0673	true	6453765202933941605	259	299	1456	1679	1683	300	في جنس السباع--- مبني علي انه جعل افراد السبع بطريق التاويل قسمين احده-ا المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك المخالب والجثة وهاتيك الصورة والهيءة والانيا---------ب الي غير ذلك والثاني غير المتعارف وهو الموت الذي له	673	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0182	false	-3980793510390216156	189	227	986	1189	1581	300	في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك ---------الجثة وتلك ------------------الانياب والمخالب الي غير ذلك والثاني غير المتعارف وهو------ الذي له	182	-7706486217676615134	179	302.0	144	236	75.84745788574219	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0701	true	8207561493824611450	16	48	79	259	1586	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدء وكونه------------------------------- خبرا فا-يهما اولي قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواسطي ---------الاولي كون المحذوف المبتدء لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل	701	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0793	false	-7525631313984966848	12	84	66	452	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه واذا دار بين كونه مبتدا وخبرا فقال الواسطي كونه مبتدا اولي لان ال--------------------خبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي ال-----خبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل	793	-7706486217676615134	134	208.5	107	411	32.6034049987793	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	190	747	996	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا و----كونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برو-اية اخري في غير ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	705	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0793	false	-7525631313984966848	12	59	66	316	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وبين كونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برد اية اخري في---- ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه	793	-7706486217676615134	242	463.0	197	254	95.27558898925781	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0720	true	-7091918174027677827	29	128	148	628	1493	300	ان المسند في زيد منطلق ابوه هو منطلق بدون ابوه بان--------------------------- اسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به اي المسند في زيد منطلق ابوه هو المفرد يعني منطلق وحده بخلاف المحكوم به في زيد ابوه منطلق فان المحكوم به فيه هو مجموع ابوه منطلق ومعلوم ان المجموع جملة وهذا الاستدلال الذي ذكره في المثال الاول اعني منطلق ابوه خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر ه في هذا الاستدلال ان لا يكون منطلق مع ابوه جملة وهو كذلك عند المحققين و لكن لا يلزم منه اي من عدم كون منطلق مع ابوه جملة ان يكون المسند هو منطلق وحده	720	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0239	false	-8460285934200426611	187	244	950	1224	1516	300	ان المسند في زيد منطلق ابوه فعلي بخلافه في زيد ابوه منطلق فان في المثال الاول اسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به---------- في زيد منطلق ابوه هو المفرد ب----------------خلاف-------------- زيد ابوه منطلق-------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------------------------- خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر------------------- ان لا يكون منطلق مع ابوه جملة ولم--------------------------- يلزم منه--------------------------------- ان يكون المسند هو منطلق وحده	239	-7706486217676615134	223	321.0	174	507	43.984222412109375	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0725	true	7026411865655808613	10	92	58	481	1475	300	نحو زيد ابوه منطلق تعريف بالمثال واما تفسير صاحب المفتاح الذي لا يخلو عن صعوبة واتغلاق فسياتي نقله بعيد هذا وكان الاولي ان يمثل بالجملة الفعلية ايضا نحو زيد انطلق ابوه كما مثل بالجملة الاسمية اعني قوله زيد منطلق ابوه ويمكن ان يفسر المسند السببي من دون ان يكون فيه اشكال وتعسر او صعوبة واغلاق بانه جملة علقت علي المبتدء بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة فخرج به اي بقوله جملة نحو زيد منطلق ابوه لانه	725	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0239	false	-8460285934200426611	249	300	1258	1516	1516	300	نحو زيد ابوه منطلق وقال في المطول لم يفسر المصنف له لاشكاله وتعسر ضبطه------------------------------------- وكان الاولي ان يمثل بالجملة الفعلية ايضا نحو زيد انطلق ا-------------------------------------------------بوه ويمكن ان يفسر------------------------------------------------------------- بانه جملة علقت علي المبتدا بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة -----------------فخرج نحو زيد منطلق ابوه لانه-	239	-7706486217676615134	204	336.5	162	423	48.226951599121094	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0726	true	-1013567764912762670	3	119	16	606	1525	300	العاءد فيها غير مسند اليه في تلك الجمل بان يكون مجرورا او منصوبا نحو زيد ابوه قاءم وزيد--- قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضربت عمرا في داره وزيد كسرت سرج فرس غلامه وزيد ضربته لان جملة الخبر في جميع هذه الامثلة علقت علي المبتدء بعاءد ليس ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة و دخل فيه ايضا الجملة التي فيها عموم يدخل فيه المبتدء المنسوخ الابتداء نحو جملة انا لا نضيع اجر من احسن عملا في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا لان المبتدء اعم من ان يكون قبل دخول العوامل الناسخة للابتداء كالامثلة المتقدمة او بعدها كهذه الاية والعاءد في جملة الخبر اعم من الضمير وغيره	726	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0240	false	2119010365935871863	19	78	90	378	1649	300	العاءد ---------مسند اليه ودخل فيه ------------------------------نحو زيد ابوه قاءم وزيد ما قام ابوه وزيد مررت به وزيد ضرب- عمرا في داره وزيد كسرت سرج فرس غلامه وزيد ضربته ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا لان المبتدا اعم من ان يكون قبل دخول العوامل----------------------------------- او بعدها----------- والعاءد اعم --------------من الضمير وغيره	240	-7706486217676615134	267	454.0	212	593	45.02529525756836	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0727	true	8064517703522020649	49	136	261	736	1595	300	الجملة -----قال ابن هشام الكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدء كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام وقال ايضا ما فسرت به الجملة الكبري هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدء تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه	727	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0714	false	2541512931029651984	81	163	430	880	1648	300	الجملة اما صغري او كبري فالكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام وهذا------------------------------ هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدا تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه	714	-7706486217676615134	429	820.0	350	480	89.375	75	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0758	true	6310993743801478530	53	81	275	420	1566	300	فرعون الرسول وعبرة هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها الثاني ان يكون معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	758	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2053	false	553996494976614076	0	25	0	131	1583	300	فرعون الرسول وضابطت--ه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معه------------ودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	2053	-7706486217676615134	121	228.0	97	145	83.44827270507812	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	139	222	732	1170	1598	300	وهو----- تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لا-ن ذلك الشيء محتاج- اليه علي طريق التحقيق فهو لذ-------------------لك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الح-س علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	761	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2055	false	-4062309451778289955	224	283	1176	1480	1559	300	الجنس من تنزيله- منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الش-ء محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التحكم فهو لذلك حاضر في الذهن او ل---------------------------------------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل-------------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما ل----------------------------------------انه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	2055	-7706486217676615134	248	399.0	199	470	52.76595687866211	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0828	true	-8962724068722837591	189	259	988	1401	1625	300	المضارع كما ياتي بعيد هذا يدل علي الحال الحاضر الذي من شانه ان يشاهد -كانه يستحضر بلفظ المضارع تلك الصور اي صور رء-----------------ية الكافرين والظالمين والمجرمين متقاولين بتلك المقالات----------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الله تعالي فتثير سحابا بلفظ المضارع بعد قوله تعالي ا-لله الذي ارسل الرياح بلفظ الماضي فاتي بلفظ المضارع استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي للقدرة---------------- الباهرة اي الغالبة يعني صورة اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفية المخصوصة	828	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0869	false	7273599348028079543	145	223	753	1190	1635	300	المضارع مم--------------ا يدل علي الحال ا-------لذي من شانه ان يشاهد فكانه تستحضر بلفظ المضارع تلك الصورة الماض---ية العجيبة ليشاهدها الحاضرون ولا يفعل ذ---------------------لك الا في امر يهتم بمشاهدته لغرابة او فظاعة او تنبيه او تحسين او تقبيح او تهويل او تعظيم او اهانة او غيرها كما في قو-له تعالي فتثير سحابا------------- بعد قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح------------------------------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهر-----------ة يعني صور------ة السحاب مسخرا بين السماء والارض علي الكيفية المخصوصة	869	-7706486217676615134	271	411.5	222	543	49.907920837402344	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	265	300	1371	1540	1540	300	والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يفسر بانه جملة علقت علي المبتدء بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليك في تلك الجملة الي ان قال ودخل فيه نحو زيد	855	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0239	false	-8460285934200426611	247	297	1242	1501	1516	300	والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق وقال في المطول لم يفسر المصنف له لاشكاله وتعسر ضبطه وكان الاولي ان يمثل بالجملة الفعلية ايضا نحو زيد انطلق ابوه ويمكن ان يفسر بانه جملة علقت علي المبتدا بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة فخرج نحو زيد --------------	239	-7706486217676615134	134	246.0	107	273	49.08424758911133	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0869	true	-569914631473209630	39	114	215	609	1628	300	وثانيها اسناده الي ضمير زيد المستتر فيه وثالثها اسناده الي زيد بطريق الالتزام بواسطه ان عود الضمير المستتر فيه الي زيد يستدعي صرف الاسناد اليه اي الي زيد مرة ثانية فثبت ان في نحو زيد عرف ثلثة اسانيد مترتبة في التقدم والتاخر اما وجه تقد-م الاسناد الاول الذي بطريق القصد علي الثاني فلان الاسناد نسبة لا يتحقق قبل----- الطرفين وبعد تحققهما لا تتوقف النسبة علي شء اخر ولا شك ان ضمير الفاعل انما يكون بعد	869	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0238	false	-1823071928012607885	248	300	1342	1614	1614	300	وثانيها اسناده الي ضمير زيد------------ وثالثها اسناده الي زيد بطريق الالتزام بواسطة ان عود الضمير الي ------------زيد يستدعي صرف الاسناد اليه----------- مرة ثانية------------------------------------------------------------ اما وجه تقديم-------- الاول -----------------علي الثاني فلان الاسناد نسبة لا تتحقق قبل تحقق الطرفين وبعد تحققهما لا تتوقف -------علي شء اخر ولا شك ان ضمير الفاعل انما يكون بعد-	238	-7706486217676615134	262	451.5	213	400	65.5	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	173	286	842	1467	1543	300	جرت عادة النحويين بان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة والتحقيق ان ي--------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	882	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0793	false	-7525631313984966848	112	210	602	1150	1620	300	جرت عادة النحاة ا---ن يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف بدليل---------- وبالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين------------------------------------------------------------ والتحقيق ان يقال كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليه و--لا يذكر المفعول ولا ينوي لان المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه قل----------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	793	-7706486217676615134	512	953.5	421	642	79.75077819824219	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	263	299	1403	1591	1596	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص	917	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0792	false	-7041371125936629325	196	228	1009	1181	1560	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في---- زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا لافادة------------- الاختصاص	792	-7706486217676615134	165	303.0	133	189	87.30158996582031	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0937	true	-1505960041357329288	65	224	368	1202	1614	300	ما في الدار الا زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم المعدوم واظن قويا ان قول جبرءيل ع لا فتي الا علي لا سيف الا ذو الفقار من هذا القبيل فتبصر ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا لا قصرا غير حقيقي لفوات المقصود اذ المقصود من المبالغة جعل غير المذكور بمنزلة المعدوم وهذا المعني يفوت اذا جعلنا القصر غير حقيقي اذ المقصود حينءذ ان الكون في الدار مقصور علي زيد بالنسبة الي عمرو بمعني انه ليس حاصلا لعمرو مثلا وان كان حاصلا لبكر وخالدا وغيرهما ممن لا يعتبر الحصر بالنسبة اليه فالقصر الحقيقي نوعان احدهما الحقيقي تحقيقا وهو فيما كان الصفة كالكون في الدار مثلا مقصورا علي زيد حقيقة بان لم يكن فيها غيره واقعا والثاني ا-لحقيقي مبالغة وهو فيما كان فيها غيره لكن جعل بمنزلة المعدوم ويمكن ان يعتبر هذا النوع اي القصر الحقيقي مبالغة في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات فتامل والفرق بين القصر الغير الحقيقي اي -------الاضافي	937	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1695	false	8606512569777016737	90	171	461	892	1542	300	ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار مقصور علي زيد ونحو لا اله الا الله وقد يقصد به اي بالثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بالمثال المذكور ان جميع من في الدار ممن عدا زيد- في حكم المعدوم---------------------------------------------------------------------------------- ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا لا قصرا غير حقيقي فالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي نوعان حق---------يقي تحق--------------------------------------------------------------------------------------------------يقا وحقيقي مبالغة وادعاء--------------------------------------- ويمكن ان يعتبر هذا------------------------------ في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات------ والفرق ب------------ين الحقيقي الادعاءي والاضافي	1695	-7706486217676615134	260	392.0	209	988	26.3157901763916	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	227	298	1192	1557	1566	300	التقسيم لا يجري كما اشار اليه انفا بقوله سنشير في القصر الحقيقي اذ العاقل كما اشرنا انفا لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات حتي يكون الكلام معه قصر افراد حقيقي ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة حتي يكون الكلام قصر قلب حقيقي ولا يردده ايضا بين ذلك ---اي لا يردد الامر اي الموصوف بين جميع الصفات وصفة واحدة حتي يكون الكلام معه قصر تعيين وكذا اشتراك صفة بين جميع الامور	941	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1696	false	-8228374234383623058	133	167	672	850	1484	300	التقسيم لا يجري------------------------------- في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعت---------------قد اتصاف امر بجميع الصفات ------------------------------------ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ------------------------------ولا يردده ايضا بين ذلك وكذلك لا يعتقد------------------------------------------------------------------------------ اشتراك صفة بين جميع الامور	1696	-7706486217676615134	163	245.5	130	368	44.293479919433594	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	219	252	1106	1277	1520	300	والمخاطب بكر واحد---------- منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة	942	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1696	false	-8228374234383623058	0	29	0	146	1484	300	والمخاطب بالضرب الاول من كل منهما من يعتقد------------------------------- الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد---- في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة	1696	-7706486217676615134	129	227.5	103	181	71.27072143554688	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0943	true	-3172517174688599575	106	250	537	1271	1505	300	قصر قلب لقلب حكم المخاطب واما قو-------------------------------------------------------------------له او تسا يا-------------------------------------------- عند فان الظاهر انه عطف علي قوله يعتقد العكس لانه اقرب ولفظ الايضاح صريح في ذلك اي المخاطب بالثاني اما من يعتقد العكس واما من تساوي عنده الامران اعني تساوي عنده اتصافه اي الموصوف بتلك الصفة واتصافه بغيرها هذا في قصر الموصوف علي الصفة و تساوي عنده اتصافه واتصاف غيره بتلك الصفة وهذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم -من يعتقد انه اما قاءم او قاعد يعني تساوي عنده احتمال كونه قاءما واحتمال كونه قاعدا مع القطع باتصافه باحدهما و لكن لا يعرفه علي التعيين هذا في قصر الموصوف علي الصفة و يكون المخاطب بقولنا ما شاعر الا زيد -من يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو يعني تساوي عنده احتمال كون الشاعر زيدا واحتمال كونه عمرا مع القطع بانه احدهما من غير ان يعلمه علي التعيين	943	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1696	false	-8228374234383623058	62	129	322	646	1484	300	قصر قلب لقلب حكم المخاطب نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب به نمرود الذي اعتقد انه المحيي والمميت دون الله او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المخاطب كقولك- ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاءم او قاعد و-----------------------------------------------------------------------------------لا يعرفه علي التعيين و--------------------------------------------------ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو------------------------------------------------------------------------------ من غير ان يعلمه علي التعيين	1696	-7706486217676615134	195	281.5	152	847	23.022432327270508	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0945	true	-4333199419301811146	80	110	413	549	1550	300	في قصر الموصوف علي الصفة وكذا في ----------------------------------------------------قصر الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الموصوف فانك اذا قلت ما شاعر الا زيد لمن اعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو من غير ان يعلمه	945	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1696	false	-8228374234383623058	17	127	86	634	1484	300	في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة في العكس ويسمي هذا القصر قصر افراد لقطع الشركة نحو انما الله اله واحد خوطب به من يعتقد اشتراك الله والاصنام في الالوهية والمخاطب بالضرب الثاني من كل منهما من يعتقد العكس ويسمي قصر قلب لقلب حكم المخاطب نحو ربي الذي يحيي ويميت خوطب به نمرود الذي اعتقد انه المحيي والمميت دون الله او تساويا عنده ويسمي قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب كقولك ما زيد الا قاءم لمن يعتقد انه اما قاءم او قاعد ولا يعرفه علي التعيين و------------ما شاعر الا زيد لمن يعتقد ان الشاعر اما زيد او عمرو من غير ان يعلمه	1696	-7706486217676615134	106	168.5	81	560	18.928571701049805	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0965	true	-1837242117800943754	242	283	1204	1431	1525	300	لانه- لا يتغير بها اصل المعني بل لا يزيد بسببها الا تاكيد المعني الثابت وتقويته فكانها لم تفد شيءا -لما لم تغاير فاءدتها العارضة الفاءدة الحاصلة قبلها ويلزمه------م ان يعدوا علي هذا ان ولام الابتداء والفاظ التوكيد اسما- كانت او-لا زواءد	965	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1379	false	-9155082549516661301	126	171	745	977	1621	300	لانها لا -تغير---- اصل المعني بل لا يزيد بسببها الا تاكيد المعني الثابت وتقويته فكانها لم تفد شيءا ولما لم يلزم الاطراد في وجه التسمية لم يتجه اعتراض الرضي انه يلزم ان يعدوا علي هذا ان ولام الابتداء والفاظ التاكيد اسماء كانت او لا زواءد	1379	-7706486217676615134	172	282.5	138	237	72.57383728027344	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	0	49	0	239	1523	300	حصول امر اي شء في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل وعدمه علي قول او كف النفس عنه علي قول اخر وسياتي بيانهما فهو النهي ان كان معه استعلاء والا فهو الالتماس او الدعاء وان كان ذلك الامر ثبوته فان كان طلبه باحدي حروف النداء فهو النداء والا	1005	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1437	false	-1184898789549578571	193	216	1006	1119	1549	300	حصول امر------ في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل فهو--------------------------------------------------------- النهي----------------------------------------------- وان كان---------- ثبوته فان كان----- باحد- حروف النداء فهو النداء والا	1437	-7706486217676615134	110	173.0	87	239	46.02510452270508	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1009	true	-4320419638395480221	191	257	1002	1347	1573	300	انتظار شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لانه متيقن الحصول وتدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا ما نحتاج اليه والاشفاق ارتقاب المكروه او الخوف من وقوعه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا اي بدخول الاشفاق في الترجي ظهر ان الترجي ليس بطلب وجه الظهور ان العاقل لا يطلب ما يكرهه او يخاف منه ومنها اي من انواع	1009	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0507	false	6535437517009467499	113	162	587	850	1610	300	ارتقاب شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب وي------------------دخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا والاش--------------فاق ارتقاب المكرو------------------ه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا--------------------------- ظهر ان الترجي ليس بطلب -----لظهور ان العاقل لا يطلب ما يكرهه والفرق بينه وبين التمني ان في	507	-7706486217676615134	232	399.5	186	345	67.24637603759766	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1019	true	3094112416827045241	79	151	396	761	1484	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و-----------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ ---------------------------لا يلي اما فعل	1019	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0792	false	-7041371125936629325	196	251	1009	1291	1560	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في---- زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا لافادة------------- الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم فان النحاة علي انه يقدر مءخرا هاهنا اذ لا يلي اما فعل	792	-7706486217676615134	210	357.5	169	416	50.480770111083984	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1070	true	1536791476626451270	185	226	992	1224	1601	300	ان تشمتني اكرمك ف---الشتم---- ليس سببا حقيقيا للاكرام و---الاكرام مسببا حقيقيا له لا ذهنا ولا خارج---------ا لكن المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما اظهارا لمكارم الاخلاق يعني انه منها بمكان يصير الشتم الذي هو سبب الاهانة عند الناس سبب الاكرام عنده انتهي	1070	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1281	false	-6382982090851628545	109	152	600	836	1637	300	ان تشتمني اكرمك فان الشتم فيه ليس سببا حقيقيا للاكرام ولا الاكرام -سببا حقيقيا له ---------لا خارجا ولا ذهنا لكن المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما اظهارا لمكارم الاخلاق يعني انه----- بمكان يصير الشتم الذي هو سبب الاهانة عند الناس سبب الاكرام عنده انتهي	1281	-7706486217676615134	215	382.5	177	251	85.6573715209961	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	123	166	645	899	1590	300	المتقابلين انهما اما وجوديان او--------------------------------------لا وعلي الاول اما ان يكون تعقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او-لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة اولا فهما السلب والايجاب	1084	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2102	false	-4572191700917660236	142	193	813	1095	1677	300	المتقابلان ------اما وجوديان اي ليس السلب داخلا في مفهوم شء منهما او لا وعلي الاول اما ان ي-----عقل كل منهما بالقياس الي الاخر فهما المتضايفان او لا فهما المتضادان وعلي الثاني يكون احدهما وجوديا والاخر عدميا فاما ان يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي فهما العدم والملكة والا فهما السلب والايجاب	2102	-7706486217676615134	239	443.5	198	293	81.5699691772461	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	0	87	0	473	1580	300	ما تضمن الاسناد الاصلي لا التبعي بسبب التشبيه بالفعل وكان ذلك الاسناد- مقصودا لذاته لا لغيره والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان------- مقصودا لذاته اولا فالمصدر والصفات اي اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة واسماء الافعال والظرف كما في الرضي ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس- اصليا بل علي سبيل التشبيه بالفعل وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في اواخر بحث يقديم المسند ا-ليه والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا--- شرطا او صلة او نحو ذلك من الجمل التي تقع موقع المفرد جملة وليست بكلام	1085	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1765	false	9177615991103544882	247	300	1343	1635	1635	300	ما تضمن الاسناد الاصلي------------------------------ وكان ------اسناده مقصودا لذاته والج---------ملة ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان اسناده مقصودا لذاته اولا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ل------------------------------------------------------يست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليست-------------------------------------------------------------------------------------- اصلية والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة و--نحو ذلك مما لا يصح السكوت عليها ج------ملة وليست بكلام-	1765	-7706486217676615134	233	364.0	190	486	47.942386627197266	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1103	true	8389912896476669016	159	219	811	1128	1575	300	التوابع والتابع-------- هو الثاني المعرب باعراب سابقه الحاصل او المتجدد وحينءذ فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي مع ان الكلام في الجمل التي لا محل لها من الاعراب قلت ان المراد من قولهم هو الثاني المعرب باعراب سابقه كونه كذلك فيما كان لسابقه اعراب او المراد باعراب سابقه ان يكون مثله في الاعراب نفيا واثباتا	1103	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0441	false	-3372696924467312392	67	110	330	557	1592	300	---------التابع المصطلح هو الثاني------- باعراب سابقه -------------------------فلا بد ان يكون للمتبوع اعراب لفظي او تقديري او محلي فلا يشتمل ل------لجمل التي لا محل لها من الاعراب قلت الم---راد من قولهم هو الثاني------- باعراب سابقه---------- فيما يساب----قه اعراب او ا---نه باعراب سابقه------------------------ نفيا واثباتا	441	-7706486217676615134	200	299.5	160	325	61.53845977783203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	140	190	711	939	1504	300	تعالي في قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب و هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما- هذا نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من- فصل الخطاب	1109	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0488	false	-6947517385169406118	130	205	668	1030	1582	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء -------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها قال ابن الاثير-------- في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر -ويقرب ايضا منه حسن المطلب	488	-7706486217676615134	162	236.0	122	389	41.64524459838867	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	37	141	191	752	1613	300	اوفي بتاديته اي تادية المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل- الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو----------- اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1113	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0388	false	-2695434814506761506	248	300	1295	1586	1586	300	اوفي بتاديته---------------- لدلالته علي النعم---------------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول فان ما تعلمون يشتمل الانعام والبنين والجنات وغيرها وقد تكون ب-----------------------------------------------------------------------------------------منزلة بدل الاشتمال نحو قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما-	388	-7706486217676615134	256	424.0	210	573	44.67713928222656	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1130	true	4020817911191264716	7	203	43	1053	1558	300	سلام عليكم وقوله زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي العواذل جمع عاذلة بمعني جماعة عاذلة اي لاءمة لا امراة عاذلة فالمراد من العواذل الجمع المذكر بدليل الضمير المذكر الراجع اليه من قوله صدقوا ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستنكشف كما هو شان اكثر الغمرات والشداءد كما اشار الي ذلك الشاعر الفارسي بقوله بگذرد اين روزگار تلختر از زهر بار دگر روزگار چون شكر ايد ا------ستدركه بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي اي لا تنكشف ففصل قوله صدقوا عما قبله اي عن زعم العواذل انني في غمرة لكونه اي لكون صدقوا استينافا اي جوابا للسءال الذي تضمنه ما قبله مع كون السءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل في الجواب صدقوا في هذا الزعم و انما مثل المصنف بمثالين يعني الاية وهذا البيت -----لان السءال عن غير السبب ايضا اي كالسءال عن السبب اما ان يكون علي اطلاقه اي علي وجه العموم من دون تعيين مسءول خاص كما في--------- المثال الاول يعني الاية--- واما ان يشتمل علي خصوصية كما في المثال الثاني يعني البيت فان العلم حاصل بواحد من الصدق والكذب وانما السءال عن تعيينه اي تعيين ذلك الواحد والاستيناف باب واسع متكاثر المحاسن	1130	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0205	false	-168841500937684810	216	296	1149	1574	1595	300	سلا------م وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------شاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقو-ا ولكن غمرتي لا تنجلي------------ ففصل قوله صدقوا عما قبله -------------------------------لكونه استء--------------نافا--- جوابا ---------------------------------للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا -----------------------------------------------------------------------------فقيل صدقوا ثم السءال عن غير الس-------------------------بب اما ان يكون علي اط-----------------------------------------لاقه كما في اول هذين المثالين ولا يقتضي التاكيد واما ان يشتمل علي خصوصية كما في اخرهما------------------ فان العلم حاصل بواحد من الصدق والكذب وانما السءال عن تعيينه وهذا يقتضي التاكي-د والاستءناف باب واسع متكاثر المحاسن	205	-7706486217676615134	331	479.0	261	1033	32.04259490966797	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	37	275	186	1484	1618	300	باعادة اسم ما استءنف عنه لفظة استءنف مبني للمجهول والناءب هو الضمير المجرور والمفعول الاخر محذوف اي اوقع عنه الاستيناف بحذف المفعول بلا واسطة كما قلنا وهو لفظة الحديث كما اشار اليه بقوله والاصل استءنف عنه الحديث قال بعضهم لما حذف المفعول بلا واسطة الذي له الاصالة بالنيابة اختصارا لظهور المراد والاصل استءنف الحديث عنه فنزل الفعل اي استءنف منزلة اللازم فانيب المجرور او المصدر المفهوم من استءنف بتاويل استونف باوقع كما قال الشارح نحو احسنت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد فقولك احسنت الي زيد يتضمن سءال المخاطب وهو هل زيد حقيق بالاحسان ام لا فاجبته زيد حقيق بالاحسان وانما جعل الشارح التاء للخطاب مع انه يصح جعلها للمتكلم للتناسب مع احسنت في المثال الاتي لانه يتعين ان تكون الثانية للخطاب والا لقال صديقي القديم ومنه اي من الاستيناف ما يبني علي صفته اي ص----فة ما استونف عنه دون اسمه يعني يكون المسند اليه في الجملة الاستينافية من صفات من قصد استيناف الحديث عنه اعني صفة تصلح لترتب الحديث اي الكلام المتقدم عليه وهذه العبارة اوضح من قولهم ومنه ما ياتي باعادة صفته اي اعادة ذكر ذلك الشء بصفة من صفاته وجه الا وضحية انه ليس المراد مطلق الصفة بل الصفة التي تصلح للترتب المذكور حاصله ان تكون مبينا لموجب الاحسان حتي يصح وقوعه جوابا للسءال ال----مقدر نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما اي في المثالين لماذا احسن اليه او السءال المقدر هل هو حقيق بالاحسان و-----------------------هذا -اي الاستيناف	1131	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0206	false	5898983311478699783	0	70	0	353	1626	300	باعادة اسم ما استءنف عنه ------------------------------------------------------------------------اي اوقع عنه الاستءناف نحو احس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت انت الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبني علي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه ا--ي يكون المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الحديث عنه نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما--------------- لماذا احسن اليه او-------------- هل هو حقيق بالاحسان وهذا ابلغ من الاول وقد يحذف صدر الاستءناف	206	-7706486217676615134	293	417.0	232	1330	22.030075073242188	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1143	true	-6928043060888321049	92	194	475	1016	1569	300	انه ليس المعتمد بالعطف هو الامر اي صيغة بشر حتي يطلب له مشاكل في الانشاءية من امر او نهي يعطف هذا الامر اي بشر عليه اي علي ذلك المشاكل وانما المعتمد بالعطف هو --جملة اي حاصل ----وصف ثواب المءمنين المفهوم من قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار الي قوله وهم فيها خالدون فهي اي الجملة اي الحاصل معطوفة علي --جملة اي علي حاصل وصف عقاب الكافرين المفهوم من قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق اي الاهلاك وبشر عمر-ا بالعفو والاطلاق	1143	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1507	false	7552448112179029500	173	220	924	1170	1561	300	انه ليس المعتمد بالعطف هو الام------------ر حتي يطلب له مشاكل------------- من امر او نهي يعطف----------------- ----------------------عليه بل المعتمد بالعطف هو الجملة من حيث انها وصف ثواب المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهي-------------------- معطوفة علي الجملة من حيث انها وصف عقاب الكاف-----------------------------------------------------------------------------------------------رين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والازهاق وب-----------شر عمروا بالعفو والاطلاق	1507	-7706486217676615134	213	322.0	169	550	38.727272033691406	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1147	true	5375061767555880984	120	264	662	1435	1643	300	من القوي المفكر-ة وهي القوة التي لها قوة التفصيل والتركيب بين الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض ام----------------------------------------------------------------------ا -تركيب الصورة بالصورة كما قال القوشجي كما في قولك وصاح---------------------------------ب هذا اللون المخصوص له هذا الطعم المخصو------------------------------------------------------------ص وتركيب المعني بالمعني كما في قولك ما له هذه العداوة له هذه النفرة وتركيب الصورة بالمعني كما في قولك صاحب هذه الصداقة له هذا اللون واما تفصيل الصورة عن الصورة كما في ق---------------------------------------------------------ولك هذا اللون ليس--- هذا الطعم وقس علي هذا----------------------------------------------------------------------------- وقد يقال تركيب الصورة بالصورة كما في تخييل انسان ذي جناحين وتفصيل الصورة عن الصورة كما في تخييل انسان بلا راس وتركيب المعني بالصورة كما في توهم صداقة جزءية لزيد انتهي وهي اي المفكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وليس من شانها ان يكون عملها منتظما بل النفس-------- تستعمله-------------------ا علي اي نظام تريد فان استعملتها النفس بواسطة القوة الوهمية فهي القوة ال--------متخيلة	1147	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1862	false	2856252937764423258	36	230	235	1253	1664	300	من الحواس الباطنة وهي--------------- قوة محلها مقدم التجويف الاوسط من الدماغ من شانه------------------------------------------------ا تركيب الصور والمعاني وتفصيلها والتصرف فيها واختراع اشياء لا حقيقة لها فتركيب الصورة بالصورة مثل ان يتصور انسان ذو راسين او ذو ايد اربع ونحوه وكما في قولك صاحب هذا اللون المخصوص له هذا الطعم المخصوص وتركيب الصورة بالمعني كما في قولك صاحب الصداقة له هذا اللون وتركيب المعني بالمعني كما في قولك ما له هذه العداوة له هذه النف--------------------------------------------------------------------رة وتفصيل الصورة عن الصورة مثل ان يتصور انسان بلا راس او بدون يد او بغير رجل ونحوه وكما في قولك هذا اللون ليس له هذا الطعم وقس علي هذا واختراع اشياء لا حقيقة لها كما في تخيل انسان ذي جناحين يطير في الهواء كالطير وقد يقال تركيب الصورة بالصورة كما في تخ-يل انسان ذي جناح---------------------------------------------------ين وتركيب المعني بالصورة كما في توهم صداقة جزءية لزيد ولا استبعاد بين القولين كما يظهر بادني تامل اذ بين اختراع اشياء لا حقيقة لها وبين تركيب الصور والمعاني وتفصيلها عموم وخصوص من وجه ثم ان هذه القوة لا تسكن داءما لا----- نوما ولا يقظة وليس----------------- عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها في المحسوسات مطلقا علي اي نظام تريد-------------------- بواسطة القوة الوهمية وبهذا الاعتبار تسمي متخيلة	1862	-7706486217676615134	426	650.5	339	1243	34.27192306518555	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1159	true	8852292911200898677	273	299	1440	1549	1554	300	لا انفكاك بينها اصلا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال---- مما لا	1159	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0675	false	2002858572729876391	0	25	0	106	1603	300	لا انفكاك بينها اصلا في خيال و---في خيال---- مما لا يجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا	675	-7706486217676615134	101	182.0	77	113	89.38053131103516	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1216	true	8268934548091188245	137	239	723	1279	1613	300	الخ انه قد يوصف الكلام بالاختصار لكونه اقل من عبارة المتعارف-------- وقد يوصف به لكونه اقل من العبارة اللاءقة بالمقام بحسب مقتضي الظاهر كقوله تعالي رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتاعارف وهو قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب وهو اشد شيء يشتكي منه لمن يدفع عوارضه الاسقبالية ويجدد الفواءت الماضية فينبغي ان يبسط------- فيه الكلام غاية البسط ويبلغ في ذلك كل مبلغ ممكن فعلم ان للايجاز مغ-يين احدهما كون الكلام اقل من عبارة المتعارف والثاني كونه اقل مما هو مقتضي ظاهر المقام	1216	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0271	false	2146479633673423018	90	174	518	978	1635	300	السكاكي قد يوصف الكلام بالاختصار لكونه اقل من عبارة المتعارف كما سبق وقد يوصف به لكونه اقل من العبارة اللاءقة بالمقام بحسب مقتضي الظاهر نحو قال---- رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتعا-رف وهو قولنا يا ربي-- شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام لانه مقام بيان انقراض الشباب ونزول- المشيب----------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يبسط الكلام فيه------- غاية البسط-------------------------- فعلم ان للايجاز معنيين احدهما كون الكلام اقل من عبارة المتعارف والثاني كونه اقل مما هو مقتضي ظاهر المقام	271	-7706486217676615134	426	769.0	346	572	74.47552490234375	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1217	true	8374751634189214868	2	43	17	219	1553	300	عموم- من وجه لتصادقهما فيما هو اقل من عبارة المتعارف ومقتضي الحال- جميعا كما اذا قيل رب قد شخت بحذف حرف النداء وياء الاضافة فهذا الكلام اقل من عبارة المتعارف اعني يا رب قد شخت كما ------------انه اقل--------------------------------- من مقتضي المقام	1217	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0271	false	2146479633673423018	192	240	1071	1317	1635	300	عموما من وجه لتصادقهما فيما هو اقل من عبارة المتعارف ويقتضي المقام جميعا كما اذا قيل رب ---شخت بحذف حرف النداء وياء الاضافة وصدق الاول بدون الثاني كما في قوله اذا قال الخميس نعم بحذف المبتدا فانه اقل من المتعارف وهو هذا نعم وليس اقل من مقتضي المقام	271	-7706486217676615134	146	230.5	115	249	58.63453674316406	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1218	true	-6529782732863409803	137	198	752	1104	1634	300	وكذا بين الايجاز بالمعني الثاني وبين الاطناب بالمعني الثاني عموم من وجه لتصادقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غزال فاصطادو----ا بحذف المبتداء------------------------------------------- فان متعارف الاوساط هذا غزال فاصطادوا بذكر المبتدء ومقتضي الم-----قام غزال فقط لضيق المقام ووجود الايجاز بالمعني الاول دون الاطناب--------------- في قولنا قد شخت وبالعكس في قولنا هذا نعم وقد توهم من ------------------------------كلام السكاكي ان الفرق بين الايجاز والاختصار هو ان الايجاز ما -----	1218	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0272	false	-8925016541155207531	32	145	165	809	1718	300	وكذا بين الايجاز بالمعني الثاني وبين الاطناب بالمعني الاول- عموم من وجه لوجودهما في قوله تعالي رب اني وهن العظم مني ووجود الاطناب بالمعني الاول دون الايجاز بالمعني الثاني فيما اذا قال هذا نعم فسوقوه اذا طابق المقام علي ما مر وبالعكس فيما اذا قال يا ربي قد شخت وكذا بين الايجاز بالمعني الاول والاطناب بالمعني الثاني لوجودهما في غزال فاصطادوه اذا طابق المقام عند كون الامر بالاصطياد مقصودا اصليا للمتكلم فان متعارف الاوساط هذا غزال فاصطادوه------------- ومقتضي ظاهر المقام غزال---------------- ووجود الايجاز بالمعني الاول دون الاطناب بالمعني الثاني في قول-ه قد شخت وبالعكس في قول-ه هذا نعم عند مناسبة خفية واعلم ايضا انه كما يوصف الكلام بالاي--------------------جاز والاطناب باعتبار كونه ناقصا عما	272	-7706486217676615134	237	336.0	192	696	34.05172348022461	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1218	true	-6529782732863409803	186	222	1040	1241	1634	300	من كلام السكاكي ان------------- الفرق بين الايجاز والاختصار------------ هو ان الايجاز ما يكون بالنسبة الي المتعارف والاختصار ما يكون بالنسبة الي مقتضي المقام وهو وهم لان السكاكي قد صرح باطلاق الاختصار علي كونه------ اقل من المتعارف	1218	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0359	false	8287097865518175602	109	150	640	872	1649	300	من كلام السكاكي في المفتاح وقيل الفرق بين الايجاز والاختصار عند السكاكي هو ان الايجاز ما يكون بالنسبة الي المتعارف والاختصار ما يكون بالنسبة الي مقتضي المقام وهو وهم لان السكاكي قد صرح باطلاق الاختصار علي كون الكلام اقل من المتعارف	359	-7706486217676615134	198	364.0	162	232	85.3448257446289	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	180	201	925	1028	1521	300	اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	1221	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0140	false	679951115974559893	9	30	50	153	1716	300	اصل مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	140	-7706486217676615134	103	206.0	82	103	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	138	223	737	1198	1590	300	واحترز بتقييد اللفظ بفاءدة عن شيءين الاول عن التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون --لفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء لجذ--------------------يمة بن الابرش وقدت من القد وهو القطع و--- الاديم الجلد لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و الشاهد في الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما غير المعين زاءد و التقديد التقطيع والراهشان --عرقان في باطن الزراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة و-------في ق-دت وقولها للزباء	1222	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0500	false	2750449720208140946	73	146	379	796	1676	300	واحترز بقوله لفا-------ءدة--------------- عن التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء التي كانت ملكة غدرت بجذيمة بن الابرش فقال اخوه عدي المذكور وقددت الاديم------ لراهشيه والفي------- قولها كذبا ومينا ف-----------الكذب والمين-------- بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما و-------------------------التقديد التقطيع والراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة والضمير في قددت وقولها للزباء	500	-7706486217676615134	345	575.5	281	496	69.55644989013672	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	148	202	794	1075	1590	300	ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون --لفظ الزاءد متعينا نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء لجذيمة بن الابرش وقدت من القد وهو القطع و الاديم الجلد لراهشيه والفي اي وجد قولها كذبا ومينا و الشاهد في -الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما	1222	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0578	false	3004944835861027534	60	93	393	570	1759	300	ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا ك---قول عدي----------------------------------------------------------------------------------------- والفي------- قولها كذبا ومينا الفي اي وجد والكذب والمين-------- بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما	578	-7706486217676615134	161	267.0	130	284	56.69013977050781	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	251	294	1350	1561	1590	300	وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او-لا يكون فالحشو المفسد كالندي في قوله اي كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي اي الجود وبذل المال وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب هي	1222	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0847	false	-1728846553920336383	18	50	109	269	1606	300	وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون مفسدا للمعني او لا يكون فالحشو المفسد------------------ كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيه-------------ا للشجاعة والندي-------------------- وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب اي	847	-7706486217676615134	158	275.0	127	212	74.52830505371094	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1223	true	5659922067481121012	33	128	194	698	1544	300	لا فضل ف--ي الدنيا لثلاثة اشياء اي للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذا المعني انما يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن بالخلود هان وسهل عليه الاقتحام في الحروب والمعارك اي معارك القتال لعدم خوفه من الهلاك فلم يكن في ذلك فضل بخلاف ما اذا علم انه يموت ومع ذلك يقتحم فلا يكاد يوجد هذا المعني الا في افراد قلاءل من الناس فيثبت لهم الفضل باختصاصهم بما لا طاقة لكل احد عليه وكذا الصابر اذا تيقن ---------بزوال الحوادث والشداءد وبقاء العمر هان عليه --صبره علي المكروه لوثوقه بالخلاص	1223	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0847	false	-1728846553920336383	52	100	281	560	1606	300	لا فضيلة في الدنيا---------------- للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذ------------ا يصح في الشجاعة والصبر دون العطاء فان الشجاع اذا تيقن بالخلود هان علي-----ه الاقتحام في الحروب------------------------- لعدم خوف---- الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصابر اذا تيقن بالدوام وبزوال الحوادث والشداءد------------ هان عليه الصبر- علي المكروه لوثوقه بالخلاص	847	-7706486217676615134	260	441.0	214	517	50.29013442993164	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	104	180	528	912	1511	300	الغير المفسد للمعني وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في مبحث الحال نقلا عن الثعالبي كلفظ قبله في قول زهير بن ابي سلمي فاعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي ف-لفظ قبله--------------------------------------------------- حشو غير مفسد للمعني لان الامس يدل علي القبلية لليوم لدخول القبلية في مفهوم الامس لانه اليوم الذي قبل يومك وقد بينا ذلك في المكررات في باب المعرب والمبني فان قلت قد يقال ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي	1224	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0847	false	-1728846553920336383	233	281	1260	1506	1606	300	الغير المفسد للمعن----------------------------------------------------------ي كلفظ قبله في قول زهير بن ابي سلمي فاعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فقوله قبله صفة الامس بتقدير الكاءن قبله وهو الوصف للتاكيد وهو حشو اذ لا فاءد--------------------------------------------------ة----------------------------------------------------- في التاكيد فيه بخلاف----------------------------- ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي	847	-7706486217676615134	168	233.5	132	436	38.532108306884766	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	52	130	259	630	1520	300	ويل يومءذ للمك---------------------------------------------ذبين فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ -كل اريد به غير ما اريد بالاخر قل--------نا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وقد قلت انه-------------------------------- لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	1254	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0619	false	7575895101584688487	14	102	76	502	1584	300	ويل يومءذ للمكذبين لتعلق كل واحدة بما قبلها قال في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم------ التاكي----د قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزداد علي ثلاثة لان ذلك-------------------- في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	619	-7706486217676615134	309	548.5	241	457	67.61488342285156	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	112	167	550	828	1542	300	وقيل لا ي-ختص بالشعر بل هو -ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك بق-----وله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة ------------حث علي الاتباع و---------ترغيب	1256	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0364	false	5741382008520042481	25	77	138	411	1561	300	وقيل انه مختص بالشعر وفسره بختم البيت----------------------- بما يفيد نكتة الخ ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله تعالي اتب-----------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه -اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع الرسول والترغيب	364	-7706486217676615134	190	270.5	150	313	60.702877044677734	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	217	260	1119	1331	1542	300	اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد -----بخلاف التذييل ---فانه لا يكون الا ----	1256	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0496	false	1546554374002711701	170	203	876	1030	1600	300	اعم من الايغال من جهة انه ي-----------كون في ختم الكلام وغيره-------------------------------------------- واخص------- من-------ه من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة وبغير التاكيد ومن جهة ان التذييل يجب ان- لا يكون لها محل	496	-7706486217676615134	132	202.5	103	224	58.92856979370117	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	181	297	982	1577	1590	300	وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر فكل منهما اي قوله افان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت تذييل علي ما قبله يعني ان افان مت فهم الخالدون--------------------------------------------------------------------------- تذييل علي--- وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	1259	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0496	false	1546554374002711701	23	92	120	479	1600	300	وقد اجتمع الضربان--- في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني--------------------- فكل م------------------------------------------------------نهما تذييل علي ما قبله -----انتهي والمتبادر من هذا ان قوله كل نفس ذاءقة الموت تاكيد لتاكيد وتذييل لتذييل ويحتمل ان يقدر كلاهما تذييلا لقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد	496	-7706486217676615134	250	456.5	199	673	37.14710235595703	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	27	96	158	502	1557	300	اي تفرق حال الاخ وتلونه و مع ذميم خصال هذا من اضافة الصفة الي الموصوف اي الخصال الذميمة اي الرجال المهذب اي المنقح الفعال المرضي الخصال فصدر البيت دل بمفهومه كما بينا لك علي نفي الكامل من الرجال وعجزه اي قوله اي الرجال المهذب تاكيد لذلك اي لما دل عليه الصدر وتقرير له لان الاستفهام اي كلمة اي فيه اي في العجز للانكار اي لا مهذب في الرجال الامن --	1262	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0496	false	1546554374002711701	132	169	676	868	1600	300	اي تفرق حال و----------------ذميم خ-----------------------------------------صال-------- اي الرجال المهذب اي --منقح الفعال --مرضي الخصال فصدر البيت دل بمفهومه------------ علي نفي الكامل من الرجال وعجزه------------------------- تاكيد كذلك ----------------------تقرير--- لان الاستفهام----------- فيه------------ للانكار اي لا مهذب في الرجال اعلم ان	496	-7706486217676615134	184	265.0	149	346	53.17919158935547	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	56	130	314	707	1621	300	المراد بالكلام هو المسند اليه والمسند فقط والالم يشمل اكثر الامثلة بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع -المفردة ولو تاويلا وانما قيدنا بذلك ليغاير الاعتراض بين الكلامين فهذا كله اذا كان الاعتراض في اثناء كلام واحد و اما اذا كان بين كلامين فا لمراد باتصال الكلامين معني ان يكون الكلام الثاني بيانا للاول او تاكيدا له او بدلا منه او نحو ذلك كان يكون الثاني معطوفا علي الاول كما في الاية	1267	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0276	false	1758426721989642482	164	199	917	1109	1653	300	المراد بالكلام هو المسند اليه والمسند فقط------------------------- بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د باتصال الكلامين----- ان يكون الث-------اني بيانا للاول او تاكيدا--- او بدلا منه او------------------------ معطوفا عليه والظاهر ان الصفة -	276	-7706486217676615134	170	278.0	139	394	43.14720916748047	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	171	300	875	1544	1544	300	فرقتين فجوز فرقة منهم كما نقلنا في اول المبحث عن شمني وقوع الاعتراض ---اخر جملة اي بعد جملة لا يليها جملة اخري متصلة بها وذلك علي قسمين الاول بان لا يليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام والثاني ما ذكره بقوله او يليها جملة غير متصلة بها معني وهذا الذي جوزه فرقة منهم صريح في مواضع من الكشاف فراجعه فيكون الاعتراض عند هءلاء الفرقة ان يءتي في اثناء الكلام او--- اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت تلك النكتة دفع الايهام او غيره كالتنزيه والدعاء والتنبيه لانهم اي هءلاء الفرقة لم يخالفوا الاولين اي الجمهور الا في شيءين احدهما جواز كون النكتة دفع الايهام ايضا و ثانيهما جواز ان لا يليها جملة متصلة بها فيبقي اشتراط-	1273	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0277	false	-7036609778263467078	0	81	0	410	1545	300	فرقتين فجوز فرقة منهم-------------------------------- وقوع الاعتراض في اخ--------------------------ر جملة----- متصلة بها--------------------- بان لا تليها جملة اصلا فيكون الاعتراض في اخر الكلام---------------------- او تليها جملة غير متصلة بها معني وهذا-------------------- صريح في مواضع من الكشاف فالاعت------------راض عند هءلاء------- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة------------------------------------------------------------------- لانهم---------------- لم يخالفوا الاولين----------- الا في ج-------------واز كون النكتة دفع الايهام وج--------------واز ان لا تليها جملة متصلة بها فيبقي اشتراط	277	-7706486217676615134	392	626.0	314	676	57.98816680908203	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1275	true	-818626486671902401	107	189	541	991	1540	300	الاعراب والاعتراض انما يكون بجملة لا محل لها من الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------راب وتباين اللوازم يدل علي تباين الملزومات وبعضهم اي--------------------------------- وجوز الفرقة الثانية من القاءلين بان النكتة في الاعتراض قد يكون دفع الايهام كونه اي كون الاعتراض غير جملة فالاعتراض عندهم اي عند هذه الفرقة الثانية ان يوتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة فيشمل الاعتراض بهذا التفسير بعض صور التتميم -----------------وهو ما كا-ن واقعا في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني وكذا يشمل بعض صور التذييل	1275	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0277	false	-7036609778263467078	101	197	512	996	1545	300	الايغال وهو ان ي--------كون بجملة لا محل لها من الاعراب هذا اذا اشترط في التذييل ان يكون جملة لا محل لها من الاعراب وان لم يشترط فيه ذلك يشمل بعض صور التذييل ايضا ويباين التتميم عند من فسر الفضلة بما يقابل العمدة والا فيشمل بعض صور التتميم ايضا وجوز --فرقة اخري منه-----------------------------------------------------م كونه---------------- غير جملة فالاعتراض عندهم ان يء--------------------------تي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او غيرها لنكتة فيشمل عل------ي هذا-------- بعض صور التتميم وبعض صور التكميل وهو ما يكون واقعا في اثناء كلام او بين كلامين متصلين معني وكذا----- بعض صور التذييل	277	-7706486217676615134	263	397.0	208	608	43.2565803527832	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1279	true	-6576285463766121783	160	245	809	1279	1581	300	وقد مر ذلك انفا واعلم -----انه كما يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كونه ناقصا عما يساوي اصل المراد او زاءدا عليه حاصله انه قد تقدم انه قد يوصف الكلام بالايجاز انه ادي به اصل المعني حالكونه اقل من عبارة المتعارف مع كونه وافيا بالمراد وقد يوصف بالاطناب باعتبار انه ادي اصل المعني المراد مع زيادة علي المتعارف لفاءدة فكذلك قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها اي الحروف بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام الاقل حروفا واكثرها في الاصل المعني	1279	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0272	false	-8925016541155207531	130	174	721	960	1718	300	عند مناسبة خفية واعلم ايضا انه كما يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كونه ناقصا عما يساوي اصل المراد او زاءدا عليه وهو الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قد يوصف الكلام بهما------------- باعتبار كثرة حروفه وقلتها---------- بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الكلام-------------------- في --اصل المعني	272	-7706486217676615134	211	341.5	170	475	44.421051025390625	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1284	true	-8716640293570556972	52	79	269	394	1563	300	اللفظ العرب----------------ي ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك العلم لا انها تحصل جملة بالفعل لان وجود ما لا نهاية له محال الي اخر ما	1284	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0027	false	4157340166480445464	70	99	380	515	1632	300	المذكورات في هذا العلم بمعني ان اي فرد يوجد منها امكننا ان نعرفه بذلك------ لا انها تحصل جملة بالفعل لان وجود ما لا نهاية له محال فلا يرد ما	27	-7706486217676615134	105	190.5	80	141	74.46808624267578	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1284	true	-8716640293570556972	152	201	792	1038	1563	300	ايراد كل معني واحد يدخل في قصد المتكلم وارادته بتراكيب يكون بعضها اوضح دلالة عليه اي علي ذلك المعني الواحد من بعض تلك التراكيب-------------------------------------- فلو عرف من ليس له هذه الملك---------------------------------------------------------------------ة ايراد معني قولنا زيد جواد في طرق مختلفة في الوضوح كما مثلنا انفا لم يكن عالما بعلم البيان	1284	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0029	false	6439447057949912141	12	66	60	348	1611	300	ايراد كل معني واحد يدخل في قصد المتكلم علي ان اللام في-------------------------------------- المعني للاستغراق العرفي وهذا هو العرف في وصف العلوم بمعرفة الجزءيات بها فلو عرف من ليس له هذه الملكة او الاصول او الادراك علي اختلاف معاني العلم كالعربي المتكلم بالسليقة ايراد معني قولنا زيد جواد ب--طرق مختلفة------------------------- لم يكن عالما بعلم البيان	29	-7706486217676615134	141	207.0	110	353	39.94334411621094	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1286	true	3209261864682232685	81	141	450	760	1657	300	هي كون الشء بحيث يلزم من العلم به العلم بشء اخر وليس المراد بالعلم ههنا ما قابل الظن وهو الجزم بل مطلق الادراك والحصول في الذهن كما انه ليس المراد من الشء خصوص الموجود كما هو اصطلاح المتكلمين بل مطلق الامر الاعم و الشء الاول الدال و الشء الثاني المدلول وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال ان كان لفظا فالدلالة لفظية وا--لا فغير --لفظية كدلالة	1286	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0998	false	2319821693135076458	105	211	558	1139	1644	300	---كون الشء بحيث يلزم من العلم به العلم بشء اخر عند العلم-- بالعلاقة وحينءذ لا ب-----------------------------------------------------------------د من حمل العلم علي الالتفات والتوجه قصدا حتي لا يلزم تحصيل الحاصل وفهم المفهوم فيما اذا كان الم--------دلول معلوما عند العلم بالدال ولا يرد ان بعض المدلولات قد يكون ملتفتا اليه عند الالتفات الي الدال فلا يتحقق اللزوم الكلي في الالتفات ايضا والا لزم التفات الملتفت لانا لا نسلم ذلك لامتناع الالتفات الي شيءين في زمان واحد وهاهنا ابحاث تركناها مخافة الاطناب فان شءت الوقوف عليها فارجع الي كتب المنطق التقسيم الدلالة تنقسم اولا الي اللفظية وغير اللفظية لان الدال ان كان لفظا فالدلالة لفظية وان كان غير اللفظ فالدلالة	998	-7706486217676615134	114	130.0	90	659	17.29893684387207	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	172	222	916	1152	1537	300	التجريد وهو علي ما ياتي في علم البديع ان ينتزع من امر دي صفة امر اخر مثله فيها-------- مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	1317	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0468	false	-3647064726675236593	32	79	180	400	1555	300	التجريد-------------------------- وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	468	-7706486217676615134	202	382.0	159	246	82.11382293701172	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1318	true	1326285058276192557	168	291	925	1527	1575	300	فدخل فيه اي في تفسير التشبيه الاصطلاحي ما يسمي تشبيها بلا-خلاف من احد وهو ما ذكر- فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد الذي هو المشبه ومبتدء والحذف انما يكون لقيام قرينة عليه و دخل فيه ما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذف- فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه وسيجء تحقيق ذلك قبيل بحث الحقيقة والمجاز ان شاء الله تعالي الاول اي ما كان مع ذكر المشبه نحو قولنا زيد اسد والثاني اي ما كان مع حذف المشبه نحو قوله تعالي صم بكم عمي بحذف المبتدء اي هم صم-------- فان المحققين كما ياتي في الموضع المذكور علي انه يسمي تشبيها بليغا لا استعارة	1318	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0531	false	-9036683547502590641	40	118	212	594	1566	300	فدخل في هذا ال-ت------------------فسير ما يسمي تشبيها بلا خلاف وهو------- ما ذكرت فيه اداة التشبيه نحو زيد كالاسد او كالاسد بحذف زيد--------------------------------------- لقيام قرينة --------------وما يسمي تشبيها علي القول المختار وهو ما حذفت فيه اداة التشبيه وجعل المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر سواء كان مع ذكر المشبه او مع حذفه ف----------------------------------------------------------الاول ك---------------------------قولنا زيد اسد والثاني ك---------------------------قوله تعالي صم بكم عمي------------- اي هم صم بكم عمي فان المحققين ع---------------------------لي انه يسمي تشبيها بليغا لا استعارة	531	-7706486217676615134	353	572.5	279	613	57.58564376831055	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1325	true	-6534388016478029025	3	49	21	263	1597	300	ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما يعني العلم المستفاد من ذلك الحس مثلا من فقد حس البصر فقد العلم بالمبصرات وكذلك ساءر الحواس الخمس الظاهرة واذا كان المحسوس منشا و اصلا للمعقول فتشبيهه اي المحسوس به اي المعقول يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	1325	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0534	false	-7440092868466645724	167	193	937	1072	1653	300	ولذا- قيل من فقد حسا ----فقد علما يعني العلم المستفاد من ذلك الحس------------------------------------------------------------------------- واذا كان المحسوس ا-------صلا للمعقول فتشبيهه به---------------------- يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	534	-7706486217676615134	131	222.0	105	242	54.132232666015625	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1326	true	7109236090474614450	129	179	707	960	1572	300	هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة وهي البصر والسمع والشم والذوق واللمس--------------------------------------------------------------------- فدخل فيه اي في الحسي اي بسبب زيادة قولنا او مادته دخل في الحسي الخيالي وهو المعدوم الذي لا يوجد في الخارج اصلا لكن فرض وجوده حال كونه مجتمعا من عدة امور كل واحد منها يدرك بالحس	1326	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0843	false	1888481117640626503	26	69	137	358	1675	300	هو او مادته باحدي الحوا------س الظاهرة كما ان المراد بالعقلي هناك ما لا يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحواس الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا فدخ-------------------------------------------------ل في الحسي الخيالي وهو المعدوم الذي--------------------------- فرض--------------- مجتمعا من---- امور كل واحد منها يدرك بالحس	843	-7706486217676615134	123	171.0	98	322	38.19875717163086	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	132	191	702	988	1545	300	بعد التعميم ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه اي في العقلي بهذا المعني الاعم الوهمي وهو الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي لا في نفسه ولا في مادته لكونه غير منتزع منه اي من الحس اصلا لا مادته ولا نفسه بخلاف الخيالي فانه منتزع منه	1328	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0534	false	-7440092868466645724	212	244	1181	1339	1653	300	------------ما عدا ذلك وهو-------------- ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحوا------س الظاهرة فدخل فيه------------------------------- الوهمي---- الذي لا يكون للحس مدخل في---------------------------ه لكونه غير منتزع من----------------------------------ه بخلاف الخيالي فانه منتزع منه	534	-7706486217676615134	155	216.0	123	286	54.195804595947266	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	22	123	121	655	1545	300	نشرن علي رماح من زبرجد وهو حجر نفيس اخضر قليل الوجود الشاهد في هذا المصراع فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس اصلا لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضر- عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر	1328	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0975	false	601204023291136806	45	92	269	532	1648	300	نشرن علي رماح من زبرجد---------------------------------------------------- فان الاعلام الياقوتية المنشورة علي الرماح الزبرجدية مما لا يدركه الحس----- لان الحس انما يدرك ما هو موجود في المادة حاضرة عند المدرك -----------علي هيءات محسوسة مخصوصة به--------------------------------------------------------------------- لكن مادته التي ي-------------------------------------تركب هو منها-------------------------- كالاعلام------------------- والياقوت---------------- والرماح-------------------- والزبرجد----------------- كل منها محسوس بالبصر	975	-7706486217676615134	252	366.0	206	535	47.10280227661133	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	135	193	778	1095	1695	300	مءخر التجويف الاول من ا-----------------لدماغ عند الجمهور تحفظ قوة الخيال جميع صور المحسوسات وتمثلها بعد الغيبوبة وهي خزانة ---------------------------------------------------------------------الحس المشترك ف--------------------------------------------------انا اذا شاهدنا اولا صورة ثم ذهلنا عنها زمانا ثم -شاهدنا مرة اخري نحكم عليها بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة فينا زمان الذهول لامتنع الحكم بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك	1330	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0972	false	2020648952965336083	88	171	496	943	1635	300	مءخر التجويف الاول من التجاويف الثلاثة للدماغ عند الجمهور وقال في شرح الاشارات كان الروح المصبوب في البطن المقدم هو الة للحس المشترك والخيال الا ان ما في مقدم ذلك البطن اعني التجويف الاول اخص بالحس المشترك وما في مءخره اخص بالخيال واستدلوا علي وجود الخيال بانا اذا شاهدن-----ا صورة ثم ذهلنا عنها زمانا ثم نشاهد-- مرة اخري نحكم عليها بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك فلو لم تكن تلك الصورة محفوظة فينا زمان الذهول لامتنع الحكم بانها هي التي شاهدناها قبل ذلك	972	-7706486217676615134	249	395.5	200	454	54.8458137512207	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1330	true	-3802811026778872147	196	256	1110	1450	1695	300	قوة مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ ي---------------درك المعاني وهي ما لا يدرك بالحواس الظاهرية الجزءية الموجودات في المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه والولد معطوف عليه وا--ما الحافظة فهي-------------------- قوة مرتبة في اول التجويف الاخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني الجزءية الغير المحسوسة الموجودة في	1330	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2368	false	6677177137862466458	9	60	49	337	1624	300	قوة مرتبة في الدماغ كله لكن الاخص بها هو اخر التجويف الاوسط من الدماغ المسمي بالدودة تدر-------------------------------ك المعاني- الجزءية الموجودة ف-ي المحسوسات كالقوة الحاكمة في الشاة بان الذءب مهروب عنه والولد معطوف عليه واستدل الحكماء علي وجوده بانه لا بد من قوة مدركة للمعاني الجزءية وتلك------------------------ القوة -----------------------------غير الحواس الظاهرة اذ ---	2368	-7706486217676615134	197	291.0	158	377	52.254642486572266	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1331	true	-7476384914921757799	40	91	213	501	1627	300	لتصرفها في القوة الخيالية فان قيل كيف يستعملها الوهم في الصور المحسوسة مع انه- ليس- مدركا لها اجيب بان ال-قوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منه-ا ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة ف-تنازع-----ها وتحكم عليها بخلاف احكامها	1331	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1862	false	2856252937764423258	243	294	1340	1631	1664	300	لتصرفها في الصور العق-لية فان قلت كيف تستعملها------ في الصور المحسوسة مع انها ليست مدركة لها عندهم قلت القوي الباطنة كالمرايا المتقابلة فينعكس الي كل منهما ما ارتسم في الاخري والوهمية هي سلطان تلك القوي فلها تصرف في مدركاتها بل لها تسلط علي مدركات العاقلة فتتنازعها فيها وتحكم عليها بخلاف احكامها	1862	-7706486217676615134	262	473.5	214	298	87.91946411132812	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1332	true	323214370943736625	148	181	810	997	1654	300	داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وليس عملها منتظما بل النفس هي التي تستعمله-------------------ا علي اي نظام تريد بواسطة القوة الوهمية وبهذا الاعتبار تسمي مت-------------------------------------خيلة او بواسطة القوة العقلية وبهذا الاعتبار تسمي مفكرة	1332	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1862	false	2856252937764423258	203	243	1102	1340	1664	300	داءما لا----- نوما ولا يقظة وليس عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها في المحسوسات مطلقا علي اي نظام تريد بواسطة القوة الوهمية وبهذا الاعتبار تسمي متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية وفي المعقولات بواسطة القوة العقلية وبهذا الاعتبار تسمي مفكرة	1862	-7706486217676615134	176	328.0	145	243	72.42798614501953	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	259	283	1516	1654	1767	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم هو كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة	1334	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1811	false	-7102896485691684810	97	120	491	626	1527	300	اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم--- كمال الشء الخاص به كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة	1811	-7706486217676615134	135	264.0	112	138	97.82608795166016	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1348	true	-1123782262833900933	0	61	0	389	1668	300	يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقي---------ا ويصير تجويفهما واحدا ثم --------ينفذ النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك التجويف الذي هو في الملتق--------ي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وانما جعلت هاتان العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل- للقوة الباصرة بخلاف ساءر الحواس الظاهرة ويتعلق ال-----------------بصر بالذات ب--الضوء واللون وبواسطتها بساءر المبصرات كالشكل والمقدار -----	1348	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0410	false	8034470720466175976	121	184	694	1088	1765	300	يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويتقاطعا ويصير تجويفهما واحدا ثم يتفرقا وينفذ النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك------------------- الملتقي هو الذي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وسبب تجويفهما ا--------------------لاحتياج الي كثرة الروح الحاملة للقوة الباصرة بخلاف باقي الحواس الظاهرة ومدركاتها تسمي مبصرات والمبصر بالذات هو الضوء واللون واما ما سواهما من الاشكا------ل والصغر والكبر	410	-7706486217676615134	293	482.0	246	439	66.74259948730469	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1348	true	-1123782262833900933	129	185	769	1065	1668	300	هو الهيءة الحاصلة من احاطة الحد ا-------و الحدود اي حدين او اكثر بالمقدار اي الجسم التعليمي او السطح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اشتهر بينهم ويلزم منه ان لا يكون لمحيط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة وامثاله شك-----------------------------------------------------------ل و------------------------------------------------------------------------------الانسب ان يقال الشكل هو الهيءة الحاصلة للمقدار من جهة الاحاطة سواء كان- احاطة المقدار به او احاطته بالمقدار ليش-مل ذلك محيط الداءرة	1348	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1313	false	-2975139245618570968	100	268	528	1429	1594	300	هو الهيءة الحاصلة من احاطة الحد الواحد او الحدود بالمق----------------دار اي الجسم التعليمي او السطح فالاول كشكل الكرة فانها ليس لها الا حد واحد والثاني كشكل المثلث والمراد بالاحاطة التامة فخرجت الزاوية فانها علي الاصح هيءة للمقدار من جهة انه محاط بحد واحد او اكثر احاطة غير تامة فاذا فرضنا سطحا مستويا محاطا بثلاثة خطوط مستقيمة فاذا اعتبر كونه محاطا بها فالهيءة العارضة له هي الشكل واذا اعتبر منها خطان متلاقيان علي نقطة منه كانت الهيءة هي الزاوية هذا هو المشهور---- ويلزم منه ان لا يكون لمحيط الكرة شكل توضيحه انهم صرحوا بان حد الخط اي نهايته نقطة وحد السطح خط وحد الجسم سطح ولا شك ان محيط المضلعات حدود وهي الخطوط بالفعل بخلاف محيط الكرة وامثالها كالشكل البيضي فانها سطح واحد وليس لها حد اذ ليس لها خط بالفعل والخط المفروض لا يجدي ثبوت الحد بالفعل فلا يكون لها شكل لعدم صدق تعريفه عليها فالانسب ان يقال الشكل هو الهيءة الحاصلة للمقدار من جهة الاحاطة سواء كانت احاطة المقدار به او احاطته بالمقدار ليشتمل ذلك محيط الكرة --	1313	-7706486217676615134	250	420.5	202	923	27.085590362548828	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1349	true	-2257301258224498580	182	265	993	1424	1603	300	الي جزءي الجسم والان بالنسبة الي جزءي الزمان والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة ب--النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا صم الي احد القسمين لم يزدد به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص منه شء ولو لا ذلك لكان الحد المشترك جزء- اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي القسمين تقسيما الي ثلاثة والتقسيم الي ثلاثة تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزء م-ن الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	1349	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0772	false	-7696934580924411515	170	248	964	1369	1656	300	الخط وفي الجسم المنقسم كذلك السطح----------- والحدود المشتركة يجب كونها مخالفة في النوع لما هي حدود له لان الحد المشترك يجب كونه بحيث اذا ضم الي احد القسمين لم يز-د به اصلا واذا فصل عنه لم ينقص شيءا والا-------- لكان الحد المشترك جزءا اخر من المقدار المقسوم فيكون التقسيم الي قس--مين تقسيما الي ثلاثة والي ثل--------اثة تقسيما الي خمسة وهكذا فالنقطة ليست جزءا من الخط بل هي عرض فيه وكذا الخط بالقياس الي السطح والسطح بالقياس الي الجسم	772	-7706486217676615134	359	668.0	288	435	82.52873229980469	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1351	true	4522457355010531517	250	300	1443	1701	1701	300	بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده بال-----قوة فيلزم ان لا يكون موجودا وقد فرضناه موجودا هف فهو اما بالفعل من جميع الوجوه وهو الموجود الكامل الذي ليس له كمال متوقع كالباري عز اسمه والعقول---------- او بالفعل من بعض الوجوه وبالقوة من-	1351	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0812	false	-38992792173571485	66	106	360	567	1573	300	بيانه ان الشء الموجود لا يجوز ان يكون بالقوة من جميع الوجوه والا لكان وجوده ايضا بالقوة فيلزم ان لا يكون موجودا--------------------- فهو اما بالفعل من جميع الوجوه وهو ---------------------------------------البارء تعالي-- والعقول علي رايهم او بالفعل من بعضها----- وبالقوة من	812	-7706486217676615134	181	309.0	145	274	66.05839538574219	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1352	true	-2204235920523384130	44	129	236	686	1592	300	الحركة قد تطلق علي كون ال---------------------جسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل ان الوصول اليه ولا بعده حاصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيكون في كل ان في جهة اخر ويسمي الحركة ب------معني التوسط وهي صفة شخصية موجودة في الخارج دفعة مستمرة من المبدء ------------------------------------------------------------------------------------------------الي المنتهي ت------------ستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمرة اي غير زمانية وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة فب------استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتد -غير قار اي غير مجتمع الاجزاء يطلق عليه الحركة بمعني القطع	1352	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0815	false	3143817069053572189	184	296	968	1577	1603	300	الحركة بمعني التوسط وقد يعبر عنها بانها كون الجسم بحيث اي حد من حدود المسافة يفرض لا يكون هو قبل--- الوصول اليه ولا بعده حاصلا فيه وبانها كون الجسم فيما بين المبدا والمنتهي بحيث اي ان يفرض يكون حاله في ذلك الان مخالفا لحاله في انين يحيطان به -------------والحركة بهذا المعني امر----------------- موجود- في الخارج فانا نعلم بمعاونة الحس ان للمتحرك حالة مخصوصة ليست ثابتة له في المبدا ولا في المنتهي بل فيما بينهما وتستمر تلك الحالة الي المنتهي وتوجد دفعة ويستلزم اختلاف نسب المتحرك الي حدود المسافة فهي باعتبار ذاتها مستمر--------------ة وباعتبار نسبتها الي تلك الحدود سيالة وبواسطة استمرارها وسيلانها تفعل في الخيال امرا ممتدا غير---------------------------- قار هو الحركة بمعني القطع	815	-7706486217676615134	311	503.0	255	685	45.401458740234375	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1353	true	2085660157343162715	56	106	309	555	1673	300	من --اين الي اين اخر علي سبيل التدريج- ويسمي نقلة وحركة في الوضع------- وهي ان تكون للجسم حركة علي سبيل الاستدارة فان كل واحد من اجزاءه يباين اي يفارق كل واحد من اجزاء مكانه لو كان له مكان ويلازم كله مكانه فقد اختلف- نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه علي التدريج	1353	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0817	false	-7470267474068564767	138	183	768	1003	1589	300	من كيفية الي---- اخر---ي -------تدريجا وتسمي بالاستحالة ايضا واما وضعية وهي ان يكون للشء- حركة علي----- الاستدارة فان كل واحد من اجزاء المتحرك-- يفارق كل واحد من اجزاء مكانه لو كان له مكان ويلازم كله مكانه فقد اختلفت نسبة اجزاءه الي اجزاء مكانه علي التدريج	817	-7706486217676615134	198	311.5	156	257	77.04280090332031	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	151	217	814	1189	1661	300	وهي قوة منبثة اي ساري-ة في العصب المفروش علي جرم اللسان وادراكها كما في الميبدي بتوسط الرطوبة اللعابية بان يخالطها اجزاء لطيفة من ذي الطعم ثم تغوص اي تنزل هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة فالمحسوس حينءذ هو كيفية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهيل وصول الجوهر --------الحامل للكيفية الي الحاسة او بان تتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فيكون المحسوس كيفيتها	1356	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1058	false	2958416320029400778	121	184	643	1009	1618	300	وهو قوة منبثة اي منتشرة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بواسطة الرط-------وبة اللعابية بان تخالطها اجزاء لطيفة من ذي الطعم ثم تغوص-------- هذه الرطوبة معها في جرم اللسان الي الذاءقة فالمحسوس حينءذ كي---فية ذي الطعم وتكون الرطوبة واسطة لتسهيل وصول الجوهر المحسوس الحامل للكيفية الي الحاسة او بان تتكيف نفس الرطوبة بالطعم بسبب المجاورة فتغوص وحدها فتكون المحسوس كيفيتها	1058	-7706486217676615134	325	611.5	265	384	84.63541412353516	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1356	true	-2455179000292112295	107	146	566	789	1661	300	الهواء الحاصل للصوت الي السامعة-------- ان هواء واحد- بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصل- اليها بل------------ ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فيدركه السامعة حينءذ	1356	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1387	false	-9187700115561911284	19	62	106	348	1534	300	الهواء الحامل ل---ه الي الصماخ لا بمعني ان هواء واحدا بعينه يتموج ويتكيف بالصوت ويوصله الي السامعة بل بمعني ان ما يجاور ذلك الهواء المتكيف بالصوت يتموج ويتكيف بالصوت ايضا وهكذا الي ان يتموج ويتكيف به الهواء الراكد في الصماخ فتدركه السامعة حينءذ	1387	-7706486217676615134	208	375.0	170	245	84.89795684814453	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	0	51	0	290	1700	300	ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذوي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب منه الي ان يصل---- ما يجاور الشامة فتدركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم سببه التجزي وانفصال اجزاء من ذي الراءحة يخالطها الاحزاء الهواءية فيصل الي الشامة وقد يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه يفعل ذو الراءحة في الشامة من غير استحالة ف-ي الهواء ولا بتجز- وانفصال	1358	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1317	false	2364243930880125577	93	203	574	1162	1735	300	ان الهواء المتوسط بين القوة الشامة وذ-ي الراءحة يتكيف بالراءحة الاقرب فالاقرب ا----لي ان يصل الي ما يجاور الشامة فتدركها من غير ان يخالطه شء من اجزاء ذي الراءحة وايد ذلك بان الراءحة كلما كان ابعد كانت الراءحة المدركة اضعف لان كل جزء من الهواء انما ينفعل بالراءحة من مجاورتها ولا شك ان كيفية المتاثر اضعف من كيفية المءثر وقال بعضهم سببه انف--------صال اجزاء من ذي الراءحة تخالط-- الاجزاء الهواءية فتصل الي الشامة فتدركها ورد بان المسك القليل يعطر مواضع كثيرة ويدوم ذلك مدة بقاءه ولا يقل وزنه ولو كان ذلك بتخلل منه لامتنع ذلك وقيل انه يفعل ذو الراءحة في الشامة من غير استحالته في الهواء ولا بتجزء وانفصال	1317	-7706486217676615134	261	417.5	214	603	43.2835807800293	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1364	true	-2611523256232524053	126	243	704	1405	1701	300	الصلابة واللين----- من الكيفيات الملسوسة والحق ما ذهب اليه المصنف لما ذكره الامام من ان الجسم اللين هو الذي ينغمر فهناك امور ثلاثة ال-----اول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث وهو من الكيفيات الاستعدادية وكذلك الجسم الصلب فيه امور اربعة ال-------------اول عدم الانغمار وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة با-لمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا الرياح القوية فيها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا انفعال فهذا هو الصلابة فيكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1364	false	-1841348961914490412	101	208	565	1212	1704	300	الصلابة واللين ليسا من الكيفيات الملموسة لا-------------------------------------------ن الجسم اللين هو الذي ينغمز فهناك----- ثلاثة امور الاول الحركة الحاصلة في سطحه والثاني شكل التقعير المقارن لحدوث تلك الحركة والثالث كونه مستعدا لقبول ذينك الامرين وليس الاولان بلين لانهما محسوسان بالبصر واللين ليس كذلك فتعين الثالث---------------------------- وكذلك الجسم الصلب هو الذي لا ينغمز وهناك امور الاول عدم الانغماز وهو عدمي والثاني الشكل الباقي علي حاله وهو من الكيفيات المختصة بالكميات والثالث المقاومة المحسوسة باللمس وليست ايضا صلابة لان الهواء الذي في الزق المنفوخ فيه له مقاومة ولا صلابة له وكذا الرياح القوية ل-ها مقاومة ولا صلابة فيها والرابع الاستعداد الشديد نحو اللا-انفعال فهذا هو الصلابة فتكون من الكيفيات الاستعدادية	1364	-7706486217676615134	600	1122.5	501	725	82.75862121582031	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1365	true	-9185175887908075450	170	198	867	1003	1537	300	الي ذاتي وع--رضي لانه ان قام حقيقة بما وصف به فهو ذاتي وان لم يقم به حقيقة بل بما يجاوره فهو عرضي علي قياس الحركة الذاتية والعرضية و-----الميل	1365	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2175	false	4308880361904223129	263	292	1456	1596	1636	300	اما ذاتي او عرضي لانه ان قام حقيقة بما وصف ---فهو ذاتي وان لم يقم به حقيقة بل لما يجاوره فهو عرضي علي قياس الحركة الذاتية والعرضية وايضا الميل	2175	-7706486217676615134	128	235.5	101	143	89.51049041748047	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1366	true	7541529638890921217	0	31	0	180	1653	300	يكون علي وتيرة واحدة لاختصاصه بذوات الانفس فربما تختلف علي حسب اقتضاء النفس وبهذا الاعتبار يسمي ميل النبات نفسانيا ويختص الطبيعية بما يصدر عنه الحركات علي نهج واحد دون شعور وارادة	1366	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2175	false	4308880361904223129	236	261	1299	1444	1636	300	يكون علي وتيرة واحدة لاختصاصه بذوات الا---------------------------------نفس وبهذا الاعتبار يسمي ميل النبات نفسانيا ويختص -لطبيع-ة بما يصدر عنه الحركات علي نهج واحد دون شعور وارادة	2175	-7706486217676615134	145	277.0	120	180	80.55555725097656	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1370	true	7829201375430489772	65	174	359	972	1625	300	وايضا تقسيم اخر وهو ان وجه التشبيه اما واحد والمراد بالواحد هنا ما يعد في العرف واحدا لا الذي لا جزء له اصلا واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة في قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلفين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزءين اعني الحيوانية والناطقية صارا شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب ايضا احق واقوي او تركيبا اعتباريا بان يكون هيء-------ة انتزعها العقل	1370	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0537	false	-766156283766673413	132	171	693	906	1585	300	وايضا --باعتبار الو-جه وجه التشبيه اما واحد وهو م-----------------------------------ا-------- لا جزء له----- واما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من متعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة منتزعة انتزعها العقل	537	-7706486217676615134	187	301.0	150	620	30.161291122436523	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	174	273	930	1449	1600	300	التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اي الواحد والمركب اما حسي او عقلي اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزاءه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي والاخير اي المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف بان يكون بعض اجزاءه حسيا وبعضها عقليا فصارت سبعة اقسام وكل منه---ا طرفاه اما حسيان او عقليان اي مدركان بالعقل سواء كان اجزاءهما عقليين او بعضها عقليا وبعضها حسيا او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فبضرب هذه الاقسام الاربع في تلك الاقسام السبعة يصير الاقسام ثمانية وعشرين لكن -وجوب كون طرفي الحسي حسيين يسقط اثني عشر	1374	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0538	false	-3730296989071642966	85	136	429	683	1557	300	الشبه --اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاو------------------لين اما حسي او ع---------------------------------------------------------------------------قلي والا-----------خير اما حسي او عقلي او مختلف-------------------------------------- فصارت سبعة اقسام وكل منه اما طرفاه ----حسيان او عقليان واما------------------------------------------------------------------- المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير------------------------------------------------------ ثمانية وعشرين لكن بوجوب كون طرفي الحسي حسيين يسقط اثنا عشر	538	-7706486217676615134	231	371.0	182	523	44.16825866699219	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1378	true	-4059418994737491180	247	299	1316	1577	1579	300	ضرورة ان الطرفين في قولنا زيد كالاسد مفردان لا مركبان مع ان كل واحد منهما كما قلنا حقيقة مركبة من جنس وفصل وتشخص فلو اريد بالمركب ما يكون حقيقة مركبة من اجزاء مختلفة لم يجز جعلهما مفردين وكذا في وجه الشبه ضرورة ان وجه الشبه في قولنا زيد كعمرو في الانسانية واحد	1378	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0537	false	-766156283766673413	236	261	1253	1381	1585	300	ضرورة ان الطرفين في قولنا زيد كالاسد مفردان لا مركبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكذا في وجه الشبه ضرورة ان وجه الشبه في قولنا زيد كعمرو في الانسانية واحد	537	-7706486217676615134	128	247.0	103	261	49.042144775390625	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1379	true	1150685905681771248	1	119	7	607	1570	300	وجه التشبه اعن-----------------ي الانسانية علي الحيوانية والناطقية لا منزل منزلة الواحد حتي يمكن ان يقال انه مركب بل المراد بالتركيب ههنا اي في الطرفين وفي وجه الشبه ان تقصد انت الي عدة اشياء مختلفة لكل منها دخل في تحققه هذا في الطرفين او تقصد الي عدة اوصاف لشء واحد كذلك هذا في وجه الشبه فتنتزع منها اي من الاشياء او الاوصاف هيءة وتجعلها اي الهيءة المنتزعة مشبها كما سيجء في تشبيه نهار مشمش شابه زهر الربي بليل مقمر او مشبها به كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوتية نشرن علي رماح من زبرجد وسيصرح بذلك عن قريب او وجه تشبيه كما سيجء في قول ابن المعتز وابي النجم ولذلك تري صاحب المفتاح يصرح في تشبيه المركب بالمركب بان	1379	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0537	false	-766156283766673413	252	300	1334	1585	1585	300	وجه ال-شبه في قولنا زيد كعمرو في الانسا--------------نية واحد----- لا منزل منزلة الواحد-------------------------- بل المراد بالتركيب--------------------------------- ان تقصد---- الي عدة اشياء مختلفة او الي ع------------------------------------------دة اوصاف لشء واحد---------------------- فتنتزع منها------------------------- هيءة وتج-------------------علها مشبها ومش-------------------------------------------------------بها به--------------------------------------------------------------------------------- او وجه تشبيه-------------------------------------- ولذلك تري صاحب المفتاح يصرح في تشبيه المركب بالمركب بان-	537	-7706486217676615134	215	276.0	174	617	34.84602737426758	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1413	true	8563726355517059848	103	293	555	1585	1621	300	الحا----صل في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان السواد الكاءن في مقلة الظبي اوجب لها حسنا لان السواد في العين حسن بالطبع وذلك ظاهر لمن له ذوق سليم في فهم حسن الاشياء او تشويهه كذلك اي تشيين المشبه وتقبيحه عند السامع لتنفيره عنه بالحاقه بذي صورة قبيحة فيتخيل انه كذلك كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة اي عذرة جامدة اي يابسة قد نقرتها الديكة في حال رطوبتها والديكة بكسر الدال وفتح الياء والكاف جمع ديك كقرد وقردة وهو كما في المصباح ذكر الدجاج وانما قيد السلحة بكونها جامدة ليتحقق الشبه بلزوم الحفر الحاصلة فيها بالنقر كما في الوجه المجدور الذي عليه اثار الجدري ومن هذا القبيل تشبيه صوت خشن بصوت الحمار وقس عليه باقي المدركات بالحواس الثلاث الاخر او الغرض من التشبيه استطرافه بالطاء المهملة اي عد المشبه طريفا حديثا يقال استطرفت الشء اي اتخذته طريفا اي جديدا والمال الطريف هو المقابل للقديم وفي كل جديد لذة ويحتمل ان يكون بالظاء المعجمة فالمراد عدة ظريفا اي حسنا جميلا كما اي كالاستطراف الحاصل في تشبيه فحم فيه جمر موقد بحيث سرت النار فيه سريانا يتوهم فيه الاضطراب كاضطراب الموج ببحر من --مسك ذاءب موجه الذهب الذاءب لابرازه اي انما استطرف المشبه	1413	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0533	false	-8548122698422412180	47	97	227	489	1551	300	السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة ال--------------------------------ظبي او لبيان------------------------------------------------------------------------------------ تشويهه----- اي --------------تق--------------------------------------------------------------بيحه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامد-----------------ة قد نقرتها الديكة او لبيان است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافه ---------------اي عد المشبه طريفا حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما في تش---------------------بيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به -------------------------------بحر من المسك----- موجه الذهب اي---- لابراز---------------- المشبه	533	-7706486217676615134	187	211.0	145	1036	18.050193786621094	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1414	true	2451974251790620944	52	181	278	964	1626	300	المبتذل الموجود في صورة الممتنع بتخيل انه كهو يوجب غاية الاستطراف واللذة العقلية والحسن والجمال العقليين وللاستطراف وجه اخر غير الابرار في صورة الممتنع عادة وهو كما مر انفا ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما ندورا مطلقا اي من غير تقييد بحالة حضور المشبه في الذهن وعند عدمه كما مر الان في تشبيه فحم فيه جمر موقد ففي هذا التشبيه جهتان من التشبيه الاولي ابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وقد تقدم الان والثانية ابرازه في صورة نادر الحضور مطلقا ولا منافاة بين الجهتين واما ان يكون المشبه به نادر الحضور عند حضور المشبه لا مطلقا وذلك اذا كان المشبه به مشاهدا معتادا لكن غير مجتمع مع المشبه فيبعد حضور احدهما عند حضور ال-اخر كما اي كندرة حضور المشبه به اعني------------------------------------------------------------------ اواءل النار في اطراف كبريت	1414	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0533	false	-8548122698422412180	96	154	482	790	1551	300	--------الم-شبه في صورة الممتنع عادة وله اي --------------------------------------------------------------للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو------------ ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن ام------ا مطلقا كما في المثال المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند حضور المشبه كما في قوله في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت	533	-7706486217676615134	175	211.5	138	753	23.240371704101562	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	212	290	1054	1443	1485	300	المركب والمفرد---- المقيد احوج شء ال-------------------ي التامل- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا مطلق الراقم لان وجه الشبه فيه هو التشويه بين الفعل	1422	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0534	false	-7440092868466645724	259	299	1439	1648	1653	300	المفرق والمفردان اما مقيدان بان يكون للمقيد بهما مدخل في التشبيه كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالراقم علي الماء--------------------------- فان الم-----------------------------------------------------------------------------------شبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء--------------- لان وجه الشبه فيه--- التسوية بين الفعل	534	-7706486217676615134	164	255.0	132	413	39.709442138671875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	154	269	766	1366	1518	300	والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف الاشل لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق التي هي وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما الم-----شبه مقيد- والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب كما بيت بشار وهو قوله كان مثار النقع البيت وقد تقدم تحقيقه مع توضيح منا فلا نعيده ويجب في تشبيه المركب بالمركب ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيءة حاصلة من عدة امور	1423	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0535	false	-5050620844004011173	34	88	190	465	1608	300	والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو المراة مقيد بكونها في كف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما يكون المشبه مقيدا والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب وحينءذ يج----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيءة حاصلة من عدة امور	535	-7706486217676615134	257	481.0	205	606	42.40924072265625	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1424	true	-2209911567288135339	156	198	798	1018	1571	300	قد يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد --طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نشرن علي بساط ازرق فان تشبيه النجوم بمقابلها اي بالدرر وتشبيه السماء بمقابلها اي ببساط ازرق كل ذلك تشبيه حسن	1424	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0535	false	-5050620844004011173	89	125	469	659	1608	300	قد يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر كقوله -كان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان تشبيه النجوم------------ بالدرر وتشبيه السماء------------ ببساط ازرق تش-------بيه حسن	535	-7706486217676615134	184	336.5	148	222	82.88288116455078	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1425	true	-3192530160883960471	0	146	0	764	1571	300	شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فان تشبيه المشتري وهو نجم معروف بمقابله اي الشمعة المسرجة وان صح باعتبار الهيءة الحاصلة من وجود شء احمر اللون اعني المريخ خلف شء ابيض اللون متلالا بينهما مسافة قريبة لكن تشبيه المريخ وهو النجم المعروف بمقابله اي بالرجل المنصرف عن الدعوة الي وليمة مثلا لا معني له بانفراده فانه لو قيل المريخ كمنصرف من الدعوة لم يكن شيءا اي لم يصح اذ لا شباهة بينهما منفردا و القسم الثالث انه قد يكون بحيث لا يمكن ان يعين- لكل جزء من اجزاء الطرفين ما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف وتعسف وسياتي طريق التكلف والتعسف بعيد هذا كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية وكقوله تعالي او كصيب من السماء الاية فان الصحيح ان هذين التشبيهين في هاتين الايتين من التشبيهات المركبة اي التي لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر تشبيهه به	1425	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0535	false	-5050620844004011173	136	199	722	1049	1608	300	شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا---------------------------------------------- يصح تشبيه المريخ بالمنصرف بالليل عن دعوة و-------قد يكون بحيث لا يمكن ان يعتبر لكل جزء من اجزاء الطرفين ما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف نحو-------------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ال-------------------------------------اية فان الصحيح ان هذين التشبيه-----------------ين من التشبيهات المركبة--- التي لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر تشبيهه به	535	-7706486217676615134	284	486.5	226	765	37.124183654785156	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1430	true	8300991036222724748	9	40	42	203	1587	300	ملفوفا وهو ان يءتي علي طريق العطف وذلك كالبيت الاتي او غيره اي غير العطف قيل كانه اراد به مثل قولنا-------------------------------------------- كالقمرين زيد وعمر- اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر	1430	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0536	false	9205663573414479213	24	58	144	331	1576	300	ملفوف- وهو ان يءتي علي طريق العطف------------------ او غيره بالمشبهات او لا ثم بالمشبه بها كذلك او بالعكس كقولنا كالشمس والقمر زيد وعمرو وقولنا كالقمرين زيد وعمرو اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر	536	-7706486217676615134	108	166.5	86	206	52.42718505859375	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	34	165	173	852	1595	300	التشبيه الذي وجهه مركب------------------------------------------------ اعتباري وهمي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم انه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه اعني علماء اليهود فانه روعي فيهم ايضا فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي اي تعلم ما في التوراة وكون المحمول من اوعية العلم وكونهم جاهلين اي غير منتفعين بما فيها وكذلك العلماء السوء من هذه الامة كما قال الشاعر الفارسي في شانهم نه محقق بود نه دانشمند چارپاءي بر او كتابي چند فوجه الشبه فيه مركب وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	1435	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0624	false	-2361195045781816737	243	289	1374	1615	1679	300	التشبيه الذي وجهه وصف غير حقيقي منتزع من متعدد والمراد بالحقيقي ما ليس اعتباريا ----كما في تشبيه مثل ي--هود بمثل الحمار فان وجه الشبه وهو------------------------------- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	624	-7706486217676615134	182	287.5	146	727	25.034387588500977	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	108	240	564	1272	1594	300	----الوطواط عزماته مثل النجوم ثواقبا اي لوامعا لو لم يكن للثاقبات افول فان تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور اي قوله لو لم يكن الخ اخرجه الي الغرابة ويسمي هذا التشبيه المتصرف فيه بما يصيره غريبا التشبيه المشروط اي المقيد بقيد مطلقا لا خصوص الشرط النحوي وهذا التعميم ظاهر من المثالين المتقدمين فلا تغتر بظاهر قوله وهو ان---------- يقيد الم----شبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي كقولك هذه القبة فلك لو كان الفلك في الارض او عدمي كالبيتين المتقدمين يدل عليه بصريح اللفظ كالامثلة المتقدمة او ---سياق الكلام كما----------------------- في قوله ومنه قولهم هي بدر يسكن الارض اي لو كان البدر يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا فان هذا الشرط مفهوم فيهما ضمنا ولما فرغ عن تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين والوجه اشار الي تقسيمه باعتبار	1451	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0540	false	-3143001711634852888	121	196	641	1038	1583	300	قول الشاعر- عزماته مثل النجوم ثواقب----------ا لو لم يكن للثاقبات افول اي غروب وهذا التشبيه -------------------------------------------------------------------يسمي ---بالتشبيه ------------------------------------المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو التشبيه الذي يقيد فيه المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي------------------------------------------ او عدمي او مختلف---------- يدل عليه بصريح اللفظ كما في البيت السابق او بسياق الكلام نحو هو بدر يسكن الارض فانه في قوة ولو كا--------------------------------ن البدر يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا الت-----------------------------------------قسيم الراب-ع باعتبار الغرض فالتشبيه بهذا ال----------اعتبار	540	-7706486217676615134	266	352.5	212	752	35.37234115600586	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	195	292	1015	1514	1553	300	كان الكل----ام في تقسيم التشبيه باعتبار الاداة و اما تقسيم التشبيه باعتبار الغرض فهو انه ---------------اما مقبول وهو الوافي بافادة الغرض المطلوب من التشبيه كان يكون المشبه به اعرف شء من المشبه عند السامع بوجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الحال او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه الحاق الناقص بالكامل او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفه اي معروف الحكم عند المخاطب وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الامكان اي ---بيان ان	1453	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0540	false	-3143001711634852888	186	243	970	1275	1583	300	كان الفلك ساكنا التقسيم الراب-ع باعتبا-----------------------------------ر الغرض فالتشبيه بهذا الاعتبار اما مقبول وهو الوافي بافادة الغرض------------------- كان يكون المشبه به اعرف الطرفين---------------- بوجه الشبه في بيا---------------------------------ن الح-------------------ال او اتمهما فيه اي في وجه الشبه في ---------------------------------الحاق الناقص بالكامل او كان يكون---------- مسلم الحكم فيه اي في وجه الشب--ه معروفا عن---------------د المخاطب في بيا---------------------------------ن الامكان او التزيين او	540	-7706486217676615134	228	306.0	179	521	43.76199722290039	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1457	true	9150105250834831067	180	300	956	1555	1555	300	القولين انه-------- اذا اجري في الكلام لفظة ذات قرنية دالة علي تشبيه شء بمعناها كلفظة اسد فانها دالة علي تشبيه الرجل الشجاع بمعناها اي بالحيوان المفترس فهو اي الاجراء المذكور علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا بل ترك بالكلية واعرض عنه بحيث لم يلحظ في نظم الكلام كقولك لقيت في الحمام اسدا اي رجلا شجاعا ولا خلاف في ان هذا الوجه استعارة لا تشبيه وكذلك قولنا لقيني اسد يرمي اي رجل شجاع و الوجه الثاني ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا ملحوظا في نظم الكلام وحينءذ فاسم المشبه به ان كان خبرا عن المشبه كقولنا زيد اسد او اسد في نحو الاخبار عن زيد او كان اسم المشبه به في حكم الخبر عن المشبه كخبر باب-	1457	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0195	false	4473525443299974865	59	123	327	646	1586	300	المالكي انتهي خاتمة اذا -جري في الكلام لفظة ذات قرينة دالة علي تشبيه شء بمعناه------------------------------------------------------------------------- فهو -------------------علي وجهين احدهما ان لا يكون المشبه مذكورا ولا مقدرا ----------------------------------------------------كقولك لقيت في الحمام اسدا اي رجلا شجاعا ولا خلاف في ان هذا------ استعارة لا تشبيه وثانيهما--------------------------------------------- ان يكون المشبه مذكورا او مقدرا--------------------- وحينءذ فاسم المشبه به ان كان خبرا عن المشبه او-------------------------------------------------------------- في حكم الخبر---------- كخبر باب	195	-7706486217676615134	294	455.0	232	608	48.355262756347656	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1458	true	4869955882493885763	10	294	38	1577	1608	300	والمفعول الثاني لباب علمت والحال والصفة فالاصح انه اي هذا الوجه يسمي تشبيها لا استعارة لان اسم المشبه به اذا وقع في هذه المواقع كان الكلام مصوغا لاثبات معناه اي معني اسم المشبه به لما اجري عليه في الايجاب او نفيه اي نفي معناه عنه اي عما اجري عليه فاذا قلت زيد اسد فصوغ الكلام في الظاهر لاثبات معني الاسد ل--زيد وهو ممتنع علي الحقيقة ضرورة امتناع اثبات معني احد المتباينين للاخر فيحمل علي انه اي صوغ الكلام في الحقيقة لاثبات شبه من الاسد له اي لزيد فيكون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه اي تشبيه زيد بالاسد فيكون خليقا اي حريا بان يسمي تشبيها لا استعارة لان المشبه به يعني الاسد انما جيء به لافادة التشبيه لا الاستعارة بخلاف نحو لقيت في الحمام اسدا ولقيني اسد يرمي فان الاتيان بالمشبه به يعني الاسد في هذين المثالين ليس لاثبات معناه لشء اي ليس لاثبات معناه للرجل الشجاع بل صوغ الكلام لاثبات الفعل اي لاثبات الملاقات حالكونه واقعا علي الاسد نفسه فلا يكون لاثبات التشبيه فيكون قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد نظر وتامل واذا افترقت الصورتان يعني المثالين الاولين وهما لقيني اسد يرمي ولقيت في الحمام اسدا والمثالين الاخيرين وهما زيد اسد واسد في نحو الاخبار عن زيد هذا الافتراق يعني كون صوغ الكلام في الاولين لاثبات الفعل واقعا علي الاسد لا لاثبات التشبيه وكونه في الاخيرين لاثبات شبه من الاسد للرجل الشجاع ناسب ان يفرق بينهما اي بين الاولين والاخيرين في الاصطلاح والعبارة اي في التسمية بان تسمي احديهما اي الاخيرين تشبيها والاخري اي الاولين استعارة فظهر وجه الفرق اعني عد الاول استعارة والثاني تشبيها هذا التحقيق الذي ظهر منه وجه الفرق كلام الشيخ في اسرار البلاغة وعليه جمع من المحققين ومن الناس من ذهب الي ان الثاني ايضا اعني زيد اسد	1458	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0195	false	4473525443299974865	125	251	654	1327	1586	300	والمفعول الثاني لباب علمت والحال والنعت فالاصح ان-------------ه يسمي تشبيها لا استعارة لان اسم المشبه به اذا وقع--- هذه المواقع كان الكلام مصوغا لاثبات معنا----------------------ه لما اجري عليه----------- او نفي-------------ه عن-----------------ه فاذا قلت زيد اسد فصوغ الكلام---------- لاثبات----- الاسدية لزيد وهو ممتنع ------حقيقة--------------------------------------------- فيحمل عل---------------------ي ا----نه لاثبات شبه من الاسد له في--------كون الاتيان بالاسد لاثبات التشبيه في--------------------كون خليق--------ا بان يسمي تشبيها----------- لان المشبه به----------- انما ج-ء به لافادة التشبيه------------- بخلاف نحو لقيت اسدا-------------------------- فان الاتيان بالمشبه به---------------------------- ليس لاثبات معناه لشء--------------------------------- بل صوغ الكلام لاثبات الفعل--------------------------- واقعا علي الاسد----- فلا يكون لاثبات التشبيه فيكون قصد التشبيه مكنونا في الضمير لا يعرف الا بعد نظر وتامل هذا خلاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الشيخ في اسرار البلاغة وعليه جميع-- المحققين ومن الناس من ذهب الي ان الثاني ايضا اعني زيد اسد	195	-7706486217676615134	648	1026.5	524	1541	42.05061721801758	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1459	true	-8629295714798708198	90	268	507	1377	1557	300	تشبيه-----ا هذا اذا كان اسم المشبه به خبرا عن اسم المشبه او في حكم الخبر وان لم يكن كذلك اي وان لم يكن اسم المشبه به خبرا عن المشبه او في حكم الخبر ولكن كان كلاهما مذكورين نحو رايت --بزيد اسدا ولقيني منه اسد فلا يسمي استعارة بالاتفاق بل يسمي تجريدا وهو كما ياتي في الفن الثالث ان ينتزع من امر ذي صفة كالرجل الشجاع امرا اخرا مثله في تلك الصفة كالاسد للمبالغة في كمال تلك الصفة في موصوفها اي للمبالغة في كمال شجاعة الرجل الشجاع فكانه قيل في المثالين المذكورين بلغ زيد في الشجاعة مرتبة يصح معها ان ينتزع منه شجاع اخر فكان هناك شجاعين اعني اسدين وذلك لكمال زيد في الشجاعة وانما لم يسم استعارة لانه لم يجر اسم المشبه به علي ما يدعي استعارته اي استعارة اسم المشبه له اي لزيد وبعبارة اخري لانه لم يجر لفظة اسد علي زيد لا باستعماله اي استعمال اسم المشبه به فيه اي فيما يدعي استعارته له يعني زيد كما في لقيني اسد يرمي و لقيت في الحمام اسدا ولا باثبات معناه له كما في زيد اسد علي اختلاف	1459	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0196	false	-2187812657517611680	243	300	1268	1535	1535	300	تشبيه مطلقا هذا اذا كان اسم المشبه به خبرا عن اسم المشبه او في حكم الخبر وان لم يكن كذلك----------------------------------------------------------------------------------- نحو لقيت من زيد اسدا ولقيني منه اسد فلا يسمي استعارة بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفا-ق لانه لم يجر اسم المشبه به علي الم--------------------------------شبه----------------------------------------------------- لا باستعمال-------------------------ه فيه كما---------------------------------- في لقي-ت اسد--------------------------ا ولا باثبات معناه له كما في زيد اسد علي اختلاف-	196	-7706486217676615134	248	422.0	194	877	28.278221130371094	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1460	true	4652032618479721177	0	127	0	709	1559	300	يسمي تشبيها ايضا لان الاتيان باسم المشبه به في هذين المثالين اعني رايت بزيد اسدا ولقيني منه اسد ليس لاثبات التشبيه اذ لم يقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل فان قلت فلم لا يكون استعارة بالكناية عند المصنف مع ان التشبيه المضمر في النفس عنده استعارة بالكناية قلت لانعدام شرطه عنده وهو كما ياتي في فصل تحقيق معني الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية الدلالة علي ذلك التشبيه المضمر بذكر لازم من لوازم المشبه به خلافا للسكاكي فانه يسمي مثل ذلك تشبيها وهذا الخلاف ايضا لفظي لان الخلاف في ذلك ايضا راجع الي الاصطلاح فان --من اطلق الدلالة المذكورة في تعريف التشبيه عن عدم كونها علي وجه الاستعارة التحقيقية ولا الاستعارة بالكناية ولا علي وجه التجريد------------------------------------- سماه تشبيها ومن قيده بذلك --	1460	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0197	false	-7953039404484773712	2	69	13	379	1627	300	يسمي تشبيها ايضا لان الاتيان باسم المشبه به---------------------------------------------------- ليس لاثبات التشبيه اذ لم يقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للسكاكي فانه يسمي مثل ذلك تشبيها وهذا النزاع ايضا لفظي----------------------- راجع الي تفسير التشبيه فمن اطلق الدلالة المذكورة في تعريف التشبيه عن---- كونها ----------------------------------------------------لا علي وجه التجريد والاستعارة وعن كونها علي وجه التصريح سماه تشبيها ومن قيده لا قال	197	-7706486217676615134	305	494.0	248	750	40.66666793823242	53	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	163	299	828	1531	1538	300	النكرة معرفة وجعل الصفة التي لا تلاءم المشبه به حالا له نحو هو------------------------------------------------------------------------------- كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وعلي هذا القياس فيقال في البيت هو كالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود كسوفه كذا في الايضاح ثم قال فيه وقد يكون في الصفات والصلات اي الحال ونحوها من القيود التي تجيء من هذا القبيل ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه اي يمنع منعا قويا فلا يتوهم انه ينافيه قوله فيقرب من اطلاق اسم الاستعارة اكثر اطلاق وزيادة قرب وجه التوهم دلالة استحالة تقدير الاداة علي استحالة اطلاق التشبيه عليه ودلالة هذا اي قوله فيقرب علي جوازه كقوله اي قول ابي الطيب كذا في الايضاح اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال ان المراد التشبيه بتوهم ان المعني انه كالاسد	1461	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0196	false	-2187812657517611680	84	151	438	790	1535	300	النكرة موصوفة بصفة---------- لا تلاءم المشبه ب--------ه نحو فلان بدر يسكن الارض فان تقدير اداة التشبيه فيه يحتاج الي كثرة التغيير كان يقال هو كالبدر الا انه يسكن الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في --------الصلات والصفات ا------------------لتي تج-ء في هذا القبيل ما يحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه ل-------------------------------------------اسم الاستعارة ويزيد قربه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه------------------------ فانه لا سبيل الي ان يقال--------------------------- المعني انه كالاسد	196	-7706486217676615134	222	298.0	175	782	28.38874626159668	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1464	true	7372688312955837505	153	264	815	1385	1578	300	دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده فدخول كان وحسبت عليها كالقياس علي المجهول وذلك باطل كما بين في علم المعقول عند قولهم التشبيه بيان مشاركة جزءي لجزءي اخر وايضا هذا --الفن اي علم البيان الذي احد مقاصده واركانه التشبيه الذي كلامنا فيه اذا تاملت وتحققت سره وجدت محصوله اي م-------------------------------------------حصول هذا الفن في بيان ما كان اسم المشبه به نكرة موصوفة بصفة لا تلاءمه او موصوفة بما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه انك تدعي حذوث شء هو من الجنس المذكور في الكلام الا انه اي الشء الحادث اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها اي لم يتوهم امكان ثبوت تلك الصفة للجنس المذكور فلم يكن لتقدير اداة التشبيه فيه معني	1464	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0196	false	-2187812657517611680	164	230	858	1200	1535	300	دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه فليس الكلام مصوغا لاثبات التش------------------------------------------بيه بي------------------------------نهما بل لاثبات تلك الصفة فالكلام------------------------------------- فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر تقرر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة فمحصول هذا النوع من الكلام--------------------------------------------------------------------------------------- انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور---------- الا انه--------------- اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها----------------------------------------------- فلم يكن لتقدير----- التشبيه فيه معني	196	-7706486217676615134	189	215.5	148	615	30.731706619262695	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	143	212	742	1073	1533	300	اللفظ قبل الاستعمال وبعد الوضع يسمي كلمة كما هو الظاهر من قولهم الكلمة لفظ وضع لمعني مفرد و احترز بقوله فيما وضعت له------------------ عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا--- الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس ه-هنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة لان الحقيقة ما كان مستعملا فيما وضع له كما انه ليس بمجاز	1469	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0867	false	6111319847278797464	143	198	812	1070	1593	300	اللفظ قبل الاستعمال فانه لا--- يسمي حقيقة ولا مجازا وبقولنا فيما وضع--------------------------------------------- له علي ما قال الخطيب عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس-------- مشيرا به الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هاهنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة ---------------------------------------كما انه ليس بمجاز	867	-7706486217676615134	200	330.0	155	353	56.657222747802734	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1472	true	-7848215974520329506	26	98	129	459	1546	300	علي معني ثابت في لفظ غيره قال الجامي في شرح قول ابن الحاجب الحرف ما دل علي معني في غيره ما هذا نصه اي كلمة دلت علي معني حاصل في غيرها انتهي فاللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد سلمنا ذلك اي سلمنا ان معني الدلالة علي معني----- في غيره	1472	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0809	false	-5401724585105684091	171	214	957	1158	1609	300	علي معني ثابت في لفظ غيره فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قولنا الرجل مثلا يدل بنفسه علي التعريف الذي هو في الرجل وهل في قولنا هل قام زيد يدل بنفسه علي الاستفهام الذي هو في جملة قام زيد -----وقيل ا----------لمعني-------- علي معني حاصل في غيره	809	-7706486217676615134	189	326.5	147	335	56.417911529541016	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1488	true	5885447942346220691	0	63	0	338	1658	300	فهي حقيقة لغوية وان كان الشارع فشرعية وللاصوليين في الحقيقة الشرعية كلام مذكور في محله والا فعرفية عامة او خاصة وبالجملة تنسب الحقيقة الي الواضع اياما كان واما المجاز فلان الاصطلاح الذي--- وقع به التخاطب وكان اللفظ مستعملا في غير ما وضع له في ذلك الاصطلاح ان كان هو اصطلاح اللغة فالمجاز لغوي وان كان اصطلاح الشرع- فشرعي والا فعرفي عام او خاص	1488	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1889	false	-2289274550145261141	233	284	1276	1533	1626	300	فهي حقيقة لغوية وان كان الشارع فشرعية والا ف-------------------------------------------------عرفية عامة او خاصة وبالجملة ينسب-------- الي الواضع---------- واما المجاز فلان الوضع--- الذي به وقع--- التخاطب وكان اللفظ مستعملا في غير ما وضع له في ذلك الوضع--- ان كان وضع------ اللغة فالمجاز لغوي وان كان ---وضع الشرعي فشرعي والا فعرفي عام او خاص	1889	-7706486217676615134	237	400.0	188	342	69.29824829101562	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1488	true	5885447942346220691	68	145	365	791	1658	300	والرجل الشجاع يعني ان لفظ --------اسد اذا استعمله المخاطب اي المتكلم بعرف اللغة في السبع المخصوص يكون حقيقة لغوية وفي الرجل الشجاع يكون مجازا لغويا و كلفظ صلوة للعبادة والدعاء يعني اذا استعمل المخاطب بعرف الشرع لفظ الصلوة في------------------- العبادة المخصوصة يكون حقيقة شرعية وفي الدعاء يكون مجازا ----و كلفظ --فعل للفظ والحدث يعني اذا استعمله المخاطب بعرف النحو- في اللفظ ال-----مخصوص يكون حقيقة وف---------ي الحدث يكون مجازا و كلفظ ---------دابة لذي الاربع اي --لذي ال-------قواءم الاربع	1488	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1890	false	-4105435734186206628	77	143	412	799	1653	300	والعرف ال-خاص يسمي اصطلاحا فلفظ الاسد اذا استعمله المخاطب بعر-----------ف اللغة في السبع المخصوص يكون حقيقة لغوية وفي الرجل الشجاع يكون مجازا لغويا ولف--------------------------------------------------------------ظ الصلاة اذا استعمله الشارع في العبادة المخصوصة يكون حقيقة شرعية وفي الدعاء يكون مجازا شرعيا ولفظ الفعل----------------- اذا استعمله------------- النحوي في مقابل الاسم والحرف يكون حقيقة اصطلاحية وفي الحدث يكون مجازا اصطلاحيا ولفظ الدابة اذا استعمل في العرف العام في ذوا-ت الاربع	1890	-7706486217676615134	268	390.0	213	492	54.4715461730957	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	63	219	296	1056	1480	300	تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده يعد الانسان من الرجال او تسمية الشء باسم ما يءل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو---- اراني اعصر خمرا اي عصيرا يءل الي الخمر الاولي ان يقول اي عنبا يءل عصيره الي الخمر لان العصير لا يعصر او تسمية الشء باسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون علي عكس ما قبله نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها ا-------------------------------------------------------------لرحمة -او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا و---اللسان	1493	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1895	false	4021394199834434072	35	127	180	641	1536	300	تسمية الشء باسم ما------- كان--- عليه نح-----------------و واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي اذ ----------لا يتم بعد البلوغ الثاني عشر تسميته باسم --------------------------ما يءول-------- اليه -------------------نحو اني اراني اعصر خمرا --------------------------------------اي عنبا -----توفد الي الخمرية ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي صاءرا الي الكفر والفجور الثالث عشر اطلاق اسم--------------------------------- الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المحل نحو------------------------------ ففي رحمة الله اي في الجنة لانها محل---- الرحمة الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه الخامس عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان	1895	-7706486217676615134	261	329.5	201	829	31.483715057373047	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1497	true	6450784542389935776	41	110	226	615	1632	300	اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن بفتح الميم وكسر السين وفتحها ايضا علي الانف اي انف الانسان والمرسن مكان الرسن من البعير او الدابة مطلقا ومكان الرسن هو الانف لان الرسن عبارة عن حبل يجعل في انف البعير- فمجاز مرسل اي فالمشفر مجاز مرسل كالمرسن فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين كما بينا وسياتي الكلام فيه ايضا عند تقسيم الاستعارة	1497	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0181	false	5748179181616443980	1	41	4	229	1625	300	اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل----------------------------- فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين ولا يخفي انك اذا قلت رايت مشفر زيد وقصدت- الاستعارة	181	-7706486217676615134	164	271.0	133	390	42.0512809753418	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	0	79	0	439	1641	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد مثلا بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرءة ونهاية القوة حالكونه في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيءة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك من الخصوصيات الموجودة في الحيوان المفترس المعروف والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة والهيكل و من المعلوم ان لفظ الاسد في الواقع والحقيقة انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	1513	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0182	false	-3980793510390216156	193	254	1003	1332	1581	300	مبني علي انه جعل افراد الاسد----- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة-------- في مثل تلك الجثة وتل----------------------ك الانياب والمخالب الي غير ذلك------------------------------------------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص و-------لفظ الاسد------------------- انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	182	-7706486217676615134	317	570.5	257	439	72.20956420898438	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	215	290	1150	1565	1614	300	باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن----------------------------------------- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وهذا	1518	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0183	false	-4417061420865429148	67	129	388	739	1680	300	باعتبار الطرفين اي-- المستعار منه------------------ والمستعار له الي وفاقية وعنادية----- لان اج-------------تماع الطرفين في شء اما ممكن وتسمي وفاقية لما بين الطرفين من الموافقة نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واما	183	-7706486217676615134	291	502.5	238	456	63.81578826904297	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	186	300	977	1600	1600	300	يمكن اجتماع طرفيها في شء----------------- عنادية لتعاند الطرفين---------------------------------------------------------- ومنها اي ومن العنادية الاستعارة التهكمية وهي ما كان الغرض منها الهزء والسخرية والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي لتنزيل ا-لتضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه عند الفراغ عن وجه الشبه المتعدد الحسي فراجع ان شءت نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم والشاهد استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله اي الانذار في جنسها اي البشارة علي سبيل-	1521	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0183	false	-4417061420865429148	124	198	713	1140	1680	300	يمكن اجتماعهما---- في شء واما ممتنع وتسمي عنادية لتعاند الطرفين كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ومنها اي -من العنادية---------- التهكم-------------------------------------ية والتمليحية------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وهما- الاستعارة التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه -----------تنزيلا للتضاد وا--لتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم------------------------------------------------------------------------------------ نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم --------استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال---- الانذار في جنس----- البشارة علي سبيل	183	-7706486217676615134	336	549.5	279	704	47.727272033691406	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	0	150	0	773	1552	300	التهكم و قد تقدم هناك انه كذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء والسخرية والاستعارة باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين اي المستعار له والمستعار منه فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا اي في الاستعارة جامعا قسمان لانه اي الجامع ----------------------------------------------------------------------------------------------------اما داخل في مفهوم الطرفين يعني المستعار له والمستعار منه نحو قوله ----------ص خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه العنان بكسر العين اللجام كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة اي في راس جبل في غنيمة هي بدل اشتمال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت قال جار الله الزمخشري الهيعة الصيحة التي يفزع اي يخاف منها بسبب الجبن واليه اشار بقوله اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس الجبال في غنم له قليل	1522	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0183	false	-4417061420865429148	198	295	1140	1656	1680	300	التهكم و------------------كذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء الثاني------------- باعتبار الجامع الي قسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان---- الجامع اما غير داخل في مفهوم الطرفين كما في استعارة الاسد للرجل الشجاع فان الشجاعة خارجة عن مفهوم الطرفين واما داخل في مفهوم الطرفين------------------------------- نحو قوله عليه السلام خير الناس رجل يمسك بعنان فرسه------------------------- كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غن------------------------------------------------يمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت---------------------- الهيعة الصوت المهيب----------------------------------------------------------------------- والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد او ر-------------جل اعتزل الناس وسكن في راس جبل ف--------ي غنم له قليل	183	-7706486217676615134	369	590.5	294	883	41.78935623168945	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	173	204	917	1093	1618	300	انه اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي --تشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين	1524	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0181	false	5748179181616443980	0	31	0	178	1625	300	انه اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين	181	-7706486217676615134	176	346.5	145	178	98.87640380859375	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	248	178	1365	1634	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمهاري جمع مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال وهي ما يحمل من الاخبية وغيرها علي المطايا وارتحلنا و استعجلنا بحيث لم ينتظر الساءرون في الغداة وهي من الصباح الي الظهر الساءرين في الرواح وهو من الظهر الي الغروب وانما كان عدم الانتظار للاستعجال والاشتياق الي الاولاد والاهل و اخذنا اي شرعنا في فنون الاحاديث واخذت المطايا في سرعة -لمضي اي الذهاب والمشي والشاهد في ان الشاعر استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا اي مسرعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و وجه الشبه فيها ظاهر عامي----------- لكن الشاعر قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة وقد بين التصرف الموجب للغرابة بقوله اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي دون المطي او اعناقها التي هي الفاعل الحقيقي حتي افاد هذا الاسناد المجازي انه الضمير للشان امتلات الاباطح من الابل	1530	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0184	false	-2654269354223194675	114	191	623	1056	1662	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في ----------العامية ---نحو قوله اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت المطايا في سرعة المضي است--------------------------------------عار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سري---------عا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبي---ه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن------- قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة------------------------------------ اذ اسند------------------------ سال---------------ت الي الاباطح------------------- دون المطي وا--عناقها----------------------- حتي افاد-------------------- انه------------- امتلات الاباطح من الابل	184	-7706486217676615134	403	598.0	328	1200	33.58333206176758	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	136	203	728	1094	1621	300	اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي فان كل واحد من هذه الثلاثة يدرك بالبصر كما لا يخفي علي من فكر وتدبر ومما عده السكاكي من هذا القسم قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب اي ابيضاض الشعر المسود والجامع هو الانبساط اي الانتشار الذي هو في النار اقوي والجميع حسي والقرينة علي الاستعارة والمجازية الاشتعال الذي هو من خواص النار	1533	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0184	false	-2654269354223194675	219	266	1218	1481	1662	300	اي المستعار منه والمستعار له والجامع الي خمسة اقسام الاول استعارة محسوس لمحسوس بوجه محسوس نحو-------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب والوجه اي الج--------------امع هو الانبساط الذي------------ هو في النار اقوي والجميع حسي والقرينة هو--------------------- الاشتعال الذي هو من خواص النار	184	-7706486217676615134	197	306.5	158	366	53.825138092041016	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0185	false	7654848992827124450	11	33	58	167	1665	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر-------------------------------------------------------------------- كترتب ظهور اللحم علي الكسط وترتب ظهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	185	-7706486217676615134	95	171.0	75	357	26.61064338684082	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	31	163	176	899	1593	300	انا لما طغي الماء حملنا في الجارية اي السفينة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط اي الزاءد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحد وهما اي التكبر واستعلاء عقليان اما عقلية التكبر فظاهر لانه عبارة عن عد المتكبر نفسه كبيرا ذا رفعة اما مع الاتيان بما يدل عليها او باعتقادها ولو لم تكن حاصلة له كما في بعض السفهاء ممن عاصرناهم واما عقلية الاستعلاء فلان المراد به طلب العلو وهو عقلي فتامل والاستعارة -------باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دل علي نفس الذات الصالحة لان تصدق علي كثيرين فيكون كليا سواء كان عينا كاسد او معني كقتل فخرج الاعلام والمضمرات واسماء الاشارة وباقي المبهمات فانها كلها جزءيات لا تجري الاستعارة فيها من غير اعتبار وصف من الاوصاف	1542	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0185	false	7654848992827124450	108	218	598	1219	1665	300	انا لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمست--عار له كثرة الماء وهو حسي والج-------------------------------------------------امع الاستعلاء وهو عقلي ايضا هذا هو الموافق لما ذكره السكاكي وزاد الخطيب قسما سادسا وهو استعارة محسوس لمحسوس والجامع مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان فحسن الطلعة حسي ونباهة الشان عقلية ومعني الح--------------سي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلي قد مر في التشبيه الرابع باعتبار اللفظ الي قسمي-----ن لان---- اللفظ المستعار ان كان اسم جنس فاستعارة اصلية كاسد وقتل للشجاع والضرب الشديد والا فاستعارة تبعية كالفعل والمشتقات وساءر الحروف والمراد باسم الجنس ما دل علي نفس الذات الصالحة لان تصدق علي كثيرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اعتبار وصف من الاوصاف	185	-7706486217676615134	211	290.0	165	1056	19.981060028076172	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	116	163	648	899	1593	300	اي اللفظ المستعار ان كان اسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس وهو--------------------------------------------------------------- ما دل علي نفس الذات الصالحة لان تصدق علي كثيرين فيكون كليا سواء كان عينا كاسد او معني كقتل فخرج الاعلام والمضمرات واسماء الاشارة وباقي المبهمات فانها كلها جزءيات لا تجري الاستعارة فيها من غير اعتبار وصف من الاوصاف	1542	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0229	false	4391074858204722988	235	300	1285	1627	1627	300	في قولهم المستعار ان كان اسم جنس فالاستعارة اصلية والا فتبعية ثم اسم الجنس بهذا المعني يشتمل علم الجنس نحو اسامة ولا يشتمل الاسماء المشتقة بخلافه بالمعني النحوي فانه في عرف النحاة لا يشتمل علم الجنس ويشتمل الاسماء المشتقة كذا في الاطول ويقرب من هذا ما قيل اسم الجنس ما دل علي نفس الذات الصالحة لان تصدق علي كثيرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير اعتبار وصف من الاوصاف-	229	-7706486217676615134	106	176.5	83	480	22.08333396911621	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1543	true	5010650353056675859	121	165	634	912	1673	300	ولو تضمن نوع وصفية لان الوصف الذي-------- اشتهرت به ذات- ال-شخص----------------- خارج عن مدلوله الوضعي كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن مدلولاتها الوضعية بخلاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مدلولاتها الوضعية فلذا- كانت الاعلام المشتهرة بوصف------ ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات	1543	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0186	false	9134448169719660126	8	56	50	343	1750	300	وان تضمن نوع وصفية لكنه لم يصر به كليا بل اشتهر---- ذاته المشخصة بوصف من الاوصاف خارج عن مدلوله------- كاشتهار الاجناس باوصافها الخارجة عن مفهوماتها-------- بخلاف الاسماء المشتقة فان المعاني المصدرية المعتبرة فيها داخلة في مفهوماتها الاصلية فلذلك كانت الاعلام المشتهرة بنوع وصفية ملحقة باسماء الاجناس دون الصفات	186	-7706486217676615134	233	382.0	194	312	74.67948913574219	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	249	276	1362	1507	1649	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله------- في جنسها ------علي سبيل التهكم وكذا----- رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	1551	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0183	false	-4417061420865429148	176	207	1020	1187	1680	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم وكذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	183	-7706486217676615134	141	252.0	115	167	84.43113708496094	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1556	true	-9114742683461520725	19	89	98	501	1616	300	قرن بما يلاءم المستعار له وهذا كما قلنا ليس كذلك قلنا المراد بالاذاقة ليس معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المتعارف المعهود الذي يوجد باللسان بل المراد اصابتها بذلك الامر الحادث عند الجوع والخوف الذي استعير له اللباس كانه قيل فاصابها بلباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجوع والخوف و قد قلنا نقلا عن الزمخشري ان الاذاقة بهذا المعني المناسب للمستعار له المذكور جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد كما يقال---------------------------- ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب	1556	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0188	false	2580441150040255491	8	102	43	588	1704	300	قرن بما يلاءم المستعار له وينبغي ان يقيد ما يلاءم المستعار له بان لا يكون فيه تبعيد الكلام عن الاستعارة وتزييف لدعوي الاتحاد اذ ذكروا ان في التجريد كثرة المبالغة في التشبيه كقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان الاذاقة تجريد اللباس المستعار لشداء-----------د الجوع والخوف بعلاقة العموم لجميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعار له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب	188	-7706486217676615134	124	91.5	96	650	19.076923370361328	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	79	112	410	604	1646	300	المص وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار اي اختيار الضلال ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء	1557	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0188	false	2580441150040255491	148	176	846	1012	1704	300	ايضا وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار----------------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء	188	-7706486217676615134	163	302.0	135	194	84.02062225341797	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	183	291	1009	1588	1636	300	اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي فاعتمد علي اييتهما اي الرجلين شءت يعني اعتمد اما علي الرجل المتقدمة يعني بايع واما علي الرجل المتاخرة يعني لا تبايع فانت مخير في المبايعة وتركها شبه الوليد صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري اي الرجل الاولي بالمعني الذي بيناه انفا فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة اي صورة تقدم رجل وتاخر اخري مترددا في تلك الصورة اي صورة تردده في المبايعة ووجه الشبه بين الصورتين وهو الاقدام تارة والاحجام اي التاخر تارة اخري منتزع عن عدة امور كما تري	1562	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1889	false	-2289274550145261141	9	71	50	365	1626	300	اراك تقدم رجلا وتءخر اخري للمتردد في امر -----------------ما اي انك متردد في الاقدام عليه والاحجام عنه فقد-------------------------------------------------------------------------------- شبه------- صورة تردده في امر------------------- بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد------- فيءخر----- اخري---------------------------------------- فاستعمل الكلام الدال علي هذه الصورة----------------------------------- في تلك الصور--------------------------ة ووجه الشبه------------- وهو الاقدام تارة والاحجام اخ---------------ري منتزع من عدة امور كما تري	1889	-7706486217676615134	254	357.5	202	579	43.86874008178711	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1563	true	-5304487184571593242	174	285	949	1528	1603	300	بحسب الشخص كذلك وضع المركبات باعتبار هياتها لمعانيها التركيبية بحسب النوع اي نوع الهيءة وقد ذكرنا في باب شرح الكلام من المكررات ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت مثلا هيءة التركيب في نحو زيد قاءم موضوعة للاخبار بالاثبات اي باثبات القيام لزيد فاذا استعمل ذلك المركب في غير ما وضع له مثلا اذا استعمل في مقام التعجب عن كونه قاءما او نحو ذلك مما تقدم في اخر باب الانشاء فلا بد حينءذ وان يكون ذلك الاستعمال في غير ما وضع له لعلاقة بين المعنيين اي الموضوع له وغير الموضوع له فاذا كانت العلاقة هي المشابهة بين المعنيين فاستعارة والا اي وان لم تكن العلاقة هي المشابهة فغير استعارة اي ----مجاز --مركب	1563	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1888	false	-601253809214384717	0	47	0	268	1599	300	بحسب الشخص كذلك وضع المركبات--------------- لمعانيها التركيبية بحسب النوع م---------------------------------------------------------------------------------ثلا هيءة التركيب في نحو زيد قاءم موضوعة للاخبار------------ باثبات القيام لزيد فاذا استعمل ذلك المركب في غير ما وضع له------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد حينءذ من العل------------------------------------اقة بين المعنيين فان------------------------------- كا-----------نت المشابهة------------- فاستعارة والا---------------------------------- فغير استعارة فحصر المجاز المركب	1888	-7706486217676615134	246	353.5	201	585	42.0512809753418	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	137	300	745	1592	1592	300	استعمال المجاز المركب او التمثيل كذلك اي علي سبيل الاستعارة لا علي سبيل التشبيه اي تشبيه مضربه بمعناه الاصلي ولا في معناه الاصلي سمي المجاز المركب مثلا بفتح الثاء وتمثيلا ومثلا بسكون الثاء ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة------------------ لا تغير------ الامثال عن الهيءة التي وردت عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصل لا-----ن الاستعارة يجب ان يكون عين لفظ المشبه به المستعمل في المشبه الذي هو مضر به فلو تطرق تغيير الي المث--ل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا لان الاستعارة اعم من المثل فان المثل الفرد الفاشي الاستعمال منه فاذا لم يكن استعارة لم يكن مثلا لان رفع الاعم يستلزم رفع الاخص وتحقيق ذلك ان المستعار يجب ان يكون عين اللفظ الذي هو حق المشبه به اي المستعار منه لكونه في الاصل موضوعا له اخذ منه عارية للمشبه اي لمضربه اي الموضع الذي يضرب فيه المثل ويستعمل فيه لفظه وهو المستعار له فلو وقع فيه تغيير لما كان هو عين اللفظ الذي يخ-ص المشبه به-	1564	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1872	false	1604822884236876045	72	178	452	993	1656	300	استعمال المجاز المركب بكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي سبيل الاستعارة سمي بالمثل ثم انه لا تغير الفاظ الامثال تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مورد المثل مثلا اذا طلب رجل شيءا ضيعه قبل ذلك تقول له ضيعت اللبن بالصيف بكسر تاء الخطاب لان المثل قد ورد في امراة وذلك لان الاستعارة يجب ان يكو----ن لفظ المشبه به المستعمل في المشبه ---------------فلو تطرق تغير -الي الامثال لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق ذلك ان المستعار يجب ان يكو----ن اللفظ الذي هو حق المشبه ب-----------------------------------------ه اخذ منه عارية للمشبه -------------------------------------------------------------------------فلو وقع فيه تغيير لما كان هو---- اللفظ الذي يختص المشبه به	1872	-7706486217676615134	339	481.5	270	1012	33.498023986816406	57	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	8	60	41	299	1597	300	لا تغير لا يلتفت في المثل الي مضربه تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مورد المثل اي الي معناه الاصلي مثلا اذا طلب منك رجل شيءا ضيعه قبل ذلك تقول له بالصيف ضيعت اللبن------- بكسر تاء الخطاب وان كان مخاطبك الان رجلا لان هذا المثل--- ورد في خطاب امرءة	1565	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1872	false	1604822884236876045	83	120	517	706	1656	300	لا تغير الفاظ الامثال-------------- تذكيرا وتانيثا وافرادا وتثنية وجمعا بل انما ينظر الي مورد المثل-------------------- مثلا اذا طلب---- رجل شيءا ضيعه قبل ذلك تقول له------- ضيعت اللبن بالصيف بكسر تاء الخطاب------------------------- لان---- المثل قد ورد في----- امراة	1872	-7706486217676615134	165	245.5	131	268	61.56716537475586	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	171	233	874	1214	1597	300	ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله تعالي وله المثل الاعلي اي له الصفة العجيبة وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1565	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1872	false	1604822884236876045	223	275	1235	1515	1656	300	ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غر---------------------------------------------------ابة كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله------ وله المثل الاعلي اي الص---فة العجيبة وكقوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1872	-7706486217676615134	271	513.5	220	346	78.32369995117188	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1615	true	9163224953385095998	20	117	101	625	1673	300	الامر الذي هو من خواص المشبه به يعني بالامر الاظفار مثلا في التخييلية والاشتراء مثلا في الترشيح لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز والاستعارة وجعلناه عبارة عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه اذ معناه الحقيقي مناف للمشبه وليس له ههنا شء اخر محقق نجعله عبارة عنه وفي الترشيح لما قرن ذلك الامر الذي هو من خواص المشبه به بلفظ المشبه به وهو اي ذلك الامر يناسب بمعناه الحقيقي الذي هو المشبه به الحقيقي لم يحتج الترشيح الي ذلك الامر المتوهم لانه الضمير للشان جعل المشبه به هو هذا المعني اي الاشتراء مع لوازمه	1615	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0193	false	-1851151906039669418	195	240	1116	1348	1702	300	الامر الذي هو من خواص المشبه به لما ----------------------------------------------------------------قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز----------- وجعلناه عبارة عن امر متوهم يمكن اثباته للم-----------------------------شب-----------------------------------------ه وفي الترشيح لما قرن------------------------------------ بلفظ المشبه به---------------------------------------------------------------- لم يحتج-------- الي ذلك-------------- لانه------------- جعل المشبه به هو هذا المعني------------ مع لوازمه	193	-7706486217676615134	228	338.5	184	524	43.511451721191406	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1650	true	3639906216219513029	0	70	0	346	1523	300	يخالفه راسا كنقصان الامر في وجاء ربك و كنقصان الاهل في وسءل القرية فيما مر اي في جاء ربك وسءل القرية لا كنقصان منطلق الثاني في قولنا زيد منطلق وعمرو -نقصان مثل ذوي في قوله تعالي او كصيب من السماء لبقاء الاعراب ولا كنقصان في من قولنا سرت يوم الجمعة لبقاءه علي معناه اي لبقاء يوم علي الظرفية وفيه نظر لان تغير المعني واستعمال اللفظ--------- في غير ما وضع له	1650	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1891	false	-4605097560097917291	170	222	858	1134	1529	300	يخالفه راسا كنقصان الامر و--------------------الاهل في قوله تعالي وجاء ر--------------بك وسءل القرية لا كنقصان منطلق الثاني في قولنا زيد منطلق وعمرو ونقصان مثل ذوي من قوله تعالي--- كصيب لب----------قاء الاعراب ولا كنقصان في من قولنا سرت يوم الجمعة لبقاءه علي معناه وعرف المجاز بالزيادة بانه--------------------------------- اللفظ المستعمل في غير ما وضع له	1891	-7706486217676615134	223	371.0	177	356	62.64044952392578	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1650	true	3639906216219513029	197	254	988	1291	1523	300	بالزيادة ويعرف بانه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بعد زيادة عليه تغير الاعراب والمعني الي ما يخالفه بالكلية نحو----------- ليس كمثله شء فان زيادة الكاف تغير الاعراب والمعني الي ما يخالفه بالكلية فان المعني قبل زيادة الكاف نفي المثل وبعد زيادتها صار المعني نفي مثل المثل فخرج ما لا يغير شيءا نحو فبما رحمة	1650	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1891	false	-4605097560097917291	213	247	1088	1262	1529	300	بالزيادة------ بانه اللفظ المستعمل في غير ما وضع له بعلاقة بعد زيادة عليه تغير الاعراب والمعني الي ما يخالفه بالكلية نحو قوله تعالي ليس كمثله شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج ما لا يغير شيءا نحو فبما رحمة	1891	-7706486217676615134	162	296.5	130	314	51.59235763549805	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1650	true	3639906216219513029	55	133	273	654	1523	300	يوم علي الظرفية وفيه نظر لان تغير المعني واستعمال اللفظ في غير ما وضع له في هذا النوع من المجاز ممنوع اذ لو جعل القرية مثلا مجازا عن الاهل لعلاقة كونها محلا كما وقع في بعض كتب الاصول قال محشي المغني في الباب الخامس في بحث الجهات التي يدخل الاعتراض علي المعرب ذهب قوم الي ان القرية عبر بها عن اهلها والتانيث فيها علي اللفظ فيكون مجازا انتهي فهو لا يكون في شء من هذا النوع من المجاز	1650	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1892	false	2573787731774386181	46	90	232	435	1562	300	يرد علي التعريفين ان ---------------------استعمال اللفظ في غير ما وضع له في هذا النوع من المجاز ممنوع اذ لو جعل القرية مثلا مجازا عن الاهل لعلاقة كونها محلا كما وقع في بعض كتب الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لا يكون في شء من هذا النوع من المجاز	1892	-7706486217676615134	192	352.0	149	381	50.393699645996094	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1651	true	-9075009265273233574	52	123	273	624	1544	300	يغير الاعراب فقط نحو سرت في يوم الجمعة بزيادة كلمة في فانها لم تغير الا اعراب اليوم واما المعني فهو علي ما كان عليه قبل زيادتها فتامل و خرج ايضا ما يغير المعني فقط نحو الرجل بزيادة اللام للعهد ونحوه و خرج ايضا ما يغير المعني لا الي ما يخالفه بالكلية بل الي ما يخالفه ببعض الوجوه كالتاكيد في مثل ان زيدا قاءم بزيادة ان للتاكيد وفيه نظر لان تغير المعني	1651	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1891	false	-4605097560097917291	248	281	1266	1432	1529	300	يغير الاعراب فقط نحو سرت في يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعة وما يغير المعني فقط نحو الرجل بزيادة اللام للعهد و----------------ما يغير المعني لا الي ما يخالفه بالكلية----------------------------------------- مثل ان زيدا قاءم------------------ وفيه نظر لان المراد -----	1891	-7706486217676615134	154	261.5	123	351	43.8746452331543	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1661	true	-421564554706758885	14	70	75	400	1618	300	بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقال منه لانه قال مبني الكناية علي الانتقال من اللازم ----------------الي الملزوم وهذا يتوقف علي مساوات اللازم للملزوم وقد قلنا ان المساوات انما يتحقق اذا كان اللازم ملزو-------ما وحينءذ يكونان اي اللازم والملزوم متلازمين فيصير الانتقال من اللازم الي الملزوم بمنزلة لانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	1661	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1788	false	3506988864469175383	156	190	854	1041	1633	300	بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتق------ل من----------------------------------ه لان اللازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال------------------------------------------------ انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينء------------------------------------ذ يكون الانتقال من المل-------------------------------------زوم الي اللازم كما في المجاز	1788	-7706486217676615134	116	164.5	91	348	33.33333206176758	16	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1662	true	-4398931298989712802	124	256	688	1382	1606	300	من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضاحك بالفعل الذي هو تابع في الوجود الخارجي للانسان اليه بخلاف اللازم بما هو لازم فانه لا يمكن الانتقال منه الي اللازم لجواز كونه اعم وقد تقدم انه لا دلالة للعام علي الخاص ولا يكون اللازم بما هو لازم اخص والا لكان الملزوم اعم فيوجد بدون اللازم وهو محال بالبداهة والا يلزم الخلف فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف في الوجود الخارجي ويراد به ما هو متبوع ومردوف فيه والمجاز بالعكس وقد بيناه مستوفي فلا نعيده فحصل الفرق ولا يرد الاعتراض و لكن فيه اي في هذا الجواب ايضا نظر لان المجاز قد يكون التلازم فيه من الطرفين بحيث يكون احدهما تابعا والاخر متبوعا كالنبات والغيث وقد تقدم في بحث عد اقسام المجاز صحة ارادة المجاز من كل واحد منهما كاستعمال الغيث في النبت واستعمال النبت في الغيث	1662	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1788	false	3506988864469175383	147	245	809	1348	1633	300	من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي الشجاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه لان اللازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهما وحينءذ يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز واجيب بان المراد باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد لطول القامة ولذا جوزوا كون اللازم اخص كالضاحك بالفعل------------------------------- للانسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالكناية ان يذكر من المتلازمين ما هو تابع ورديف------------------ ويراد به ما هو متبوع ومردوف---- والمجاز بالعكس وفيه---------------------------------------------------------------------------------- نظر لان المجاز قد يكون م------------ن الطرفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاستعمال الغيث في النبت واستعمال النبت في الغيث	1788	-7706486217676615134	199	313.0	162	1030	19.320388793945312	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	162	232	916	1329	1693	300	الثانية من اقسام الكناية المطلوب بها صفة من الصفات والمراد بالصفة المعنوية وهي المعني القاءم بالغير كالجود والكرم والشجاعة وطول القامة ونحو ذلك من الصفات المعنوية كالجبن والبخل والبلاهة وما شاكلها والحاصل ان المراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي وقد تقدم الفرق بينهما في اول باب القصر عند قول الخطيب وكل منهما نوعان الخ وهي اي الكناية الثانية ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الكناية الي المطلوب---- بواسطة	1666	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1789	false	3375307774893804460	157	227	866	1251	1642	300	الثانية--------- الكناية المطلوب بها صفة من الصفات -------------------------------------------------كالجود والكرم والشجاع------------ة ونحو ذلك وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال بواسطة فقريبة اما واضحة ان حصل الانتقال منها بسهولة كطويل النجاد واما خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل لكن في الانتقال نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة	1789	-7706486217676615134	144	225.5	119	651	22.119815826416016	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	5	57	19	302	1577	300	الانتقال بواسطة---------------------- وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة	1672	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1789	false	3375307774893804460	210	252	1162	1387	1642	300	الانتقال نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد-------- كناية عن المضيا-----------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها ا---لي كثرة الطبخ ومنها الي كثرة ----------------------------	1789	-7706486217676615134	179	307.0	145	305	58.68852615356445	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	15	159	75	828	1567	300	العرب ---بالنوق ومنها الي صرفها الي الطباءخ ومتها الي انه مضياف ----------------------الثالثة من اقسام الكناية الكناية المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهذا معني قول صاحب المفتاح في هذا للقسم من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف فاراد بالتخصيص النسبة ولم يرد بالتخصيص معناه المعروف اعني الحصر اذ لا وجه له ههنا كقوله اي قول زياد الاعجم ان السماحة والمروة اي كمال الرجولية هذا تفسير باللازم يعرف ذلك من مراجعة كتب اللغة والندي الفضل والاحسان يقال فلان اندي من فلان اي اكثر فضلا وخيرا كذا في المصباح في قبة ضربت علي ابن الحشرج اسمه عبد الله كان من اجواد العرب والشاهد في قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اي الشاعر اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي ثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر او لا فترك التصريح باختصاصه اي اختصاص ابن الحشرج بها اي بتلك	1673	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1789	false	3375307774893804460	242	298	1335	1631	1642	300	الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة----- الطب--خ ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي المطلوب والث-------------------------الثة المطلوب بها نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك--------قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة--------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------لندي في قبة ضربت علي ابن الح----------------------------------------------------------------------------شرج فانه---------- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات------------------------------------------- فترك التصريح بان يقول انه مختص ------------بها او نحوه	1789	-7706486217676615134	222	329.0	175	778	28.534704208374023	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1676	true	7965494383637335790	219	255	1181	1364	1593	300	مذكو--------ر وقد يكون الموصوف فيهما غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو اي المءذي غير مذكور في الكلام	1676	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1790	false	-7118102084163993562	12	46	62	229	1640	300	مذكورا كما مر وقد --------------يكون غير مذكور كما يقال في عرض من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة الاسلام عن المءذي وهو---------- غير مذكور في الكلام	1790	-7706486217676615134	156	291.0	124	191	81.6753921508789	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	156	297	807	1547	1562	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود وبعبارة اخري الكناية هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اي في اللازم مع جواز ارادة معناه الموضوع ذلك اللفظ له اعني الملزوم والتعريض ان يفهم من اللفظ معني بالسياق والقراءن من غير ان يقصد استعمال اللفظ فيه اصلا ولذلك يكون لفظ التعريض كما ياتي عن قريب تارة حقيقة وتارة يكون مجازا وتارة يكون كناية ويسمي هذا القسم من الكناية التلويح ايضا لانه اي المتكلم بهذا القسم كالمحتاج مثلا ويحتمل ان يكون الضمير للشان يلوح منه اي من هذا القسم ما يريده المتكلم وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما يدل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما --كما في	1680	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1790	false	-7118102084163993562	234	294	1289	1602	1640	300	الكناية ----ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان- امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي--------------------- التلويح----- لانه---------------------------------------------------------------- يلوح منه ما ت----------------ريده-------- وقال ابن الاثي----------------ر الكناية ما -دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في	1790	-7706486217676615134	295	487.5	236	743	39.70390319824219	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	63	150	335	786	1665	300	لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1791	false	-5838435326805898290	2	42	9	209	1549	300	لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم------------------------------ من عرض اللفظ اي--- جانبه	1791	-7706486217676615134	199	323.0	159	451	44.124168395996094	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	264	292	1464	1624	1675	300	المراد بوجوه التحسين مفهومها الاعم يعني الشامل للمطابقة لمقتضي الحال والخلو عن التعقيد-------- وغير ذلك مما يورث الكلام حسنا سواء كان داخلا في البلاغة او غير داخل فيها	1692	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0031	false	-5179343191287546203	3	29	15	165	1611	300	المراد بوجوه التحسين مفهومها الاعم----- الشامل للمطابقة------------- والخلو عن التعقيد المعنوي وغير ذلك مما يورث الكلام حسنا سواء كان داخلا في البلاغة او غير داخل فيها	31	-7706486217676615134	142	257.5	117	168	84.52381134033203	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1693	true	4417999705019219819	193	222	987	1145	1559	300	في المقام انه لو اريد بوجوه التحسين مفهومها الاعم الشامل للمطابقة لمقتضي الحال والخلو عن التعقيد-------- وغير ذلك مما يورث------- حسنا سواء كان داخلا في البلاغة او غير داخل	1693	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0031	false	-5179343191287546203	0	28	0	160	1611	300	في الاطول وليس المراد بوجوه التحسين مفهومها الاعم الشامل للمطابقة------------- والخلو عن التعقيد المعنوي وغير ذلك مما يورث الكلام حسنا سواء كان داخلا في البلاغة او غير داخل	31	-7706486217676615134	132	223.5	107	173	76.30057525634766	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1695	true	6252620065417352035	44	104	221	581	1677	300	المراد بالمتضادين ههنا خصوص الامرين الوجوديين المتواردين علي محل واحد بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بل المراد ما هو اعم من ذلك وهو ما يكون بينهما تقابل وتناف عطف تفسير في الجملة وفي بعض الاحوال كما في التقابل الاعتباري وسياتي بيانه الان سواء كان التقابل حقيقيا كتقابل الامرين الذين بينهما غاية الخلاف لذاتيهما كتقابل القدم والحدوث او اعتباريا و-ذلك ك---تقابل ---------------------------------------------------------------	1695	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1421	false	-4415597903166245284	39	87	243	524	1679	300	المراد بالمتضادين---------- الامرين الوجوديين المتواردين علي محل واحد بينهما غاية الخلاف كالسواد والبياض بل------------- اعم من ذلك وهو ما يكون بينهما تقابل وتناف ف----------ي الجملة وفي بعض الاحوال------------------------------------------- سواء كان التقابل حقيقيا---------------------------------------------------------------------- او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل	1421	-7706486217676615134	210	357.0	174	427	49.180328369140625	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	81	188	452	1059	1682	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1700	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1422	false	-2885305675053863591	55	93	290	498	1629	300	ويلحق------ بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------ اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1422	-7706486217676615134	208	372.0	170	607	34.26688766479492	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	206	294	1104	1605	1639	300	تقابل بين البكاء وظهور المشيب بل بينهما كمال المناسبة لكنه عبر عن ظهور المشيب علي سبيل المجاز بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء ويسمي هذا القسم الثاني ايهام التضاد بخلاف القسم الاول فانه ليس له اسم خاص بل هو عام وهو ملحق بالطباق لان المعنيين المذكورين في هذا القسم يعني البكاء وظهور المشيب وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظين يعني لفظ البكاء ولفظ الضحك يوهمان بالتضاد نظرا الي الظاهر اي ظاهز اللفظين المذكورين والحمل اي حمل اللفظين المذكورين علي الحقيقة	1701	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0569	false	-5167117229420597603	163	208	959	1226	1753	300	تضاد- بين البكاء وظهور المشيب ------------------------لكنه عبر عن ظهور المشيب---------------- بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء وانما سمي ب------------ايهام التضاد----------------------------------------------------------------- لان المعنيين المذكورين-------------------------------------- وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظين--------------------------- يوهمان بالتضاد نظرا الي الظاهر-------------------------- والحمل -------------------------علي الحقيقة	569	-7706486217676615134	258	391.0	213	501	51.497005462646484	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	123	269	659	1547	1716	300	بالتوافق كما اشرنا سابقا خلاف التقابل لا ان يكونا متناسبين ومتماثلين فان ذلك غير مشروط كما يجء من الامثلة فيشمل هذا القسم الخلافين كالانسان والحمار والمتناسبين كما ياتي في مراعاة النظير والمتماثلين في اصل الحقيقة كمصداق الكاتب والانسان ثم يخص به اي بهذا القسم الذي يختص باسم المقابلة اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة---------------------------------------------------------------------- الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني بالقبح والكفر والافلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1702	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2099	false	5280888368026953193	175	257	1002	1505	1755	300	بالتوافق---------------- خلاف التقابل لا ان يكونا متناسبين ومتماثلين فان ذلك غير مشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقابلة قيل--------------------------------------------------- يختص-------------- اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الواحد بالواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم ومقابلة الاثنين بالاثنين ---كقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثير------------------------------------------------------------------------------------ا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة ك-----------قول الشاعر و--ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس با------------------------------------------------------------------------------------لرجل ومقابلة---------------------------------------------- الاربعة بالاربعة نحو----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري---------------- واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	2099	-7706486217676615134	411	688.5	345	958	42.901878356933594	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	15	80	78	461	1654	300	ضد ذلك الامر كهاتين---------------- الايتين المتقدمتين فانه لما جع---------ل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون --بيت ابي دلامة ----من المقابلة----- لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	1704	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2100	false	-9212728808656697786	170	217	963	1222	1662	300	ضد ذلك الامر نحو فاما من اعطي واتقي الاية------------- فانه لما جعل في الاول التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جع--------------------------------------------------ل ضده مشتركا بين اضدادها------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا------------------ لا يكون البيت المذكور سابقا من المقابلة عنده لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	2100	-7706486217676615134	203	324.0	166	419	48.44868850708008	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	29	294	160	1585	1613	300	تشابه الاطراف فانه قاصر علي الجمع بين متناسبين احدهما في الابتداء والاخر في الانتهاء والتناسب قد يكون ظاهرا نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف باعتبار اشتماله من حيث المعني علي الدقة يناسب كونه غير مدرك بفتح الراء للابصار والخبير يناسب كونه مدركا بكسر الراء للاشياء لان المدرك بكسر الراء للشء يكون خبيرا به والخبير من له علم بالخفيات ومن جملة الخفيات بل للظواهر الابصار فيدركها فظهر التناسب بين ابتداء الاية المباركة وانتهاءها وقد يكون التناسب خفيا يحتاج الي دقة نظر وتامل صادق كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2135	false	-5641695353264703483	135	268	795	1488	1682	300	تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني ------------------------والتناسب قد يكون ظاهرا نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب ك----------------------------------------ونه غير مدرك بالابص----------ار والخبير يناسب كونه م-----------دركا للابصار لان المدرك----------- للشء يكون خبيرا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يكون-------- خفيا نحو -------------------------------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصل-------------ة الغفور الرح------------------يم لكن يعرف بعد التامل ا----------------------ن الواجب---------------- هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العز-----------------يز اي الغالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك---------- والحكمة فيما فعلته	2135	-7706486217676615134	612	1015.5	491	1432	42.737430572509766	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	72	127	375	656	1580	300	الذي ينجم اي يظهر من الارض و---لا ساق له كالبقول كالبصل والفجل وغيرهما و الشجر الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما خلقا له من المنافع كل علي حسبما امر به تكوينا فالنجم بهذا المعني المقصود ههنا وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو اي الكوكب مناسب لهما	1707	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2136	false	-6684268406738260153	0	26	0	128	1650	300	الذي ينجم اي يظهر من الارض مما لا ساق له كالبقول وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا المعني لا يناسب ا----------------------لشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو من----------اسب لهما	2136	-7706486217676615134	109	177.0	86	284	38.38028335571289	19	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1708	true	755655264845478953	232	300	1224	1569	1569	300	من قولهم برد مفوف للذي علي لون من الالوان وفيه خطوط بيض علي الطول وهء--------------- ان يءدي في الكلام بمعان متعددة متلاءمة وجمل مستوية المقادير لفظا او متقاربة المقادير لفظا ك----------------قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خروز تطرزت مطارفها طززا من البزق كالتبز فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر تسربل اي لبس السربال والوشي ثوب منقوش والخزوز جمع خز وتطرزت اي-	1708	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0607	false	-3107597358693091137	145	213	894	1247	1709	300	من قولهم برد مفوف للذي علي لو-----------ن وفيه خطوط بيض علي الطول وهو عند اهل البديع ان يءتي في الكلام بمعان------- متلاءمة وجمل مستوية المقادير----- او متقاربة المقادير فمن المستوية المقادير قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا-يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر تسربل اي لبس السربال والوشي ثوب منقوش والخزوز جمع خز وتطرزت اي	607	-7706486217676615134	309	558.5	248	377	81.9628677368164	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1709	true	2848679893396969290	0	127	0	653	1577	300	اتخذت الطراز والمطارف جمع مطر-ف وهو رداء من خز مربع له اعلام اي علامات والطرز جمع طزاز وهو علم الثوب وكقول ديك الجن------------------- احل وامرر وضر وانفع ولن واخ-شن ورش وابر وانتدت للمعالي اي كن حلوا للاولياء والاحبة وكن مرا علي الاعداء ضارا للمخالف نافعا للموافق لينا لمن يلاين خشنا لمن يخاشن ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابرء من برء القلم اي نحته اي افسد حال المفسدين وانتدب اي اجب للمعاني اي الامور التي توجب كمال الانسان وعظمته واجمعها يقال ندبه لامر فانتدب اي دعاه له فاجاب حاصل هذه الفقرة الاخيرة بالفارسية كسب كمال كن كه عزيز جهان شوي كس بي كمال نيرزد به نيم جو فالاول اي قول من يصف سحابا داخل في مراعاة النظير قد تقدم بيانه لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني	1709	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0607	false	-3107597358693091137	213	299	1247	1705	1709	300	اتخذت الطراز والمطارف جمع مطروف وهو رداء من خز مربع له اعلام---------- والطرز جمع طراز وهو علم الثوب ومن المتقاربة المقادير قول الشاعر احل وامرر وضر وانفع ولن واخ شن ورش وابر وانتدب للمعاني اي كن حلوا للاولياء------------ مرا علي الاعداء ضارا للمخالف نافعا للموافق لينا لمن يلاين خشنا لمن يخاشن ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابر ----------------------اي افسد حال المفسدين وانتدب اي اجب للمعاني---------------------------------------- واجمعها وهذا ليس صنعة علي حدة فان البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------الاول-------------------- داخل في مراعاة النظير-------------- لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني	607	-7706486217676615134	391	642.0	316	674	58.011871337890625	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	0	69	0	352	1517	300	في الارصاد------ بالنسبة الي من يعرف الروي وهو الحرف الذي يبني عليه الابيات اي اذا كان الكلام نظما او اواخر الفقر اي اذا كان الكلام نثرا ويجب تكراره اي تكرار الروي في كل منها اي اواخر الابيات او الفقر وانما قيد الدلالة بمعرفة الروي فانه قد يكون من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز مادة وصورة لعدم معرفة حرف الروي كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا	1711	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0160	false	-2428610271595261151	269	300	1459	1616	1616	300	في الارصاد العجز بالنسبة الي من يعرف الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي فانه قد يكون من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز----------- لعدم معرفة حرف الروي كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا-	160	-7706486217676615134	151	274.5	122	358	42.17877197265625	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	69	199	352	981	1517	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي في الايات التي قبل هذه الاية النون لربما توهم ان العجز هاهنا اي في هذه الاية فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه هذا ولكن لا يذهب عليك انه بظاهره يدل علي انه لو عرف ان حرف الروي النون لفهم ان صيغة العجز يختلفون وليس كذلك لجواز ان يفهم ان صيغته مختلفون فالاولي ان يقول لو لم يعرف حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا فتدبر جيدا وكقوله------ احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فانه لو لم يعرف ان القافية صيغتها مثل سلام وكلام لربما توهم ان صيغة العجز بمحرم	1711	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0161	false	-2815253876929228176	0	65	0	325	1604	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون فانه لو لم يعرف ان حرف الروي الن-----------------------------ون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما ----------------فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكقول الشاعر احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فانه لو لم يعرف ان القافية------- مثل سلام وكلام لربما توهم ان ال-----عجز بمحرم	161	-7706486217676615134	309	559.5	246	635	48.66141891479492	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1718	true	-5436288988823370992	171	235	890	1215	1573	300	معناها ان تجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما في البيت المذكور في كلام الخطيب فانه جمع فيه في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهذا التوهم غلط فاحش اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته وانعمت عليه--- مع--- انه جمع فيه بين معني-------ين في الشرط	1718	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1970	false	-3702951267754436504	172	207	957	1134	1616	300	معناه- ان يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يعرف احد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه بل معناه ان يج--------عل معنيان واقعان في الشرط	1970	-7706486217676615134	157	229.5	125	338	46.449703216552734	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	187	250	931	1258	1535	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس---- قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه اي وقوع العكس بينهما انه قدم العادات علي السادات وجعل مبتدء ثم عكس فقدم السادات علي العادات وجعل خبرا فظهر ان العكس انما وقع بين	1719	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1527	false	-4842641713755826447	52	107	270	554	1536	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي --جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه-------------- بينهما انه قدم العادات علي السادات----------- ثم عكس فقدم السادات علي العادات و---------منها ان----------- يقع بين	1527	-7706486217676615134	276	497.0	222	331	83.38368225097656	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	219	272	1087	1359	1500	300	وقع بين لفظين في طرفي جملتين فتدبر جيدا----------------------- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين طرفي الجملة بالتمام من دون ان يكونا مضافا ومضافا اليه كما في الوجه الاول فلا يتوهم انه هو بعينه كما قلت طويت باحراز الفنون ونيلها رداء شبابي والجنون فنءن فحين تعاطيت الفنون وخطها تبين لي ان الفنون جنون	1720	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1527	false	-4842641713755826447	130	170	673	871	1536	300	يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ومنها -------------ان يقع بين طرفي الجملة ------------------------------------------------------------------------------------كما قيل طويت لاحراز الفنون ونيلها رداء شبابي والجنون فنون فحين تعاطيت الفنون وحظها تبين لي ان الفنون جنون	1527	-7706486217676615134	158	268.0	126	295	53.559322357177734	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	117	10	579	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخر------------ج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1720	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1527	false	-4842641713755826447	103	145	537	736	1536	300	ومنها------------- ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في -------------------النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي--------------------------------------------------------- ومنها ان يقع -------------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	150	210.0	115	581	25.817556381225586	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	0	189	0	1024	1640	300	السابق بالنقض اي بنقضه اي بنقض الكلام السابق وابطاله لنكت-------------------------ة كقوله اي قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم بدء الكلام السابق علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار------------- ثم عاد اليه اي الي الكلام السابق ونقضه وابطله بانه قد غيرها الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا بما لا -تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق حال كونه قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم فاءدة اعلم ان تعبير التفتازاني بالرياح بالياء من الاغلاط علي ما ذكره في المصباح وهذا نصه الريح الهواء المسخر بين السماء والارض واصلها الواو بدليل تصغيرها علي رويحة لكن قلبت ياء لانكسارها ما قبلها والجمع ارواح ورياح وبعضهم يقول ارياح بالياء علي لفظ الواحد وغلطه ابو حاتم قال وسءلته عن ذلك فقال الا تراهم قالوا رياح بالياء علي لفظ الواحد قال فقلت له انما قالوا رياح بالياء للكسرة هي غير موجود في ارياح فسلم ذلك انتهي ومثله فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1721	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1072	false	8414429856832476814	193	273	1090	1525	1673	300	السابق بالنقض اي بنقضه ----------------------وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنوية ك--------قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم -دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم------------- يعف الديار اي لم يغيرها ثم عاد اليه--------------------- ونقض-------ه بانه قد غيرها الرياح والامطار لنكتة هي----------------------------- اظهار الكابة والحزن والحيرة--------------------- حتي كانه اخبر اولا بما لم يتحقق----------------------------------- ثم رجع اليه عقله وافاق---------- بعض الافاقة فتدارك------------------------------- كلام----------------ه قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1072	-7706486217676615134	383	600.0	311	1064	35.996238708496094	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1726	true	6519644210762613885	58	100	341	546	1624	300	وذلك لما تقدم في بحث الاستعارة انه يجب في التمثيل ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه باقيا علي ما كان من غير تغيير فلو تطرق تغيير الي المث--ل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1726	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1872	false	1604822884236876045	120	149	706	855	1656	300	وذلك لان------------ الاستعارة---- يجب----------- ان يكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه------------------------------ فلو تطرق تغ-ير الي الامثال لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1872	-7706486217676615134	143	226.5	114	207	69.08212280273438	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	38	296	220	1606	1629	300	المعنوي الاستخدام وهو علي قسمين الاءل ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين سواء كانا حقيقيين او مجازيين او احدهما حقيقي والاخر مجازي وسواء كانا قريبين ام بعيدين ام كان احدهما قريبا والاخر بعيدا واما التقييد بالمعنيين فهو نظير ما قلناه انفا من انه بيان لاقل ما يجب فيه كما في باب التنازع فلا مفهوم للاثنين بل الاكثر كذلك ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر والثاني او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا الشاهد في انه اراد بالسماء الغيث اي المطر وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والنبات احد معيني السماء لانه مجاز عنه باعتبار ان المطر سببه وانما جاز عود الضمير علي النبات وان لم يتقدم له ذكر لانه قد تقدم ذكر سببه اعني السماء التي اريد بها المطر والثاني كقوله اي قول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شيوه بين جوانحي وضلوع والشاهد في انه اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا بالغين والضاد المعجمين اسم شجر في البادية وهو اي احد الضميرين المجرور بالاضافة في الساكنية المكان النابت شجر الغضا فيه اي وسقي الساكنين في المكان الذي ينبت فيه الغضا فهو مجاز من قبيل اطلاق الحال علي المحل و اراد با لضمير الاخر وهو المنصوب بالمفعولية في شبوه النار التي تتوقد في الغضا اي اوقدوا بين جوانحي وهي الاضلاع تحت التراءب وهي مما يلي الصدر وضلوعي وهي كذلك لكنه مما يلي الظهر نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه -نار الغضا في ---	1727	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0170	false	-7520674207452842748	114	200	582	1074	1634	300	المطول- الاستخدام-------------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بضميره المعني الاخر--------------------------------------- او يراد باحد ضمي--------------------------------------------ريه احد المعنيي---------------ن ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا اراد-------------- بالسماء الغيث ---------وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كقوله--------------- فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح و----------------ضلوع اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو---------------------------------------------------------- المجرور--------- في الساكنية المكان وبالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهو المنصوب----------- في شبوه النار --------------------اي اوقدوا بين جوانحي نار ال-----------------------------------------------------------------------------غضا يعني نار الهوي التي تشبه بنار الغضا انتهي	170	-7706486217676615134	436	659.5	353	1390	31.366907119750977	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1729	true	-3675698700234079011	1	62	4	310	1511	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما للليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله علي------ الترتيب هذا هو الضرب الاول من الوجه الاول و الضرب الثاني من الوجه الاول اما غير ترتيبه اي ترتيب اللف وهو اي الضرب الثاني من الوجه الاول ضربان لانه اما ان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني لما قبله	1729	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1819	false	8449431102801421092	133	175	726	937	1573	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل-يل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب واما علي----------------------------------------------------------- غير تر----------تيب اللف وهو------------------------------- ضربان لانه اما ان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني لما قبله	1819	-7706486217676615134	194	342.5	154	312	62.17948532104492	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1732	true	-7521484748414079376	225	272	1148	1381	1499	300	وهذا الضرب الثاني لا يتصور فيه الترتيب وعدمه اي لا يتصور فيه ان يكون مرتبا ولا مشوشا بخلاف الضرب الاول فانه يتصور فيه ذلك وقد مر مفصلا وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا نوع اخر من اللف لطيف المسلك------------------------ وهو ان يذكر متعدد علي التفصيل بطريق اللف اي يكون في ---------ذلك المتعدد	1732	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1820	false	-5858451776227478134	44	165	225	876	1644	300	وهذا الضرب------- لا يتصور فيه الترتيب وعدمه قيل------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقال الزمخشري قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد وهاهنا نوع اخر من اللف لطيف المسلك بالنسبة الي النوع الاول وهو ان يذكر متعدد علي التفصيل ثم يذكر ما لكل ويءتي بعده بذكر ذلك المتعدد	1820	-7706486217676615134	122	166.0	97	731	16.68946647644043	20	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	12	77	63	415	1617	300	ذلك المتعدد علي الاجمال ملفوظا اي مذكورا كفعلت كذا في المثال الاتي او مقدرا كشرع ذلك في الاية الاتية فيقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل وهذا النوع من اللف والنشر معني لطيف مسلكه وذلك كما تقول ضربت زيدا واعطيت عمرا وخرجت عن بلد كذا هذه الافعال الثلاثة المتعدد المذكور علي التفصيل وفيها لف من حيث عدم ذكر عللها معها للتاديب والاكرام ومخافة الشر	1733	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1820	false	-5858451776227478134	163	197	864	1052	1644	300	ذلك المتعدد علي الاجمال ملفوظا------------------------------------ او مقدارا------------------------ فيقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل وهذا--------------------- معني لط-ف مسلكه وذلك كما تقول ضربت زيدا واعطيت عمرا وخرجت من بلد كذا و----------------------------------------------------------------------------------للتاديب والاكرام ومخافة الشر	1820	-7706486217676615134	183	308.0	149	352	51.9886360168457	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	218	287	1111	1461	1525	300	ما لكل اليه تستلزم تعيينه ففي--------------------------------------------------------------------------------- التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة وتعيين فلا يشمل التعريف اللف والنشر اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل من غير تعيين حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق وبالتامل حقيق كقوله اي قول المتلمس ولا يقيم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيم اي ظلم يراد	1738	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0613	false	-8760073905490709353	8	98	42	477	1511	300	ما لكل اليه عل--------------ي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم---- --------------من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد------------------------------------- اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل------------- حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه د--------------قيق ك--------قول الشاعر- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد اي لا يقيم احد علي ضيم اي ظلم يراد	613	-7706486217676615134	188	287.5	144	540	34.814815521240234	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1739	true	4610121384035889912	138	239	720	1213	1529	300	هذا اي عير الحي علي الخسف اي الذل علي بمعني مع وهو متعلق بمربوط اي هذا مع ما به من الذل والهوان حيث لا يراعيه احد من الراكبين مربوط برمته هي اي الرمة بضم الراء وتشديد الميم قطعة حبل بالية كذا في المصباح وذا اي الوتد يشج ويد-------ق راسه بحجر او حديد ونحوهما فلا يرثي اي لا يرق ولا بزحم له احد ومع ذلك كله يصبران ويتحملان ما يفعل بهما ويقيمان عليه وهذا اقصي مراتب الذل والهوان لا يقيم عليه الا هذان الاذلان والشاهد في انه ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج علي التعيين	1739	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0613	false	-8760073905490709353	110	156	552	765	1511	300	هذا اي غير الحي علي الخسف اي الذل-------------------------------------------------------------------------------------------- مربوط برمته اي ب-------------------------------قطعة حبل بالية--------------- وذا اي الوتد يشج اي يدق ويشق راسه--------------------- فلا يرثي اي لا يرق ولا يرحم له احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع الخسف والي الثاني الشج علي التعيين	613	-7706486217676615134	199	319.0	155	500	39.79999923706055	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	143	297	705	1490	1509	300	بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مثله في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريد-ة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة اي في الكرم والجود وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا	1757	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0468	false	-3647064726675236593	157	235	809	1205	1555	300	بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم -------------------اخر مثله في الصداقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان-------------------- يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم------------------------------------------------------------------------ لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي------------- بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة----------------- حتي انتزع منه بحرا في السماحة------------------- وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا	468	-7706486217676615134	368	576.0	294	786	46.819339752197266	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	11	158	49	823	1550	300	تشبيهه زيد بالاسد وكذا معني لقيت به اشدا لقيت بلقاءه اشدا فالمحذوف ففيه ايضا المضاف و لكن لا اطراد في زعمه اذ لا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم وذلك لفوات المبالغة المقصودة من الكلام في صورة تقدير المضاف بان يقال ان التقدير في المثال حصل لي من حصوله صديق حميم فليتامل وجه التامل انه اذا كان لقاء زيد لقاء الاسد حصل المبالغة بجعله عين الاسد كما في الاستعارة وان فاتت المبالغة الحاصلة من التجريد فيكون مراد البعض من قوله والغرض التشبيه ان المقصود الاصلي التشبيه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع لا المنتزع منه نحو قوله وشوهاء ماخوذ من شاهت الوجوه اي قبحت الوجوه وفرس شءهاء صفة محمودة يراد بها اي بالصفة اي بشوهاء سعة اشداقها اي جوانب فمها وقيل اراد بها اي بشوهاء فرسا قبيح الوجه والمنظر لما اصابها من شداءد الحرب	1758	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0468	false	-3647064726675236593	236	299	1212	1550	1555	300	تشبيهه---- بالاسد وكذا معني لقيت به اسدا لقيت بلقاءه اسدا و---------------------------------------------------لا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم----- لفوات المبالغة في------------------------ تقدير -------------------------------------حصل لي من حصوله صديق----- فليتامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها-------------------- ما يكون ب-----باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقول الشاعر------------ وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفتيق المرحل المراد بالشو------------------------------------------------------------------------هاء فرس- قبيح الوجه-------- لما اصابها من شداءد الحرب	468	-7706486217676615134	265	370.5	213	774	34.23772430419922	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	193	300	1002	1550	1550	300	اي لابس لامة وهي الدرع والباء في بمستلءم للملابسة والمصاحبة وقوله مثل الفنيق صفة مستلءم وهو الفحل المكرم من الابل عند اهله وقوله المرحل صفة الفنيق وهو ماخوذ من رحل البعير اي اشخصه اي اقامه عن مكانه وارسله وحاصل المعني ما ذكره بقوله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب والشاهد في انه اي الشاعر بالغ في اتصافه اي في اتصاف نفسه بالاستعداد للحرب حتي انتزع منه مستعد- اخر لابس درع وقد ادخل الباء علي المنتزع ذون المنتزع منه كما في القسم قبل هذا ومنها اي ومن اقسام التجريد ما يكون بدخول كلمة في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار-	1758	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0469	false	1115973175920030388	8	62	45	337	1527	300	---لابس--------- الدرع والباء----------- للملابسة والفتيق---------------------------------- الفحل المكرم--------- عند اهله و-----المرحل--------------------- من رحل البعير--- اشخصه م---------ن مكانه وارسله و-----المعن-----------------ي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب------------------------- بالغ في اتصاف-----------------ه بالاستعداد للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع---------------------------------------------------------------- ومنها--------------------- ما يكون بدخول----- في في المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار	469	-7706486217676615134	285	399.0	232	550	51.818180084228516	48	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	7	282	37	1437	1520	300	لهم في جهنم دار الخلد----------- وهي اي جهنم نفسها دار الخلد لكنه اي الله عز وجل انتزع منها دارا اخري وجعلها اي الدار الاخري المنتزع من جهنم معدة اي مهيءة في جهنم لاجل الكفار وقوله تهويلا لامرها علة لانتزاع الدار الاخري منها وكذلك قوله ومبالغة في اتصافها اي اتصاف جهنم بالشدة اي بشدة العذاب فان المبالغة في الخلود يوجب شدة العذاب فان احتمال الانقطاع يهونه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدون توسط حرف من الحروف نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم هذه الجملة صفة غزوة وروي نحو الغناءم فالظرف اي جملة نحو الغناءم منصوب بارحلن اما الفعل في قوله او يموت فهو منصوب بان المصدرية حالكونها مضمرة كانه قال الا ان يموت اشارة الي ما ذكره الناظم في باب اعراب الفعل بقوله كذاك بعد او اذا يصلح في موضعها حتي او الا ان خفي كريم فاعل يموت يعني بالكريم نفسه والشاهد فيه فكانه انتزع من نفسه كريما اخر مبالغة اي للمبالغة في كرمه اي في كون الشاعر كريما ولهذا اي وللانتزاع والمبالغة المذكورين لم يقل الشاعر او اموت وهذا الذي ذكر في البيت من انه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كريميته بخلاف قوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك اذ لا معني للانتزاع فيه اذ الرب علي ما قيل اسم والاسم لا يدل علي وصف من الاوصاف فضلا عن المبالغة فيه فلذلك كانت الاية من قبيل الالتفات علي ما تقدم في بابه والبيت من قبيل التجريد وقيل تقديره او يموت مني كريم فيكون من القسم الاول اعني ما يكون بمن التجريدية لا من هذا القسم الذي يكون بدون توسط حرف من الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر اذ لا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه	1759	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0469	false	1115973175920030388	59	171	324	874	1527	300	لهم في---ها دار الخلد اي في جهنم-------------- وهي دار الخلد لكنه انتز---------------ع منها دارا اخري وجعلها-------------------------------- معدة في ج---------هنم لاجل الكفار------ تهويلا لامرها----------------------------------------- ومبالغة في اتصافها-------------- بالشدة-------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يكون بدون توسط حرف ك---------------------قول قتادة---------------- فلءن بقيت لارحلن لغزو-------------------------------------------------------------------------ة نحو الغناءم او يموت كريم اي الا---------------------------------------------------------------------- ان يموت كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بالكريم نفس------------ه فكانه انتزع من نفسه كريما---- مبالغة ف------------ي كرمه ولذا--------------------------------------------------------- لم يقل -------او اموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره او يموت مني كر----------------------------------------------------------------------------------------------------يم كما قال ابن جني في قوله تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب عند من قرا بذلك انه اريد يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا وفيه نظر اذ لا حاجة الي---- التقدير لحصول التجريد بدونه	469	-7706486217676615134	358	345.0	284	1554	23.037322998046875	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	219	300	1193	1588	1588	300	التجريد--------------------- ما يكون بطريق الكناية التي هي عبارة عن ذكر اللازم وارادة الملزوم او بالعكس علي ما مر في الفن الثاني نحو قوله------ يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف ك--ريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0469	false	1115973175920030388	169	229	860	1158	1527	300	التجريد بدونه كما عرفت ومنها ما يكون بطريق الكناية------------------------------------------------------------------------------ نحو قول الشاعر يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا------------------------------------------------ اي يشرب الكاس بكف جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكف-ه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم	469	-7706486217676615134	266	452.0	212	425	62.588233947753906	50	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	138	217	677	1086	1501	300	مخاطبة الانسان نفسه فهو انه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لاخيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال ا--راد بالحال الغني واما الشاهد فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال اي في الفقر والحاصل ان	1762	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0469	false	1115973175920030388	230	280	1164	1416	1527	300	مخاطبة الانسان نفسه فانه-------------- ينتزع فيها------------ من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام------------------------------------------------------------------------- ثم يخاطبه نحو لا ---------------------------------------------خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال المراد بالحال الغني------------ فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الحال والمال والخيل فاءدة قي---ل ان	469	-7706486217676615134	223	359.0	177	411	54.25790786743164	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	118	196	608	982	1569	300	لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق والذي فيه مبالغة لا صدق فيه فهو ليس من اشعر بيت يشهد له قول حسبان وانما الشعر لب المرء يعزضصه علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءلة بيث يقال اذا انشدته صدقا و اشارة ايضا الي الرد علي من زعم انها مقبولة مطلقا قد تقدم المراد من الاطلاق بل ادعي ان الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه	1763	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1846	false	-4191233180020782014	139	163	712	833	1563	300	لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مقبولة مطلقا-------------------------- بل-------- الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه	1846	-7706486217676615134	118	207.5	94	374	31.55080223083496	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	164	298	840	1508	1518	300	ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثيين--------------------------- في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان وجود ذلك في الفرس في غاية الندرة ومن ثم كانت مبالغة وان كان المدعي المبالغ فيه ممكنا عقلا لا عادة فاغراق اي يسمي اغراقا ماخوذ من قولهم اغرق الفرس اذا استوفي الحد في جريه كقوله----------------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والشاهد في انه ادعي ان جاره لا يميل اي لا يسافر ولا يبعد عنه الي جانب الا وهو اي المتكلم يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة ولكن في زمانتا----- يلحق بالممتنع عقلا فتنبه وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان معا وذلك لعدم ظهور الكذب فيهما الموجب للرد والا اي وان لم يكن المدعي ممكنا لا عقلا ولا عادة اي ويلزم ان لا يكون ممكنا عادة	1765	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1846	false	-4191233180020782014	40	129	208	651	1563	300	ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار---------- واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان ممك-------------------------------------------------------------------------------نا عقلا لا عادة فاغراق----------------------------------------------------------------- كقول الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع- ادعي ان جاره لا يميل--------------------- عنه الي جانب الا وهو----------- يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة بل-- في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا ------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مم-------كنا لا عقلا ولا عادة فغلو ويمتنع ان يكون ممكنا عادة	1846	-7706486217676615134	339	531.0	266	729	46.50205612182617	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1767	true	5420591138475913867	188	223	980	1165	1584	300	ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متك-ثفا بحيث صار ارضا يمكن ان يسير عليها تلك الجياد وهذا السير اي سير الجياد علي الغبار ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن	1767	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1846	false	-4191233180020782014	220	249	1147	1302	1563	300	ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير عليها تلك الجياد وهذا------------------------------- ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن	1846	-7706486217676615134	153	288.0	124	186	82.25806427001953	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1770	true	4373388871658720766	27	111	146	610	1595	300	فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة باطل ايضا وفي التمثيل بالاية رد علي الجاحظ حيث ذهب الي ان المذهب الكلامي ل---يس في القران والحال ان هذه الاية وردت علي المذهب الكلامي حسبما بيناه فكيف ينكر وجوده في القران وكانه اراد بذلك الانكار ما يكون برهانا وهو كما بين في محله القياس المءلف من المقدمات اليقينية القطعية التي لا يحتمل النقيض بوجه ما والاية ليست كذلك لان تعدد الالهة ليس قطعي الاستلزام للفساد لجواز ان يتفقوا وانما هو اي استلزام تعدد الالهة للفساد من المشهورات الصادقة	1770	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1942	false	-3411498829832993374	259	295	1442	1638	1663	300	فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وزعم------------------------------- الجاحظ------------ ان المذهب الكلامي لم يجء في القران ف----------------------------------------------------------------------------------كانه اراد به---------- ما يكون برهان--------------------------------------------------------------------------------------------ا والاية ليست كذلك لان تعدد الالهة ليس قطعي الاستلزام للفساد بل --------------انما هو من------------------------------ المشهورات الصادقة	1942	-7706486217676615134	180	270.5	146	467	38.54389572143555	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	126	258	652	1335	1523	300	العقل-- ولو كان الامر كما توهم من ان الاعتباري لا يكون الا غير حقيقي اي لا وجود له في الخارج لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهذا اللازم باطل جزما لان ما يعتبره العقل وينظر فيه بعضه مطابق للواقع كحسن الاحسان وقبح العدوان وكالمثال المتقدم وبعضه غير مطابق للواقع كالامثلة الاتية وهو اي حسن التعليل اربعة اضرب وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة في نفسها قصد بيان عل-تها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها اما ان لا يظهر لها ف----ي العادة علة اخري غير العلة التي اريد بيانها وان كانت تلك الصفة الثابتة لا تخلو في الواقع وفي نفس الامر عن علة	1774	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0839	false	-6982841020497974210	237	289	1305	1561	1618	300	--حقيقي ولو كان الامر كما توهم-------------------------------------------------------------- لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- اربعة اضرب -----لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة--------- قصد بيان عليتها----------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --------------------------------------اما ان لا تظهر لها علة في العادة------------------------------------ وان كانت ------------------لا تخلو في الواقع-------------- عن علة	839	-7706486217676615134	245	375.0	194	690	35.50724792480469	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1777	true	-3617265541664142549	1	23	3	109	1559	300	حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي انسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه اي	1777	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0840	false	5496440536378860049	107	129	563	669	1609	300	حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي انسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه او	840	-7706486217676615134	105	209.0	83	106	99.05660247802734	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	78	242	414	1232	1531	300	مضاربة الجيش اما الشاهد------------- فالعيب صفة ذم منفية علي سبيل العموم والاستغراق قد استثني منها صفة مدح -هو ان سيوفهم ذوات فلول اي ان كان فلول السيف عيبا ثبت العيب والا فلا فاثبت بصيغة الماضي اي اثبت الشاعر شيءا منه اي من العيب علي تقدير اي علي فرض كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهذا اي قوله علي تقدير كونه منه زيادة توضيح للمقصود وتصريح به والا فهو مفهوم من بناءه علي الشرط المذكور اي قوله ان كان فلول السيف عيبا وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول ع------------------يبا محال لانه كناية عن كمال الشجاعة والشجاعة من الملكات المستحسنة فكيف يكون عيبا فهو اي اثبات الشء من العيب في المعني تغليق بالمحال وانما قال في المعني لانه ليس في اللفظ تغليق اي اداة شرط والمحالية في ذلك كما يقال لا افعله حتي يبيض القار اي الزفت وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي تاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهتين الاولي من جهة انه كدعوي الشء ببينة	1786	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0457	false	713436061650064676	107	171	575	885	1555	300	مضاربة الجيوش وفلول اي كسور في حدتها فالعيب صفة ذم منفية--------------------------- قد استثني منها صفة مدح وهو ان سيوفهم ذ-ات فلول اي لا عيب فيهم الا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلول ان كان عيبا وكونه عيبا محال ف------------------------------------------------------------------------------اثبات الشء من العيب في المعني تعليق بالمحال------------------------------------------------------------------------- كما يقال--------- ح-------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط فتا---------------كيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب م----------------ن جهة انه كدعوي الشء ببينة	457	-7706486217676615134	250	372.0	196	850	29.41176414489746	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1791	true	2992668808062740523	199	266	969	1319	1492	300	ضرب اخر وهو ان يءتي بالاستثناء مفرغا وهو ان لا يذكر المستثني منه ويكون العامل في المستثني مما فيه معني الذم و يكون المستثني مما فيه معني المدح المراد من العامل في الاية الاتية قوله تنقم والمراد من المستثني قوله الايمان نحو قوله تعالي حكاية وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب----- منا الا اصل المناقب والمفاخر--------- كلها وهو الايمان بايات -----------الله تعالي	1791	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0458	false	-6154870654984846688	121	165	616	843	1573	300	ضرب اخر وهو ان يءتي بالاستثناء مفرغا---------------------------- ويكون العامل------------ مما فيه معني الذم و------المستثني مما فيه معني المدح---------------------------------------------------------------------------- نحو----------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا اي ما تعيب شيءا منا الا اصل ---------المفاخر والمناقب كلها وهو الايمان بايات الله وعليه قوله تعالي	458	-7706486217676615134	200	328.0	160	375	53.33333206176758	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	292	70	1516	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل والاتصال الذي يكون معه التعليق بالمحال لا يوجد في هذا الضرب الثاني فلا يفيد التاكيد بالوجه الاول كما في الضرب الاول واما كونه كدعوي الشء ببينة وبرهان فهو لا يتاتي هنا لانه كما تقدم انفا يتوقف علي التعليق بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها وانما يفيده بالوجه الثاني وهو ان الاستثناء لما كان اصله الاتصال فالعدول عن الاتصال الي الانفصال يشعر بانه طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم بوجه ابلغ فجاء تاكيد الذم فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما اي تحقيق الضربين في افادة التاكيد من وجهين او من وجه واحد علي قياس ما	1793	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0456	false	6995783452913389170	196	300	1022	1552	1552	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح في الانكليزية Irony corroboration of a dispraise by a braise like في الفرنسية Ironie corroboration de la blame par ce qui ressemble a une louange عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه- اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثان----------------------------------------------------------------------------------------ي ان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخر------ي ل--ه كقولك فلان فاسق الا انه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه و--------------------------------------------------------------------احد علي قياس ما-	456	-7706486217676615134	331	564.0	260	1628	20.331695556640625	61	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	132	217	698	1145	1601	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ- كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه	1794	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0163	false	7167526628428852447	12	71	73	376	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر ك--------قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مد------------------------------------------------------------------------------------------------------حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة لخلوده ولا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه	163	-7706486217676615134	288	536.0	232	450	64.0	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1795	true	-5911260663182861972	156	280	841	1452	1557	300	من الم-------عنوي الادماج يقال لغة ادمج الشء في الثوب اذا لف -فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------هو اصطلاحا ----------ان يضمن كلام اي ان يجعل المتكلم الكلام الذي سيق لمعني مدحا كان ذلك المعني او غيره معني اخر وهذا اعني قوله معني اخر منصوب مفعول ثان ليضمن وقد اسند يضمن الي المفعول الاول وهو قوله كلام والحاصل ان قوله يضمن علي صيغة المبني للمفعول والناءب هو كلام وقوله سيق لمعني نعت لكلام وقوله معني اخر المفعول الثاني ليضمن فهو منصوب به بعد ان رفع به المفعول الاول بالنيابة وقوله معني اخر اعم من ان يكون مدحا او غيره و فهم من قوله يضمن ان هذا المعني الثاني يعني المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله والا لم يكن ذلك من	1795	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0148	false	-770518350001044345	114	199	638	1077	1595	300	من المطول حيث قال الادماج من------ ادمج الشء في الثوب اذا لفه فيه وفي جامع الصناءع ذكر انه بتشديد الدال وليس هذا ببعيد ايضا لان الادماج بتشديد الدال الدخول في الشء والاستتار فيه كما ذكر في بعض كتب اللغة وكلا المعنيين يناسبان المعني الاصطلاحي لتقاربهما وهو اي المعني الاصطلاحي الذي هو اصطلاح اهل البديع ان يضمن كلام سيق لم-------------------------------عني مدحا كان او غ-----------يره معني اخر وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا المعني------------------- الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من --------	148	-7706486217676615134	180	296.0	142	843	21.352313995361328	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1797	true	-1037560610054226820	6	44	28	197	1518	300	الاخر------ اعم من ان يكون واحدا كما في بيت ابي الطيب المتقدم يعني قوله اقلب فيه اجفاني الخ او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	1797	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0148	false	-770518350001044345	241	270	1317	1440	1595	300	الاخر الجنس اعم من ان يكون واحدا كما مر---------------------------------------------------- او اكثر كما في قول ابن نباتة ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل اودع الحلم عنده	148	-7706486217676615134	115	204.5	87	175	65.71428680419922	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	5	238	25	1334	1669	300	ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباينين متضادين كالمدح والذم والشتم والدعاء فلا يكفي فيه مجرد كون المعنيين متغايرين كان يقال رايت العين في مقام يحتمل العين الجارية والباكية مثلا علي السواء فانه ليس من التوجيه لان المعنيين متغايران ولا تضاد بينهما وانما التوجيه كقول من قال لاعور يسمي -عمرا وهو خياط خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فاسءل الناس جميعا امديح ام هجاء وفي بعض النسخ قلت شعرا ليس يدري امديح ام هجاء روي ان بشارا اعطي لخياط اعور اسمه عمرو ثوبا ليخيطه له فقال له الخياط لاخبطنه بحيث لا يعلم اقباء هو ام غيره فقال له بشار لءن فعلت ذلك لاقولن فيك شعرا لا يدري اهجاء ام غيره فلما خاط الخياط ذلك الثوب قال بشار البيتين فانه يحتمل تمني ان يصير العين العوراء صحيحة فيكون مدحا وتمني خير وبالعكس فيكون ذما فان قلت الظاهر ان الشاعر اراد المدح لانه بازاء الخياطة وهي احسان ومقابل الاحسان يكون احسانا فلم يستو الاحتمالان وحينءذ فلا يتجه عده من التوجيه وذلك لاشتراط الاستواء في الاحتمالين وههنا ليس كذلك قلت اراد استواء الاحتمالين في التوجيه بالنظر لنفس اللفظ وان ترجح احد الاحتمالين بالنظر الي القرنية وايضا كون الشعر في مقابلة الخياطة لا يعين كون الشاعر اراد المدح لاحتمال ان يكون افسد الخياطة فدعا عليه قال السكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو احتمالها في الجملة الوجهين المختلفين وتفارقه اي وتفارق المتشابهات التوجيه باعتبار اخر وهو انه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين وفي المتشابهات -------------------------	1798	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0651	false	3064209440409669578	229	300	1270	1686	1686	300	ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي احتما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي السواء فلا يتناول الايهام ويسمي محتمل الضدين ايضا----------------------------- كقول من قال لاعور يسمي بعمرو ---------خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل تمني ان يصير العين العوراء صحيحة فيكون مدحا وتمني خير وبالعكس فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذما قال السكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القران باعتبار اح----تمالها للوج----------هين المختل--------------------------------فين واما باعتبار-------- انه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين فليست منه ولذا قال السكاكي اكثر متشابهات	651	-7706486217676615134	314	518.5	257	1335	23.520599365234375	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	1	63	3	317	1549	300	المعنوي الهزل الذي يراد به الجد والجد بكسر الجيم ضد الهزل الذي هو اللعب واللهو وبعبارة اخري هو ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمطايبة ويقصد به---------- امر صحيح واقعي في الحقيقة والفرق بينه وبين التهكم ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا بعكسه وهو واقع في كلامهم كقوله------ اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما	1799	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2271	false	3848175946048600139	153	189	876	1057	1704	300	المعنوية هو ا--لذي يراد به الجد و-----------------------------------------------------------هو ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمطايبة بحسب الظاهر والغرض امر صحيح بحسب---- الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------ كقول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب كذا	2271	-7706486217676615134	144	217.0	113	330	43.6363639831543	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1803	true	7333756969847940369	35	98	204	503	1569	300	--كقوله تعالي حكاية عن الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد والشاهد فيه انهم يعنون برجل محمدا ص فتجاهلوا في شانه ص--- كان لم يكونوا يعرفون منه ص الا انه ص رجل ما وهو ص عندهم اظهر من الشمس وابين من الامس وكالتعريض بالمخاطب في قوله تعالي انا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	1803	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0466	false	6326042076178400952	13	61	78	309	1624	300	في قوله تعالي حكاية عن الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق الاية----------------------------- يعنون----- محمدا صلي الله عليه واله وسلم كان لم يكونوا يعرفون منه-- الا انه ر--جل ما وهو-- عندهم اظهر من الش---------------مس وكالتعريض نحو و------------------انا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	466	-7706486217676615134	200	321.0	156	304	65.78947448730469	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1804	true	-7274927562802351554	22	71	123	370	1598	300	وهو ضربان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كالاعزية فانه صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن شء اي عن فريقهم اثبت له اي لذلك الشء اي لفريقهم حكم والمراد بالحكم في الاية الاخراج فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة اي الاعزية لغير ذلك الشء	1804	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1730	false	8109465225024841542	19	49	100	239	1623	300	وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير----------------------------------------- كناية عن شء------------- اثبت له اي لذلك الشء----------- ---------------حكم ف-----------------تثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصف-----------ة لغير ذلك الشء	1730	-7706486217676615134	136	223.0	106	247	55.06072998046875	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	109	0	575	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل ------------نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب الثاني من القول بالموجب حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله------------------------------------------------------------ اي حال-كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ	1805	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1730	false	8109465225024841542	88	151	473	819	1623	300	صفة العزة لغير فريقهم ---------وهو الله ورسوله والمءمنون---------------------------------------------- فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ا-------------------------------------------لاذل -المخرج وا---------------------------------------لله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما-- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ	1730	-7706486217676615134	208	285.5	167	648	32.0987663269043	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	17	88	97	454	1541	300	كان اللفظان المتفقان فيما ذكر اي في--------- انواع الحروف وفي اعدادها وهيءاتها وفي ترتيبها من نوعين------------------------------------------------------------------- اي من اسم وفعل او اسم وحرف او فعل وحرف فحينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمي الجناس التام مستوفي وذلك لاستيفاء كل من اللفظين اوصاف الاخر وان اختلفا في النوع فالاسم والفعل كقوله اي قول ابي تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم يحيي	1811	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0728	false	6238482464178499276	79	193	463	1078	1621	300	كان اللفظان المتفقان فيما ذكر من نوع واحد من انواع الكلمة كالاسم مثلا يسمي مماثلا لان التماثل هو الاتحاد في النوع نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي من ---------------------------------------ساعات الايام والساعة الاولي بمعني القيامة وقيل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس ان يتفق اللفظان ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا اي بليدا وان كان اللفظان من نوعين يسمي------------- مستوفي-------------------------------------------------------------------------- ك--------قول ابي تمام-------------------------------- ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله فان------ يحيي	728	-7706486217676615134	140	-28.0	106	787	17.789072036743164	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	19	141	93	723	1553	300	اذا ملك لم يكن ذاهبة اي صاحب همة فدعه اي اتركه وابعد عنه فدولته ذاهبة اي غير باقية والشاهد في ذاهبة الاول والثاني فالاول مركب من ذا----- بمعني صاحب وهبة وهي فعلة من وهب والثاني مفرد اذ هو اسم فاعل المءنث من ذهب وكتابتهما متفقة في الصورة فالجناس بينهما متشابهة وكقول ابي العلاء المعري مطايا مطايا وجدكن منازل منازل عنها ليس عني بمقلع واما الشاهد فمطا فعل ماض ويا حرف نداء ومطايا جمع مطية منادي والا اي وان لم يتفق اللفظان اللذان احدهما مفرد والاخر مركب في الخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في الخط كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر-مدير الجام لوجا ملنا اي عاملنا بالجميل	1812	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0728	false	6238482464178499276	242	287	1333	1540	1621	300	اذا ملك لم يكن ذا هب-----------ة فدع-------------------ه فدولته ذاهبة اي غير باقية وذاه----------بة الاولي م--------------ركب من ذا وهبة بمعني صاحب -هبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم-------------------------------------- يتفقا في الخط يسمي -------------------------------مفروقا نحو------------------------------------------------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا اي عاملنا --------	728	-7706486217676615134	173	238.5	136	636	27.201257705688477	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1826	true	-364556808610669404	146	291	780	1527	1575	300	وقد يقال التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة ويسمي تجنيسا خطيا كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين هذا يتم بناء علي ان النقطة ليست داخلة في كتابة الحروف وتشخيصها كما كان كذلك في الخط الكوفي علي قول ومن هنا جاء الاختلاف في تاريخ بعض الوفيات هل هو سبعين بعد وفات النبي ص او تسعين فتدبر جيدا وكقوله ص عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وكقولهم كان الواجب عليه ان يقول كقول امير المءمنين علي عليه السلام لان هذا المثال علي ما قاله الچلبي وغيره من المحققين مما كتبه عليه السلام الي معاوية غرك غرك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك تهدا بهذا والكلام في المثالين في دخول النقطة في الكتابة وعدمه ما سبق وقد يعد في هذا النوع الذي يسمي تجنيسا خطيا ما لم ينظر فيه الي اتصال الحروف وانفصالها بل ينظر الي مجرد الصورة كقولهم في مسعود	1826	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0730	false	-7381546986550076066	194	231	1055	1254	1643	300	وقد يقال التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة ويسمي تجنيسا خطيا كقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعد في هذا النوع---------------------- ما لم ينظر فيه الي اتصال الحروف وانفصالها كقو------------------------لهم في مسعود	730	-7706486217676615134	186	328.0	150	747	24.899599075317383	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1829	true	3750507328970305941	7	47	35	232	1567	300	وذلك بان يوجد في كل واحد من اللفظين جميع ما يوجد في الاخر من الحروف كالمثال الاتي من التفتازاني علي ما صح به بعض شراح المختصر او اكثر كالمثال الاتي من الخطيب لكن لا يرجعان الي اصل واحد في الاشتقاق	1829	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0730	false	-7381546986550076066	165	189	913	1023	1643	300	وذلك بان يوجد في كل م-----ن اللفظين جميع ما يوجد في الاخر من الحروف---------------------------------------------------------- او اكثر------------------------ لكن لا يرجعان الي اصل واحد في الاشتقاق	730	-7706486217676615134	109	189.0	85	197	55.32994842529297	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	161	272	848	1447	1587	300	رد العجز علي الصدر اي ارجاع العجز الي الصدر بان ينطق بالعجز كما نطق بالصدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين --------------------------والمراد بهما اي ----------------------------------------------------------بالملحقين اللفظان---- اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق وقد تقدم بيان كل واحد من هذه الاربعة انفا والحاصل ان يجعل احد هذه الاربعة في اول الفقرة وقد عرفت في بحث الارصار معناها اي معني الفقرة و يجعل اللفظ الاخر من اللفظين في اخرها اي اخر الفقرة فيكون رد العجز الي الصدر في النثز اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	1830	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0552	false	771225920167864567	35	94	218	574	1712	300	رد العجز علي الصدر ايضا--------------------------------------------------- وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين------------------------------- او المتجانسين او---------------------------------- الملحقين بهما في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخر الفقرة والمراد بالمكررين المتحدان لفظا ومعني وبالمتجانسين المتحدان لفظا لا معني وبالملحقين بالمتجانسين اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون---------------------------- اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	552	-7706486217676615134	237	327.5	194	687	34.49781799316406	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	154	296	820	1560	1580	300	والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وقد تقدم الكلام فيه عنقريب فلا نعيده ولكن يجب ان يعلم ان هذا المثال علي العكس مما قبله لانه اعتبر هناك رد العجز علي الصدر في المحكي وههنا في الحكاية وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان الي هنا كان الكلام في النثر وهو حسبما بيناه كان اربعة اقسام واما رد العجز علي الصدر في النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهذا ايضا اربع صور وياتي عنقريب ان الحاصل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب --اربع الاول في الاربع الثانية ستة عشر صورا واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر	1831	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0552	false	771225920167864567	121	211	732	1219	1712	300	والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم -------------------------------------ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما --------------------------------------------------------------------------في اخر البيت واللفظ الاخر-------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهو------ اربعة اقسام ل---------ان اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره اي عجزه او صدر المصراع الثاني وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او متشابهان اشتقاقا او شبه اشتقاق فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة بضرب الاربعة ف-----ي الاربعة-------------------- واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر	552	-7706486217676615134	283	447.5	231	920	30.7608699798584	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1837	true	-5240831872230673499	0	127	0	690	1607	300	الاقسام في النظم من انه اي صاحب المفتاح اعتبر------------- قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني فيكون هذا البيت مثالا لهذا القسم بالنسبة الي البلابل الثاني ايضا فيكون في هذا البيت شاهدان لاقسام العشرين علي مذهب صاحب المفتاح احدهما لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول كالبلابل الاول وهذا هو مقصود الخطيب بالتمثيل بهذا البيت والشاهد الثاني لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الثاني كالبلابل الثاني وهذا الشاهد الثاني يصح علي مذهب السكاكي دون المصنف لانه كما مر عند بيان الاقسام في النظم غير معتبر عنده ولذا كان رايه ان تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر حسبما بيناه هناك و الثالث ما يكون المتجانس ا-لاخر في اخر المصراع الاول	1837	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0552	false	771225920167864567	203	257	1171	1455	1712	300	الاربعة في الاربعة و--------------------اعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر فعل---------------------------ي هذا -يصير مجموع الاقسام --عشرين ولا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة --لحشو ال-------مصراع ال--ثاني اصلا-- بخلا-ف المصراع الاول	552	-7706486217676615134	175	169.5	134	704	24.857954025268555	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1842	true	-3345376767529866055	209	292	1106	1573	1614	300	اللفظي السجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري كما سيجيء بيانه وقد يطلق علي توافقهما وبعبارة اخري قد يكون السجع بمعني اسم المفعول فيكون المراد منه الكلمة المسجوعة وقد يكون بمعناه المصد--------------------------------------------------------------------------------------------------ري فيكون المراد منه ت---------------------------------------------------------------------------------------------وافق الكلمتين فهو نظير العكس عند اهل الميزان علي ما بينه محشي التهذيب وقد بيناه فيما سبق فتذكر والي هذا المعني المصدري اشار بقوله---- قيل وهو-- تواطءو الفاصلتين من النثر اي توافقهما علي حرف واحد في الاخر	1842	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1174	false	-1525143662841892926	192	267	1158	1583	1760	300	اللفظية -----وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا الاعتبار قال السكاكي السجع في النثر كالقافية في الشعر فعلي هذا السجع مختص بالنثر وقيل بل يجري في النظم ايضا ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم الاختصاص بالنثر ما يسمي بالتصريع وبالتشطير وقد يطلق علي التوافق المذكور الذي هو----------------------------------------------------------------------------------- المعني المصدري وبهذا الاعتبار قيل السجع تواطء- الفاصلتين من النثر ------------علي حرف واحد في الاخر	1174	-7706486217676615134	185	173.0	151	664	27.861446380615234	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	97	300	540	1637	1637	300	السجع ثلاثة اضرب احدها ما يقال له مطرف وذلك ان اختلفا اي الفاصلتان في الوزن مع الاتفاق في التقفية اي الحرف الاخير نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقان تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان----- ما في احدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله اي ي---قابل ما في احدي القرينتين من الالفاظ في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع هذا هو الضرب الثاني وانما سمي ترصيعا تشبيها له بجعل احدي اللءلءتين في العقد الذي يوضع في العتق في مقابلة الاخري ويسمي ذلك الجعل لغة بالترصيع هذا ولكن كان الاولي للمصنف ان يقوم فمرصع علي صيغة يسم المفعول ليناسب الاسمين الاخرين اي مطرف ومتواز فمثال مساواة جميع الالفاظ في القرينتين نحو قول الحريري فهو اي الوعظ الفلاني يطبع اي يزين الاسجاع بجواهر لفظه الشبيه بالجوهر ويقرع اي يدق اي يءثر في الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماع بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي-	1844	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1175	false	6935362104188046769	119	193	629	1033	1607	300	السجع ثلاثة اضرب مطرف---------------------- ان اختلف---ت الفاصلتان في الوزن --------------------------------------نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا -----------------------------------فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او ----------اكثره----------------------------- مثل ما يقابله اي ما يقابل------ احدي القرينتين من الا-----------خري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- يطبع --------الاسجاع بجواهر لفظه--------------- ويقرع الاسم------------------اع بزواجر وعظه--------------------------------------- فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي	1175	-7706486217676615134	379	579.0	309	1106	34.26763153076172	63	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	120	191	658	1032	1637	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله	1844	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2165	false	7541796088349430114	34	165	193	880	1694	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطو------------------------------------------------------------------------------ارا واما ما ذكره ابن الاثير من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر وصدر البيت وعجزه في الوزن لا في الحرف الاخير كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فمبني علي انه يشترط في السجع تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وهذا مثال مما يكو---------ن اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله	2165	-7706486217676615134	127	21.0	100	922	13.77440357208252	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1845	true	8177748470416249709	0	256	0	1396	1649	300	في الوزن والتقفية وبعبارة اخري لفظ يقرع يوافق--------------- يطبع والاسماع يوافق الاسجاع والزواجر يوافق الجواهر و-----------------------------------------------------وعظه يوافق --------لفظه كل ذلك في الوزن والتقفية اي الحرف الاخير واما لفطه هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية فلذلك قلنا ان ذلك مثال لمساوات جميع الالفاظ ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في القرينة الثانية موافقا لما يقابله من الفقرة الاولي وذلك لعدم توافق الاسجاع والاذان في الوزن والتقفية اذ وزن اسجاع افعال وليس وزن اذان الان افعال وان كان وزنه في الاصل افعال لانه لا ينظر في هذا المقام الي الاصل هكذا قيل والتحقيق ان يقال انه يجوز ان يكتفي في عدم التوافق بعدم الموافقة في التقفية وان كانت الموافقة في الوزن حاصلة نظر الي الاصل اما عدم الموافقة في التقفية فلكون اخر الاسجاع العين واخر الاذان النون والا فمتواز اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين ولا اكثره- مثل ما يقابله من القرينة الاخري فهو مما يقال له السجع المتوازي هذا هو الضرب الثالث وانما سمي بذلك لتوازي الفاصلتين اي توافقهما وزنا وتقفية اي الحرف الاخير دون رعاية غيرهما ومن هنا قالوا ان الاختلاف بالنسبة الي غير الفاصلة فالتوافق في الفاصلة صار سببا للتسمية يكفي فيها ادني اعتبار وذلك اي كون السجع متوازيا بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة الشاهد في سرر واكواب فانهما مختلفان في الوزن والتقفية جميعا وذلك واضح اما لفظه فيها ما تقدم في لفظه هو كلام الحريري او مختلفين في الوزن فقط نحو قوله تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا الشاهد في	1845	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1175	false	6935362104188046769	164	258	867	1370	1607	300	في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو فهو يطبع -الاسجاع ب------------------------------جواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية---------------- واما لفظة هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------- اي وان لم يكن ما في احدي القرينتين -او اكثرها مثل ما يقابله من-------- الاخر- فهو------------------ المتوازي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر- وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو ف-----------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ا----و في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن فقط نحو----------- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا ا----و في	1175	-7706486217676615134	372	517.0	296	1473	25.25458335876465	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1846	true	-991883995580006581	53	139	299	772	1645	300	في التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت والشاهد في حصل وهلك فانهما مختلفان تقفية متفقان وزنا وكذا الناطق والحاسد واما الصامت والشامت فهما متفقان وزنا وتقفية وذلك لوجوب اتفاق الفاصلتين في جميع اقسام السجع فلا تغفل الي هنا كان الكلام فيما كان لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من القرينة الاخري اما ما لم يكن كذلك فاشار اليه بقوله او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخري وان كان لبعضها مقابل نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	1846	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1175	false	6935362104188046769	257	285	1367	1520	1607	300	في التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخري--------------------- نحو----------- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر	1175	-7706486217676615134	153	254.5	125	473	32.34672164916992	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1849	true	4018544258474933564	158	258	840	1342	1574	300	السجع اما قصير واما طويل والقصير هو احسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع السامع وايضا هو اوعر مسلكا لان المعني اذا صيغ بالفاظ قليلة الحروف عسر مواطاة اي موافقة السجع فيه اي في المعني واحسن السجع القصير ما كان علي لفظين اي علي كلمتين بان يكون كل كلمة فاصلة ومنه اي من القصير ما يكون من ثلاثة الفاظ الي عشرة الفاظ وما زاد عليها اي علي العشرة فهو من الطويل ومنه ما يقرب من القصير بان يكون تاليفه من احدي عشرة لفظه الي اثن-ي عشرة لفظة واكثره اي اكثر السجع خمس عشرة لفظة كقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	1849	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1175	false	6935362104188046769	9	80	48	411	1607	300	السجع اما قصير واما طويل والقصير--- احسن لقرب الفواصل المسجوعة من سمع السامع ولدلالته علي قوة المنشء------------------------------------------------------------------------------- واح------سن القصير ما كان من- لفظين نحو يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر منه -ما يكون من ثلاثة ------الي عشرة------ وما زاد عليها-------------- فهو من الطويل ومنه ما يقرب من القصير بان يكون تاليفه من احدي عشرة -----الي اثنتي عشر-----ة واكثره-------------- خمس عشرة لفظة كقوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة	1175	-7706486217676615134	286	459.0	226	503	56.858848571777344	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1850	true	8938683713616581555	53	147	304	782	1628	300	لان الغرض من السجع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم ذلك الغرض في كل صورة الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات لان ما فات من الزمان ومن الحادث فيه لا يعود ومن هنا قال الحكيم السبزواري اعادة المعدوم مما امتنعا وبعضهم فيه الضرورة ادعي وما اقرب ما هو ات لانه لا بد من بلوغه وحينءذ كان لم ينتطر فصار كالقريب والجملتان تعجبيتان فبني عجزهما علي السكون للسجع فانه لو اعتبر- الحركة في عجزهما لفات السجع لان التاء من فات مفتوح بالفتحة البنانية و التاء من ات مكسور منون	1850	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1176	false	3979564437660529292	234	278	1310	1517	1650	300	لان الغرض من السجع ان يزاوج--------- بين القراءن ولا يتم ذلك------ في كل صورة الا بالوقف والبناء علي السكون كقولهم ما ابعد ما فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقرب ما هو ات----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لو اعتبرت الحركة---------- لفات السجع لان التاء من فات مفتوح و------------------------من ات مكسور منون	1176	-7706486217676615134	201	318.0	157	479	41.96242141723633	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1853	true	3248594087423154076	168	209	877	1089	1571	300	تدبير معتصم بالله منتقم --لله لا لنفسه وذلك لعدالة مرتغب في الله------------ اي راغب فيما يقربه من رضوان----ه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه او كليهما علي ما هو صفة المومنين فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني علي الباء	1853	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0547	false	4364604511155433914	39	71	203	373	1636	300	تدبير معتصم بالله منتقم بالله مر---------------------تغب في الله مرتقب مرتغب اي راغب فيما يقربه من رضوان الله مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه ف---------------------------------------الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني علي الباء	547	-7706486217676615134	149	248.5	120	230	64.78260803222656	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	12	228	84	1257	1654	300	مقفاة تقفية الثاني يعني الحرف الاخير فيهما واحد---------------- قال ابن الاثير -لتصريع ينقسم الي سبع مراتب الاولي ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي ال-ثانية ان يكون المصراع الاول غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر الاول غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاول الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر وذلك لكون كل واحد من الشطرين مكملا من حيث المعني للاخر بحيث لا يصح معناه الا بالاخر كقول ابن الحجاج البغدادي من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان والشاهد فيه صحة وضع كل من الشطرين موضع الاخرين بلا حصول فرق من حيث المعني الرابعة ان لا يفهم معني الشطر الاول الا بالثاني ويسمي هذه المرتبة التصريع الناقص وجه التسمية واضح كقول ابي الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان -الخامسة ان يكون التصريع اي اتحاد العروض والضرب في التقفية بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر وجه التسمية ايضا واضح وهو ضربان لان اللفظة -	1854	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0557	false	-959711152885959902	164	299	922	1655	1658	300	مقفاة تقفية الضرب وهو من انواع السجع علي القول بجريانه في النظم قال ابن الاثير التصريع ينقسم الي سبع مراتب الاولي ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امري القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي والثانية ان يكون-------- الاول غير محتاج------------- الي الث--------اني فاذا جاء ---------------جاء مرتبطا به --------------------------------------كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع ال------------------------------------------------------------------------------------اخر كقول ابن الحجاج--------- من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان و-------------------------------------------------------------------------الرابعة ان لا يفهم معني الاو------ل الا بالثاني ويسمي------------ التصريع الناقص كقو-----------------ل ابي الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان والخامسة ان يكون التصريع---------------------------------- بلفظة واحدة في المصراعين ويسمي التصريع المكرر ----------------------وهو ضربان لان الالفاظ	557	-7706486217676615134	667	1158.5	541	1193	55.90947341918945	115	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	232	300	1282	1654	1654	300	متحدة المعني في المصراعين كقول عبيد بن الابرص فكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وهذا الضرب انزل درجة واما مختلفة المعني لكونه اي اللفظ الواقع في المصراعين مجازا كقول ابي تمام فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا قبل الشاهد في المرتع الثاني لكونه مجازا لكن الاصح انه في الموضعين مجاز يظهر وجه ما قلنا بالرجوع الي اللغة السادسة ان يكون المصراع الاول معلقا-	1854	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0558	false	9123448884577684838	0	40	0	223	1664	300	متحدة المعني في المصراعين كقول عبيد و----------كل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب وهذا------ انزل درجة واما مختلفة المعني لكونه مج-----------------------------ازا كقول ابي تمام فتي كان شربا للعفاة ومرتعا فاصبح للهندية البيض مرتعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة ان يكون المصراع الاول معلقا	558	-7706486217676615134	218	378.5	179	373	58.44504165649414	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	6	120	26	664	1631	300	الاول ت--------------اتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي هذا القسم من التصريع التعليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل والشاهد فيه ووجه التسمية بينه التفتازاني بقوله لان الشطر الاول معلق بصبح وهذا التعليق معيب جدا اي بحيث لا يمكن دفع العيب منه بوجه من الوجوه التي يعتذر بها الشاعر كالضرورة ونحوها السابعة ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كقول ابي نواس اقلني قد ندمت من الذنوب وبالاقرار عدت من الجحود والشاهد فيه ايضا بينه التفتازاني بقوله فصرع بالباء ثم قفاه بالدال انتهي كلامه اي ابن الاثير ولا يخفي ان المرتبة السابعة يعني التصريع المشطور خارجة مما نحن فيه---- اي ------------من اقسام التصريع	1855	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0558	false	9123448884577684838	38	116	211	633	1664	300	الاول معلقا علي صفة ياتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي التع---------------------ليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل----------------------------------------------- لان------ الاول معلق بصبح وهذا-------- معيب جدا والسا----------------------------------------------------------------------------------بعة ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته ويسمي التصريع المشطور كقول ابي نواس اقلني قد ندمت من الذنوب وبالاقرار عدت من الجحود--------------------------------------- فصرع بالباء ثم قفاه بالدال انتهي كلامه-------------- ولا يخفي ان-------- السابعة--------------------- خارجة مما نحن فيه كذا في المطول في بيان السجع التصريف	558	-7706486217676615134	376	629.0	304	668	56.28742599487305	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1856	true	-912997968599385947	176	283	961	1567	1663	300	التساوي في الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية وبعبارة اخري يحتمل ان يريد عدم تساوي الفاصلتين في التقفية علي سبيل الرخصة ولا بشرط لا علي سبيل الوجوب والعزيمة فجاز ان تكون الموازنة مع التقفية كما في السجع ومع عدمها وحينءذ يكون بينها اي بين الموازنة وبين السجع عموم وخصوص من وجه لان السجع مشروط بموافقة التقفية سواء اتحد فيه الوزن ام لا والموازنة مشروط بموافقة الوزن سواء اتحد فيها التقفية ام لا لتصادقهما في مثل سرر مرفوعة واكواب موضوعة لوجود موافقة الوزن في مرفوعة وموضوعة فيكون موازنة ووجود موافقة التقفية فيكون سجعا فصدقا اي الموازنة والسجع معا وصدق الموازنة بدون السجع في مثل ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	1856	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2165	false	7541796088349430114	0	31	0	178	1694	300	التساوي في الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يكون بينهما-------------------------- عموم------ من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتصادقهما في مثل سرر مرفوعة واكواب موضوعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق الموازنة بدون السجع في مثل -نمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة	2165	-7706486217676615134	176	292.5	145	606	29.042903900146484	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1857	true	-7728563019690366058	28	124	142	637	1590	300	في مثل ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا -اما صدق السجع فلوجود التقفية واما عدم صدق الموازنة فلما تقدم قريبا من ان الوقار والاطوار مختلفان وزنا هذا كله علي الاحتمالين من قول الخطيب دون التقفية واما علي ما ذكره ابن الاثير في المثل الساءر من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر في الوزن فقط فلا يشترط في الموازنة الموافقة في التقفية اي في الحرف الاخير و كذلك البيت فان الموازنة فيه ايضا تساوي صدر البيت وعجزه في الوزن فقط لا في الحرف ايضا يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط--- الموافقة في التقفية اي في الحرف الاخير	1857	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2165	false	7541796088349430114	32	91	186	486	1694	300	في مثل ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره ابن الاثي----------------ر من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر البيت وعجزه في الوزن---- لا في الحرف الاخير كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فمبني علي انه يشترط في السجع تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما ف-----ي الحرف الاخير	2165	-7706486217676615134	178	271.0	141	595	29.915966033935547	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1858	true	1284170237383471112	18	80	93	412	1616	300	ثم اذا---- تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الالفاظ من القرنية الاخري في------ سواء كان مثله في التقفية او لم يكن مثل ما يقابله في التقفية خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي اي المماثلة من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع	1858	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2165	false	7541796088349430114	95	146	507	765	1694	300	ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا---- دون --تقفية -ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او ---------اكثر ما في احد-------اهما مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن------------------------- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي------------ من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع	2165	-7706486217676615134	236	394.0	187	329	71.7325210571289	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	234	300	1231	1556	1556	300	الكلام بحيث اذا قلبته وب--دات من حرفه الاخ-ر الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ولا يضر في القل----------ب الم----------------------------ذكور تبديل بعض--------------------------- الحركات والسكنات ولا تخيف ما شدد اولا ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا صيرورة الالف همزة ولا همزة الفا وهو اي القلب قد يكون في النظم وقد يكون في النثر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا-	1859	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1717	false	2691968915617314277	127	186	638	960	1573	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمي ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف--------------------------------------------------------------- وهو--------- قد يكون في النظم وقد يكون في النثر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا	1717	-7706486217676615134	198	311.0	157	394	50.253807067871094	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	116	216	621	1134	1556	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرنية الاخري في الوزن لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل ال---وزن في اتيناهما وهديناهما في الاية وكذا في هاتا وتلك في البيت وانما التوافق في الاية في هما في القرينتين والكتاب مع الصراط والفاصلتين دون الحرف الاخير وفي البيت في مها ان فتحنا الميم مع القنا وا وانس مع الذوابل والا ان في الموضعين فالموافقة في الجل لا في الكل ومثال الجميع من النثر قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا ومنه اي من ---	1859	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2165	false	7541796088349430114	155	196	831	1034	1694	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من --------الاخري--------- لا جميعه اذ لا------ تماثل في الوزن في اتيناهما وهديناهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال الجمع----------------------------------------------------------- قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا وتبين بهذا ان	2165	-7706486217676615134	185	313.5	147	519	35.64547348022461	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	23	92	126	478	1526	300	ب--حرفه الاخير ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الحرف الاول كان الحاصل المصراع الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عين هذا المصراع ومن هذا القبيل مصراعي البيت الفارسي شكر بترازوي وزارت بركش شو همره بلبل بلب هر مهوش وقد لا يكون كذلك اي لا ي---------------------------------كون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر-------------------------------------------- بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقوله اي قول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	1860	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1717	false	2691968915617314277	132	211	668	1092	1573	300	من حرفه الاخير ا------------------------------لي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمي ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله ارانا الاله هلالا انارا وقد يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه ك--------قول القاض---------ي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم	1717	-7706486217676615134	170	256.5	135	575	29.565217971801758	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1865	true	-3834238518575685109	115	219	573	1042	1450	300	والمراد به ان يجيء ذلك الحرف او الحركة قبل حرف الروي اذا كان نظما في بيتين او اكثر و اذا كان نثرا يجء ذلك الحرف او الحركة قبل الحرف الذي -هو في معني ال----------------روي في---------------------------------------------------------- قرينتين او اكثر والا ففي كل بيت يجيء قبل حرف الروي ما ليس بلازم في السجع وكذا قبل ما في معني حرف الروي مثلا قوله------ قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء في هذا البيت فقط ميم مفتوح- وهو ليس بلازم في السجع مع انه ليس فيه لزوم ما لا يلزم وانما يتحقق لزوم ما لا يلزم لو جيء ف---ي البيت الثاني ايضا	1865	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0576	false	-6939950388747007330	100	179	539	925	1581	300	والمراد بما في معني حرف ال-----------------------روي الحر-------------------------------------------------------------------------ف الذي وقع في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات وايضا المراد ان يجء ذلك في بيتين او اكثر او قرينتين او اكثر والا ففي كل بيت يج-ء قبل حرف الروي ما ليس بلازم في القافية---------------------------- مثلا قول الشاعر قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام------- ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في القافية----------------------------- وانما يتحقق الالتزا-------م لو جء بها في البيت الثاني ايضا	576	-7706486217676615134	243	361.5	188	554	43.862815856933594	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	52	188	260	930	1478	300	ما ليس بلازم في السجع او القافية ليشمل بقوله او القافية النظم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا و ليوافق قوله قبل حرف الروي او ما في معناه اما بيان الامثلة فمجء ما ليس بلازم في السجع قبل ما هو في معني حرف الروي من الفاصلة نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فالراء--------------------------------------- بمنزلة حرف الروي في البيت وقد جيء قبلها في الفاصلتين بالهاء وهو ليس بلازم في السجع لتحقق السجع بدون ذلك مثل فلا تنهر ولا تسخر ولا تظفر ونحو ذلك مما في اخره راء بدون الهاء وكذا فتحة الراء فانها ايضا مما ليس بلازم في السجع لتحقق السجع في نحو فلا تنهر ولا تنصر ولا تصغر مع اختلاف الحركات في ما قبل الراء كما ذكر تحقق السجع في- قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ---مع اختلاف حركة	1866	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0576	false	-6939950388747007330	139	271	725	1442	1581	300	ما ليس--------------------------------------------------------- بلازم في القافية مثلا قول الشاعر قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قد جاء قبل اللام ميم مفتوحة وهو ليس بلازم في القافية وانما يتحقق الالتزام لو جء بها في البيت الثاني ايضا ومثال التزام حرف مع حركة في النثر قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر فانه التزم فيها الهاء المفتوحة قبل الراء التي بمنزلة حرف الروي وقوله فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------- التزم فيها النون المشددة قبل السين ومثال التزام حرفين------- مع ا-------لحرك-----------------------------------ات فيه قوله تعالي والطور وكتاب مسطور ومثال التزام ثلاثة احرف معها قوله تعالي تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ومثال التزام الحرف بدون الحركة فيه قوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ومثال التزام حركة	576	-7706486217676615134	195	129.5	155	1068	18.258426666259766	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1868	true	4895241591299399688	260	299	1325	1539	1541	300	كقول الحريري وما اشتار العسل من اختار الكسل فانه كما اختار في الفاصلتين اعني العسل والكسل---------- السين التي يحصل السجع بدونها كذلك قد التزم ------في اشتار واختار التاء التي يحصل السجع بدونها فهل يدخل مثل ذلك في التفسير المذكور	1868	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0577	false	4070642755068338533	0	29	0	159	1612	300	كقول الحريري -ما اشتار العسل من اختار الكسل فانه كما التزم ف---------------ي العسل والكسل الفاصلتين السين----------------------- كذلك--- التزم التاء في اشتار واختار----------------------------- فهل يدخل مثل ذلك في التفسير المذكور	577	-7706486217676615134	140	212.5	113	230	60.869564056396484	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1869	true	9190412218232900549	19	140	88	663	1443	300	في التفسير المذكور في---------- هذا------ ال-كتاب قبل حرف الروي او ما في معناه اعم من ان يكون ذلك-------- في حروف القافية --والفاصلة او--- غيرهما لان جميع ما في البيت الي حرف الروي يصدق عليه انه قبل حرف الروي وكذا ما في معناه من الفاصلة فيصدق علي التاء في اشتار واخنار انه قبل اللام التي هي بمنزلة حرف الروي لكن هذا التعميم بعيد في الغاية و ذلك لان الظاهر ان لزوم ما لا يلزم انما يطلق في الاصطلاح علي ما يكون في القافية ان كان نظما او يكون في الفاصلة ان كان نثرا لانهم اي اهل الاصطلاح فسروه بان يل-زم المتكلم في السجع و--التقفية قبل حرف الروي ما لا يلزمه من مجيء حركة مخصوصة او حرف بعينه اي حرف معين او اكثر	1869	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0577	false	4070642755068338533	26	112	140	548	1612	300	في التفسير المذكور قيل يحتمل ان يراد بكون الملتزم قبل حرف الروي او ما في معناه اعم من ان يكون ذلك الملتزم في حروف القافية او الفاصلة او في غيرها -لان جميع ما في البيت او القرينة--- يصدق عليه انه قبل حرف الروي --او ما في معناه---------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا-------- بعيد جدا و---------------الظاهر ان الالتزا-------م انما يطلق ------------علي ما -كان في القافية او الفاصلة-------------------------------- لانهم---------------- فسروه بان يلتزم المتكلم في السجع او التقفية قبل حرف الروي ما لا يلزم- من مج-ء حركة------- او حرف بعينه ------------او اكثر	577	-7706486217676615134	334	447.0	258	608	54.93421173095703	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	230	257	1195	1336	1561	300	الترديد وهو ان تعلق الكلمة الواحدة في المصراع او الفقرة بمعني ثم تعلقها- بعينها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	1871	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0512	false	8777092611913140725	139	166	776	908	1698	300	البديع --هو ان تعلق الكلم--------ة في المصراع او الفقرة بمعني ثم تعلق هي بعينها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	512	-7706486217676615134	124	229.5	99	142	87.32394409179688	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	46	298	220	1536	1546	300	فان اشترك عامة الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ جاز ان يدعي فيه اي هذا النوع من وجه الدلالة السرقة والاخذ وما يءدي معناهما بخلاف ما تقدم فانه لا يجوز ان يدعي فيه السرقة والاخذ وما شابهما لتقرر ذلك في العقول والعادات حسبما بيناه وذلك لانه جاز ان يدعي في هذا النوع السق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما اي احد القاءلين فيه اي في هذا النوع اكمل من الاخر وان القاءل الثاني زاد علي القاءل الاول او نقص عنه وايضا جاز ان يدعي ان احدهما اقدم والاخر اخذ منه علي تفصيل ياتي بعيد هذا في قول الخطيب فالاخذ والسرقة نوعان الخ وهو اي مالا يشترك عامة الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصة في نفسه اي غريب لا ينال الا بفكر صاءب وتامل صادق لا يذكره الا الاذكباء والاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر بيان كلا الضربين في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما اي تقسيم التشبيه والاستعارة الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي	1875	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1196	false	-8372072698568454002	89	207	482	1089	1531	300	فان اشترك----- الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة- كتشبيه الشجاع بالاسد والجو-د بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي ال----غرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب --------صادق جاز ان يدعي في--------------------------------------------------------------------------------------------------ه السب----------------------------------------------------------------------------------------------------ق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه-------------------------------- اكمل من الاخر وان------- الثاني زاد علي------- الاول او نقص عنه وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان خاصي------- في نفسه--- غريب لا ينال الا بفكر وع--------------------------------------------امي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة---------------------------------------------------------- كما في------ التشبيه ---------------الغريب الخاصي والمبتذل العامي	1196	-7706486217676615134	585	965.5	468	1316	44.45288848876953	105	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	119	250	626	1282	1522	300	اما الظاهر فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه اي بعض اللفظ او يوخذ المعني وحده هذا عطف علي قوله اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله ولا بعضه فالنوع الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ او بعضه اما مع تغيير النظم او دونه فهذه عدة اقسام اصل الاقسام علي ما ذكر خمسة لكن يتشعب منها فروع اخر ولهذا لم يعين عدد الاقسام اشار اليها اي الي الاقسام وفروعها بقوله فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة اي غير مشوبة بشيء اخر ويسمي هذا القسم نسخا	1876	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1196	false	-8372072698568454002	216	246	1139	1281	1531	300	اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه واما وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه -----------------------------------------------فهو مذموم لانه سرقة محضة---------------------- ويسمي---------- نسخا	1196	-7706486217676615134	135	194.0	106	656	20.579267501831055	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	0	243	0	1209	1496	300	تاثير السيف مخافة ان يلحقه العار والضيم---------------- متي لم يجد عن ركوب الامور الشاقة مبعدا ومعدلا اي لا طريق للخلاص عن العار والضيم الا ارتكاب تلك الامور وقد اشير الي هذا المعني في البيت المنسوب الي مولي الموالي علي ع لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال وكذا قول الشاعر الفارسي بدست اهك تفته كردن خمير به از دست بر سينه پيش امير واما تفصيل الحكاية فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معوية فانشده هذين البيتين فقال له مع-وية لقد شعرت بضم العين بعدي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني ف-------انشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا --لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان يبدل بالكلمات -----او بعضها ما يراد فها يعني انه ايضا مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس فيقال بعد تبديل الكلمات------------------- ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	1878	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1197	false	2321239420593291493	14	160	69	806	1519	300	تاثير السيف مخافة ان يدخل عليه ظلمك او بدلا من ان تظلمه متي لم يجد عن ركوب حد السيف----- مبعدا ومعدلا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له معاوية لقد شعرت ب----------عدي يا ابا بكر اي---- صرت شا----------------------------------------------------------عرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تغدو المنية اول -------------------------حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير-------------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول----------------------------------------- وفي معناه --------------------------------ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد-فها يعني انه----- مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بد-------ل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	1197	-7706486217676615134	590	977.0	471	1265	46.640316009521484	105	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	26	252	146	1338	1590	300	كما يقال في قول حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول بان ي-------بدل الكلمات باضدادها في المع-ني مع رعاية النظم والترتيب فيقال سود الوجوه لءيمة احسابهم فطس الانوف من الطراز الاول فان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة وانما بذلك لان القاءل الثاني اغار علي كلام القاءل الاول فغيره عن وجهه و يسمي ايضا مسخا لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري والمسخ في الاصل تبديل صورة بصورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتجديد ك--------------------قول بشار من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك -للهج اي الشجاع القتال	1879	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1197	false	2321239420593291493	129	251	637	1269	1519	300	كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابق------ي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس و---------------------------ان اخذ اللفظ كله مع تغيير ن-ظمه -------------او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة و---------------------------------------------------------------------------------مسخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام لان الثا------------ني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه---------------------- بفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فممدوح و------------------------مقبول وان كان الثاني دونه فمذموم وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول وانما يكون ابعد من الذم ان لم يكن في الثاني دلالة علي السرقة كاتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا مثال الاول قول بشار من راقب الناس ------------------------------------------------------------------------------------لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال	1197	-7706486217676615134	340	421.0	266	1329	25.583145141601562	56	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	133	197	671	1003	1540	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا --في معني البيت خلاف بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جني و----ابن فورجه وياتي قولهما عنقريب ا------------------------------------------------------ما الشاهد فاشار----------------------------------------------------------------------------------------------- اليه بقو-----له فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام----------------------- لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول -ابي الطيب--------- ولقد يكون بلفظ المضارع لم يصب محزه اي غرضه اذا المعني علي محزه لفظ الماضي والمراد لقد كان به	1881	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1198	false	7346427594828977277	0	116	0	608	1549	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا يعني تعلم الزمان منه السخاء وسرت سخاوته الي الزمان فاخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاد منه لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورة هذا تاويل فاسد لان سخاءه غير موجود قبل وجوده فلا يوصف بالعدوي الي الزمان وانما المراد سخا الزمان بالممدوح علي وكان بخيلا به لا يجود به علي احد ومستبقيا لنفسه فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام كذا في المطول والمختصر لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا من مصراع ابي الطيب لان قوله ولقد يكون------------- لم يصب محله اذ--------- المعني به هاهنا------------------- لقد كان اي	1198	-7706486217676615134	222	247.0	174	649	34.20647048950195	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	30	128	135	657	1543	300	للاول كقول ابي تمام لو جار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو ----لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1884	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1198	false	7346427594828977277	119	172	624	908	1549	300	الثالث قول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم تجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد ا---------------------------------لطلب اي المنية-------- الطالبة للنفوس--------------------------------------------------------------------------------- لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها---------------- ولم يمكنها---------- التوصل اليها --------------لم يكن لها د----------ليل ---------عليها----- الا الفراق فاخذ منه ابو-------------------------------------------------------- الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1198	-7706486217676615134	254	409.5	205	526	48.28897476196289	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	3	145	13	733	1558	300	--ومسخا يعني ان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله فهذه الاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة او لها اي اول الاقسام الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية ا--------------عني قوله -----------------------ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول --------------------------------------------------------------------ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام بفتح الجيم اي -------------------------------السحاب الذي لا ماء فيه فابو الطيب يقول لعل تاخ-ر عطاياك علي	1886	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1198	false	7346427594828977277	202	295	1058	1530	1549	300	والمسخ----- لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله مثا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول -قول ابي تمام هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع -----ضمير هو عاءد الي حاضر في الذه-------ن وهو--------- مبتدا وخ---بره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك ع--------------ني اسرع السحب في المسير الجهام----- السيب العطاء والسحب جمع سحاب والجهام هو السحاب الذي لا ماء فيه----------- يقول ---وتاخير عطا-ءك عني	1198	-7706486217676615134	280	386.0	219	859	32.59604263305664	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	13	227	61	1236	1632	300	لسانه اي لسان الممدوح بسيفه القاطع والجامع بينهما التاثير و اما الثاني فهو فهو قول الطيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا خرصان الشجر قصبانها اي اغصانها وخرصان الرماح-------------------------------------------------- اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر اي بضم الخاء وكسرها وكذلك في الجمع يعني لفرط مضاء اي مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان الستهم عند النطق ج-------------علت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم عند النطق ففي كل من القولين شبه الالسنة بالات الحرب واما الشاهد فبيت ابي الطيب دون بيت البحتري لانه قد فاته ما افاده البحتري بلفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية حيث اثبت التالق والصقالة للكلام اي لكلام الممدوح كاثبات الاظفار للمنية ويلزم من هذا تشبيه كلامه في النفس بالسيف القاطع وهو استعارة بالكناية حسبما تقدم في محله مستوفي فتذكر وثالثهما اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول في البلاغة والحسن كقول الاعرابي اي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا وروي وما ان كان اكثرهم سواما الساءمة والسوام والسواءم الابل الراعية اي التي لا يعلف من مال مالكه حاصل المعني ان الممدوح لم يكن اكثر الاقران مالا او ابلا ولكن كان ارحبهم ذراعا قال في الاساس فلان رحب الباع والذراع ورحيبهما------- اي سخي هذا هو الكلام الاول و الكلام الثاني قول اشجع يمدح جعفر بن يحيي البرمكي وليس باوسعهم في الغني الضمير في --	1887	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1199	false	3487161674564438340	52	152	264	815	1591	300	لسانه -----------------سيفه القاطع وقول ابي ال---------------------------------------طيب كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بمعني سنا-------------------ن الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة---- رماحهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فب------------------يت البحتري ابلغ لما في -------------------لفظي تالق والمصقول من الاستعارة التخييلية فان -----التالق والصقال-------- من لوازم السيف و------------------------------------تشبيه كلامه--------- بالسيف----------- استعارة بالكناية وبيت ابي الطيب خال عنهما ومثال ال-----------ثالث قول --------------------------------------------------------------------ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كان ارحبهم ذراعا يعني ان الممدوح ليس اكثر الناس مالا ولكن اوسعهم باعا اي سخي وق-----------------------------------ول اشجع-------------------------- وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه	1199	-7706486217676615134	332	391.0	268	1247	26.623897552490234	46	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	38	300	194	1537	1537	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان في المعني من حيث افادة كل منهما ان الرجال منهم في الضعف كالنساء و اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين ان يكون المعني في احد البيتين نسبيا ماخوذ من نسب ينسب من باب ضرب يضرب وهو كما كما ياتي في اواءل الفصل الاتي وصف الجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك وفي بعض النسخ تشبيبا وهو كما ياتي هناك ايضا ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر واياما كان فالمراد هنا بقرينة لفظ الافتخار خصوص ذكر جمال المحبوب وذكر اوصافه ذكرا كان او انثي فتدبر تعرف و في البيت الاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك كالشكاية والادب وذكر ايام الشباب واللهو والغزل ونحو ذلك مما يقصده الشعراء فان الشاعر الحاذق اذا قصد-	1888	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1199	false	3487161674564438340	159	235	862	1249	1591	300	واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول و-----------الثاني------------------------------------- كقول جرير فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------------------------------------واء ذو- العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنس-----اء في الضعف سواء------------------------------------------- وقول ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في تشابه المعنيين ان يكون---------- احد البيتين نس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر مديحا او هجاء او افتخارا او غير ذلك-------------------------------------------------------------------------- فان الشاعر الحاذق اذا قصد	1199	-7706486217676615134	380	528.0	305	1344	28.2738094329834	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1890	true	-4084742584539614762	57	166	289	848	1531	300	ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد هذا البيت الاخير هو المذكور في المتن للاستشهاد فامر هرون باطلاقه اي اطلاق الفضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من غير الظاهر القلب هذا غير القلب الذي تقدم في الباب الثاني من علم المعاني في بحث خلاف مقتضي الظاهر لان هذا القلب ما ذكره بقوله وهو ان يكون معني البيت الثاني نقي--ص معني البيت الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكراك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب -احب----------------------------------------ه الاس-فهام للانكار الابطالي وهو علي ما ذكره ابن هشام ما يقتضي ان ما بعده غير واقع وان مدعيه كاذب والانكار راجع الي القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما	1890	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1200	false	8808455948929694513	42	128	216	668	1560	300	ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد -------------------------------------------------------------------------------فالاول يختص ببعض العالم وهم الناس وهذا يشملهم وغيرهم لان العالم ما سوي الله تعالي مشتق من العلم بمعني العلامة لان كل ما سواه دليل وعلامة علي وجوده تعالي و-----------------منه القلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يكون معني الث------اني نقيضا لمعني------ الاول كقول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكر-ك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانكار ال-------------------------------------------------------------------------------------راجع الي القيد الذي هو الحال وهو- قوله واحب فيه ملامة وما	1200	-7706486217676615134	246	296.5	197	755	32.58278274536133	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	29	190	136	963	1526	300	هذا الذي ذكر ف----ي الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما اي احد الكلامين واتباع الكلام الثاني وكونه اي الكلام الثاني سرقة وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل نوع من الانواع بالاسامي المذكورة كالتسمية بالالمام والاغارة وساءر الاسماء المتقدمة وغير ذلك من الاحكام مما سبق بيانه كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ	1897	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1201	false	4257643682536679857	67	136	367	707	1549	300	هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما---------------- واتباع الث-------اني وك----------------------------ونه مقبولا او مردودا وتس--مية كل ---------------بالاسامي المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم---------------- او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذه منه والا---------------------------------------------------------------------- فلا يحكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من---------------------------------------------------------------- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد -----------------الي الاخذ	1201	-7706486217676615134	321	431.5	253	832	38.581729888916016	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	191	298	970	1492	1497	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي---- او قال النبي	1899	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0297	false	8843315399953270678	173	215	927	1122	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه---------------------- منه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه------------ من القران او الحديث وهذا------ احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي	297	-7706486217676615134	191	321.5	150	526	36.31178665161133	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	118	145	584	712	1522	300	قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما	1900	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0297	false	8843315399953270678	250	273	1298	1410	1541	300	قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل-------------- والثان---ي ما	297	-7706486217676615134	109	193.5	86	129	84.49612426757812	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	15	63	78	317	1500	300	ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم م--------------------ن الامثلة الاربعة و الضرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني خلافه اي نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فق-----وله بواد	1901	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0297	false	8843315399953270678	227	300	1178	1541	1541	300	ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر وهو اقرب ومن المنظوم قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني ما------ نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كق--------ول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع اراد بقوله بواد-	297	-7706486217676615134	194	312.5	154	378	51.322750091552734	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	113	225	562	1125	1500	300	لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا الضرب الثاني قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه فقال ذلك البعض تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي فهذه الفقرة الاخيرة اقتباس من القران الكريم ولكن المراد من لفظ موسي هنا الالة المعلومة وفي القران الكريم نبي الله موسي ع --------------------------------------ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس------------------ للوزن او غيره كالتقفية كقوله اي قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون فحذف مما في	1901	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0298	false	6291306474558243982	4	54	17	248	1548	300	لا خير فيه ولا نفع و------اريد--- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران بذلك مكة اذ لا ماء فيه ولا نبات ولا باس في------------ اللفظ المقتبس ان يقع تغيير يسير للوزن او غيره كالتقفية كقول البعض----------------------------------- قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون كذ-----ا في	298	-7706486217676615134	162	81.5	126	619	26.17124366760254	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	134	227	709	1170	1550	300	واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقرير الباقي من البيت المضمن بعضه كما مر انفا في ا--------------------------------------------ضاعوني واي فتي اضاعوا و-------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يتم المعني بدونه اي بدون تقرير الباقي كقول الشاعر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسي ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام المتقدم انفا يعني اذا ما اسهلوا الخ و معلوم انه لا بد من تقرير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وذلك ظاهر واحسنه اي احسن التضمين	1904	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0575	false	-8045486489989232479	178	285	946	1490	1569	300	واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقدير الباقي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي والمعني تام بدون التقدير ومعني الانشاد ذكر شعر الغير ففيه تنبيه علي ان المصراع من شعر الغير وثانيهما ان لا يتم------- بدونه كقو---------------------ل الشاعر كنا معا امس في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنس ا-ن الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام و-----------------------------------------------لا بد من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه واعلم ايضا انه لا يضر في التضمين	575	-7706486217676615134	321	539.5	254	620	51.774192810058594	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	226	255	1162	1313	1550	300	التضمين ما زاد علي الاصل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع المضمن بالفتح في شعر الشاعر الثاني علي لطيفة اي علي نكتة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية	1904	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0576	false	-6939950388747007330	29	53	161	286	1581	300	التضمين ما زاد علي الاصل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع-------------- في شعر الشاعر الثاني علي لطيف------------ة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية	576	-7706486217676615134	125	229.5	101	151	82.78145599365234	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	207	251	1041	1258	1502	300	العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0885	false	3831717252425380159	164	194	917	1064	1623	300	العقد شعر--------------------------- ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فهذ---------------------ا الشعر-------------------- عقد قول علي رضي- الله تعالي عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	124	188.5	96	217	57.14285659790039	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	101	211	546	1061	1502	300	ان ينظم نثر قرانا كان ذلك النثر المنظوم او او حديثا او مثلا او غير ذلك لكن يشترط في ذلك ان لا يكون علي الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران والحديث فنظمه عقد كيفما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس و وذلك لانك قد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه------ فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس اما مثال العقد اذا كان حديثا	1907	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1512	false	7232957919601205447	7	49	40	232	1609	300	ان ينظم نثر قرانا كان او حد---------------------يثا او مثلا او غير ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------- لا علي طريق الاقتباس فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس -----وان كان قرانا -او حديثا	1512	-7706486217676615134	164	274.5	125	521	31.47792625427246	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	207	251	1041	1258	1502	300	العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1512	false	7232957919601205447	172	203	898	1051	1609	300	العقد من غير القران والحديث -----قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر---------------------------------------------------- عقد قول علي رضي- الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	123	196.5	96	217	56.68202590942383	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	0	113	0	599	1549	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فانه اشار الي انه من القران بقوله يقول هذا مثال القران واما مثال الحديث فهو كقول الامام الشافعي عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بينة والشاهد في ان الامام الشافعي عقد قوله ص---------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله ص ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله ص و---------من حسن اسلام المرء ترك- ما-لا يعينه وقوله ص---------- انما الاعمال بالنيات	1908	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms1512	false	7232957919601205447	87	171	429	892	1609	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد------ من-------------------------------------------- الحديث قو-----ل الامام الشافعي عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق ال-شبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية----------------------------- عقد قوله صلي الله عليه واله وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات وقوله عليه السلام---------------------------------------------------- ازهد في الدنيا يحبك ا------------------------------------لله وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات	1512	-7706486217676615134	378	627.0	305	642	58.87850570678711	60	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	209	267	1084	1358	1540	300	اللفظين فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي------- ذكر تلك القصة او---- الشعر او المثل فالضمير في ذكره لواحد من القصة والشعر ونحوهما واقسام التلميح ستة اقسام لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل	1909	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0622	false	362711952598464907	216	267	1357	1587	1769	300	البلغاء وهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي من غير ذكر تلك القصة او ذلك الشعر او المثل فاق----------------------------------------------سام التلميح ستة------ لانه اما ان يكون في النظم او--- النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل	622	-7706486217676615134	212	383.0	164	285	74.3859634399414	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	95	167	503	859	1540	300	بتقديم اللام علي الميم فانه ماخوذ من قولهم لمحة اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم اي تسمع اهل هذا الفن يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان الي غير ذلك من العبارات يءدي هذا المعني واما التمليح بتقديم الميم علي اللام فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشيء مليح وقد ذكرنا في باب التشبيه وهو ههنا اي في علم البديع اي في	1909	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0623	false	6541917310272887281	17	68	92	344	1676	300	بتقديم اللام علي الميم----- ماخوذ من------ لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم--------------------- يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان ونحو--- ذلك---------------------------- واما التمليح----------------------- فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بش-ء مليح وقد ذكر-- في باب التشبيه كذا في المطول في ---------------	623	-7706486217676615134	232	387.5	184	356	65.16854095458984	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	97	125	512	667	1571	300	الشعر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية والشاهد في انه اشار- الي قول النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب	1912	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0622	false	362711952598464907	269	296	1596	1744	1769	300	النثر قو-ل الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية فان في-------ه اشارة الي قول النابعة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب	622	-7706486217676615134	137	256.5	111	156	87.82051086425781	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	272	300	1467	1603	1603	300	الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله والثناء علي رسوله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من-	1922	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0300	false	6296058015487973934	155	180	883	1001	1587	300	الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه ش-ء من الملاءمة كقولك بعد حمد ال------------------له اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من	300	-7706486217676615134	117	218.0	93	137	85.40145874023438	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	231	300	1119	1457	1457	300	اما بعد فصل الخطاب باجماع المحققين من اهل الفن فكيف حكاه الخطيب بقيل المعشر بتمريضه والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0300	false	6296058015487973934	234	272	1258	1447	1587	300	اما بعد فصل الخطاب قال ابن الاثير-------------------------------------------------- والذي----- عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتح---------- كلامه في امر ذي شان بذكر الله وت-------حميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	300	-7706486217676615134	170	253.0	135	340	50.0	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	71	0	327	1457	300	جهة انه قد انتقل من حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجا-ة من غير قصد الي ارتباط--- وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد اي مهما يكن من شيء بعد حمد الله فاني فعلت كذا وكذا قصدا الي ربط لهذا الكلام اي فعلت كذا وكذا بما سبق -----عليه والحاصل ان لفظ اما بعد	1923	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms0300	false	6296058015487973934	180	236	1001	1266	1587	300	جهة انه قد انتقل من حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت -الكلام الاخر فجاءه من غير قصد الي ارتباطهما وتعليق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد--------------------------------------------------- قصدا الي ربط -هذا الكلام -----------------بما سبق قيل قولهم بعد حمد ا--لله اما بعد	300	-7706486217676615134	241	386.5	187	337	71.51335144042969	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1929	true	-4329184514181731216	133	172	711	948	998	181	اصطلاحات القوم اطلاق المقولة علي الجوهر والاعراض التسعة و---------------------وجه --اطلاق المقولة عليها اما كونها محمولات كما هو اصطلاح اهل الميزان واما كو---نها بحيث يتكلم فيها ويبحث عنها فتكون المقولة بمعني الملفوظة والتاء فيها اما--- للنقل من الوصفية الي الاسمية	1929	-9145987627348354039	Shamela0002573-ara1.ms2118	false	155972606725958521	82	119	436	667	1671	300	اصطلاحات القوم اطلاق المقولة علي الجوهر والاعراض التسعة فيقولون المقولات عشرة وجه الاطلاق كو------------------نها محمولات اذا كانت المقولة بمعني المحمول او كونها بحيث يتكلم فيها اذا كانت بمعني---------------- الملفوظ- والتاء للمبالغة او للنقل من الوصفية الي الاسمية	2118	-7706486217676615134	151	229.0	124	266	56.76691818237305	18	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0002573-ara1