id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0032	true	4015371961928649212	236	287	1272	1565	1632	300	بعضهم فادخل-- عليها الالف واللام لانها لما شابهت المعرفة باضافتها الي المعرفة جاز ان يدخلها--- ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص والالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخص-ص مثل سوي وحسب فانه يضاف للتخص-ص ولا تدخله الالف واللام	32	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0301	false	8965793511364824988	36	86	196	479	1625	300	بعضهم فادخلها عليه-------------- لانه- لما شابه- المعرفة باضافته- الي المعرفة جاز ان يدخل عليه ما يعاقب الاضافة وهو الالف واللام ولك ان تمنع الاستدلال وتقول الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص والالف واللام لا تفيد تخصيصا فلا تعاقب اضافة التخصيص مثل سوي وحسب فانه يضاف للتخصيص ولا تدخله الالف واللام	301	2518301951502212424	274	498.0	225	300	91.33333587646484	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0115	true	1957060634414289881	191	216	989	1110	1541	300	قال في المصباح قدر الشء ساكن الدال والفتح لغة مبلغه يقال --هذا قدر هذا وقدره اي مماثله ويقال ما-له عندي قدر ولا قدر اي حرمة	115	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0551	false	-5125137514015834254	173	200	987	1111	1659	300	قال في المصباح قدر الشء ساكن الدال والفتح لغة سبلغه يقا اط هذا قدر هذا وقدره اي مماثله ويقال ما له عندي قدر ولا قدر اي حرمة	551	2518301951502212424	118	225.5	94	124	95.16129302978516	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	180	203	1007	1127	1619	300	قد علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبش----رهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانهم لا حظ لهم في الجنة	192	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1027	false	-1402886163716065638	148	171	770	890	1555	300	قد كلم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر نحرهم بالجنات ومعناه ف---بشر هءلاء المعذب-ين بانهم لا حظ لهم في الجنة	1027	2518301951502212424	109	199.5	88	124	87.90322875976562	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	3	47	16	222	1596	300	تعالي هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب قال ابن الاثي----------------------ر لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	223	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0370	false	-3545220104847420241	48	94	228	444	1502	300	تعالي هذا---- وان للطاغين لشر- ماب ص وهو فيه مبتدا وقال في المثل الساءر لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	176	316.5	137	228	77.19298553466797	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	256	300	1369	1610	1610	300	قال ابن فارس في فقه الل----غة باب الاسماء الاسلامية ثم قال كانت العرب في جاهليتها علي ارث من ارث اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءكهم وقرابينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع-	275	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1120	false	968011522765917498	21	62	98	330	1544	300	قال ابن فارس رحم--ه الله في معرفة الالفاظ الاسلامية------- كانت العرب في جاهليتها علي ارث من---- اباءهم في لغاتهم وادابهم ونساءك-م وقوانينهم فلما جاء الله تعالي بالاسلام حالت احوال ونسخت ديانات وابطلت امور ونقلت من اللغة الفاظ عن مواضع الي مواضع	1120	2518301951502212424	213	375.5	175	246	86.58536529541016	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0277	true	5949104109256805572	174	258	912	1371	1598	300	الي الحرم و-مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وكان هذا عندهم لمعنيين احدهما-------- عند الحرمان اذا سءل الانسان -قال حجرا محجورا فيعلم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهارير والوجه الاخر الاستعاذة كان الانسان اذا سافر فراي من يخافه قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي وع------لي هذا فسر قوله تعالي يوم يرون------------------------------------- الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا	277	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms4865	false	-4372712367996878969	162	247	889	1351	1620	300	علي الفارسي مما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم حجرا محجورا وهذا كان عندهم لمعنيين احدهما ان يقال عند الحرمان اذا سءل الانسان فقال حجرا محجورا --علم السامع انه يريد ان يحرمه ومنه قوله جثت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهارش- والوجه الاخر الاستعادة كان الانسان اذا سافر فراي ما يخاف- قال حجرا محجورا اي حرام عليك التعرض لي انتهي والي هذي-----------------------ن المعنيين اشار المصنف بقوله او تقولها الملاءكة علي ان الضمير لهم والمراد بها الحرمان----------------------- كما كانوا يقولونه في الدنيا	4865	2518301951502212424	357	610.5	287	512	69.7265625	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	92	120	512	651	1591	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms4677	false	-9163418468996348990	63	93	339	487	1561	300	قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها وببينها	4677	2518301951502212424	138	266.0	110	148	93.24324035644531	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	51	136	272	694	1554	300	الزمخشر-ي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	357	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms3062	false	-686957445682116808	247	296	1309	1564	1581	300	الزمخشرفي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واتع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد -----------والوعيد-------- مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و---------ليس كما قال والذي غزه قول الزمخشري انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	3062	2518301951502212424	217	384.5	174	423	51.300235748291016	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	165	249	877	1299	1554	300	المغني وهذا نصه وزعم الزمخشر-ي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك -وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	589	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms3062	false	-686957445682116808	245	296	1298	1564	1581	300	المغني ----------زعم الزمخشرفي انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واتع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد والو--عيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه و---------ليس كما قال والذي غزه قول الزمخشري انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءكد الوعد كما تءكد الوعيد	3062	2518301951502212424	223	403.0	178	424	52.59434127807617	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	139	170	690	842	1507	300	ما نفي علي معني ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري -	604	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0402	false	6808498921013096097	51	80	262	406	1502	300	ما نف---------ي ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الخ فغير	402	2518301951502212424	139	263.0	111	153	90.84967041015625	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	58	107	289	548	1589	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم-------------- في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد انتهي وذكر المحشي تمام البيت هكذا امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع وسوق كتيبة دلفت لاخري كان زهاءها راس صليع وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع	635	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1033	false	-2661171964440155210	33	73	157	377	1588	300	قوله تحية بينهم ضرب وجيع هو من قصيدة طويلة لعمرو بن معد يكرب ذكرت بتمامها في المعلقات واوله---------------------------------------------------ا امن ريحانة الداعي السميع تءرتني واصحابي هجوع وسوق كتيبة دلفت لاخري كان زهاءها راس صليع وخيل قددل-فت لها-بخيل تحية بينهم ضرب وجيع	1033	2518301951502212424	159	264.5	128	273	58.241756439208984	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	49	120	247	609	1589	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد انتهي وذكر المحشي تمام البيت هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن ريحانة الداعي السميع يءرق------ني واصحابي هجوع وسوق كتيبة دلفت لاخري كان زهاءها راس صليع وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع ثم قال البيت لعمرو بن معد يكرب ---------------صاحب ريحانة اخت------ دريد بن الصمة	635	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1391	false	657799249058831158	0	89	0	439	1604	300	فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به كق---وله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جد- والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد فغير صحيح لان قول المصنف في الوجه الاخر من اباع ينادي بان الاول من المزيد واما ما ذكره في اليم فليس مما نحن فيه في شء فانه من الثلاثي لكن فيه اسناد مجازي فهو سهو اخر قوله امن ريحانة الداص- السميع تمامه يءرفني واصحابي هجوع وهو مطلع قصيدة---------------------------------------------------------------------------------- لعمرو بن معد يكرب يتشوق اختا له اسمها ريحانة اسرها بنو دريد بن الصمة	1391	2518301951502212424	220	342.5	173	526	41.825096130371094	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	22	43	113	218	1589	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	635	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms3681	false	1189065606844754806	240	261	1202	1307	1502	300	هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	3681	2518301951502212424	105	210.0	84	105	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	133	201	705	1042	1576	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء-- للشء من غير ا---قتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبا-------------------------------------------------------ت الانطلاق فعلا اي عملا وشغلا له اي لزيد كما في -------------------------------------------------------------زيد طويل وعمرو قصير فكما لا يقصد ههنا الي ان تجعل الطول او القصر يتجدد-- ويحدث-- بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته	737	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0175	false	-3208909959706793612	145	231	817	1250	1590	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به المعني للشء من غير ان يقتض------ي تجدد شي-------ا فشيا واما الفعل فموضوعه علي ان يقتضي تجدد المعني المثبت به شيا بعد شء فاذا قلت زيد منطلق فقد اثبت الانطلاق فع--------------لا له من غير ان تجعله يتجدد ويحدث منه شيا فشيا بل يكون المعني فيه كالمعني في قولك زيد طويل وعمرو قصير فكما لا تقصد ههنا الي ان تجعل الطول و--القصر يتجددان ويحدثان بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته	175	2518301951502212424	254	398.5	201	462	54.978355407714844	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	1	56	4	270	1513	300	نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل	791	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms3025	false	-836649330629270856	250	300	1309	1553	1553	300	نصره اولا وفي الكشاف----- فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل-	3025	2518301951502212424	233	432.0	185	266	87.59398651123047	47	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0809	true	268204333537635493	9	252	43	1379	1632	300	نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود--- او شرطا وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود نحو لو كان لي مال لجحجت او غيرهما نحو لو كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة فان وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس ولا شرطا له واما الثاني اي كون دعواه حقا فلان الشرط ملزوم والجزاء لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس مثلا انتفاء الحرارة او الحيوانية يوجب انتفاء النار او الانسانية من غير عكس لجواز وجود الحرارة بالشمس والحركة والخجل وجواز وجود الحيوانية بالحمار وساءر المصاديق فهي اي كلمة لو موضوعة ليكون جزاءها الذي هو لازم معدوم المضمون فيمتنع بسبب عدم الجزاء مضمون الشرط الذي هو ملزوم وذلك لاجل انتفاء لازمه وهو الجزاء فهي وضع لامتناع الاول يعني الشرط لامتناع الثاني اي الجزاء اي ليدل انتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط ولهذا قالوا اي المنطقيون في القياس الاستثناءي ان رفع التالي يوجب رفع المقدم ورفع المقدم لا يوجب رفع التالي فقولنا لو كان هذا انسان كان حيوانا لكنه ليس بحيوان ينتج انه ليس بانسان وقولنا لكنه ليس بانسان لا ينتج انه ليس بحيوان وهذا ما ذكره جماعة من الفحول في بيان الاعتراض الوارد علي المعني المشهور بين الجمهور وتلقاه اي الاعتراض وبيانه غيرهم اي غير الفحول بالقبول والمنشاء لذلك انما هو الغفلة والذهول و--------------------------------------------------------------------------------نحن نقول ليس معني قولهم اي الجمهور لو لا امتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول اي الشرط علي امتناع الثاني-- اي الجزاء وبعبارة اخري ليس معني قولهم المذكور ان --العلم بانتفاء الشرط سبب --للعلم ب-----انتفاء	809	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0880	false	-7113378852103285078	177	286	938	1557	1629	300	نحو لو كانت الشمس طالعة كان العالم مضيءا او شرطا نحو لو ---------------------------------------------------كان لي مال حج-جت او غي-------------------------------------------------------------------------------------------رهما وام- الثاني----------------- فلان الشرط ملزوم والجزاء لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم دون العكس فوضعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكون جزاءها------------- معدوم المضمون فيمتنع---------------- مضمون الشرط ال------ملزوم لامتناع ---------لازمه وهو الجزاء فهي---- لامتناع الاول----------- لامتناع الثاني ف-------------يدل انتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط ولهذا قالوا------------- في القياس البرهان--ي ان رفع التالي يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب رفع المقدم دون العكس كما ارتضاه الفحول وقال المحقق التفتازاني في شرح التلخيصي نحن نقول ليس معني قولهم----------- لو ل--امتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناعه ع--------------لي امتناعه حتي يرد ان انتفاء ---------------المسبب او--- الملزوم لا يدل علي -انتفاء ال----سبب واللازم بل ان انتفاء	880	2518301951502212424	446	393.5	362	1430	31.188810348510742	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	93	295	439	1608	1632	300	المعقول اي المنطقيون فقد جعلوا كلمة لو وان ونحوهما اداة للتلازم بين الشرط والجزاء اي دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما خلافا لما عليه ارباب الادب والعلوم اللغوية فانهم يقصدون منها الدلالة علي انتفاء الثاني لانتفاء الاول قطعا ولهذا اي ولاجل ان ارباب المعقول لا قصد لهم الي القطع بانتفاءهما صح عندهم استثناء عين المقدم اي وضع المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار مرجود لكن الشمس طالعة وحينءذ ينتج وضع التالي اي ان النهار موجود فيحصل من العلم بوجود الاول العلم بوجود الثاني ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم وهذا يسمي عندهم بوضع المقدم فهم اي ارباب المعقول يستعملونها لامرين الاول للدلالة علي ان العلم بوجود الاول علة للعلم بوجود الثاني كالمثال المذكور والثاني للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول وهذا يسمي عندهم برفع التالي والوجه في كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول قوله ضر-------------------------------------------------------------ورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فهم يستدلون بالمعلوم اي بانتفاء الجزاء علي المجهول اي علي انتفاء الشرط من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي بخلاف الجمهور فانهم التفتوا الي ذلك لانهم اي ارباب المعقول يستعملونها في القياسات لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	812	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0881	false	927488430708002092	21	97	111	550	1659	300	المعقول----------------- جعلوا ادوات الشرط كلها------------------------------------- دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح عندهم استثناء عين الم--------------قدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة فيستعملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم من -----------------------------------------------------------------------غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي لاستعماله ل--------------------------------------------------------ها في ----------اكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	881	2518301951502212424	341	404.5	278	1230	27.72357749938965	55	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	2	74	13	388	1562	300	الضمير الراجع الي خمور الجنة وجوابه ان المراد ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة فحاصل المعني ان عدم الغول لا اتصاف له الا الاتصاف بالكون والحصول في خمور الجنة او ان عدم الغول مقصور علي الحصول فيها فحاصل المعني حينءذ ان عدم الغول لا حصول ولا كون له الا الحصول والكون في خمور الجنة فعلي المعني الاول لا يتجاوزه اي الاتصاف بفي خمور الجنة الي الاتصاف بفي خمور الدنيا	860	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1423	false	-6885475599984067807	171	197	860	1004	1542	300	الضمير الراجع الي خمور الجنة واجيب بان المراد ان عدم الغول مقصور علي الاتصاف بفي خمور الجنة--------------------------------------------------------- والحصو-----------------------------------------------ل فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجاوزه --------------------------الي الاتصاف بفي خمور الدنيا	1423	2518301951502212424	139	216.0	114	375	37.06666564941406	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0901	true	-2777031469426657420	19	165	96	834	1497	300	مذهبان فذهب الشيخ ----عبد القاهر وصاحب الكشاف الي ان حذف المفعول فيه للقصد الي نفس الفعل اي الي نفس السقي والذود وتنزيله اي الفعل منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود واما ان المسقي والمذود ابل او غنم فخارج عن المقصود اذ المقصود من الاية ان ترحم موسي ع علي الامرءتين انما كان بسبب انهما كانتا علي الذود والدفع والناس كانوا علي السقي مع قطع النظر عن ان مذودهما غنم وهي حيوان ضعيف لا طاقة لها علي العطش ومسقيهم ابل وهو حيوان شديد الطاقة علي العطش كما هو معروف بذلك بل لو اعتبر في المقام ان المسقي والمذود ابل او غنم يوهم خلاف المقصود اذ لو قيل اي ذكر او قدر المفعول بان يقال يسقون ابلهم وتذودان غنمهما او قدر كذلك لتوهم ان الترحم عليهما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السقي بل كان الترحم عليهما من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل	901	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms5062	false	5443308685313230792	36	100	188	514	1585	300	مذهبان مذهب الزمخشري وعبد القاهر وهو ان ا-----------------------------لقصد الي نفس الفعل فنز------------------------------------ل منزلة اللازم اي يصدر منهم السقي ومنهما الذود واما ان المسقي والمذود ابل او غنم فخارج عن المقصود بل ربما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوهم خلافه------- اذ لو قيل------- او قدر----------------- يسقون ابلهم ويذودان غنمهما------------ لتوهم ان الترحم له--ما ليس من جهة انهما علي الذود والناس علي السق------------------ي بل من جهة ان مذودهما غنم ومسقيهم ابل	5062	2518301951502212424	296	473.0	236	742	39.892181396484375	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0907	true	-3142974164938749116	83	127	427	680	1639	300	في اياي فارهبون وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا تقديره اياي ارهبون فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	907	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1219	false	-7050755832358065181	51	95	269	522	1551	300	في اياي فارهبون وجوه من التاكيد تقديم الضمير المنفصل وتاخير المتصل والفاء الموجبة معطوفا عليه ومعطوفا تقديره اياي ارهبوا فارهبون احدهما مضمر والثاني مظهر وما في ذلك من تكرير الرهبة وما فيه من معني الشرط بدلالة الفاء كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون	1219	2518301951502212424	252	503.0	208	253	99.60474395751953	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0939	true	-6212110850446330694	84	189	437	953	1473	300	مكان من الشء---------------------------------------- يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه اي اسفل منه قليلا ح---------اصله ان لفظ دون في الاصل موضوع للتفاوت في الامكنة فهو ظرف مكان مثل عند ويظهر من المصباح ان فيه معني القرب ولانحطاط ويوجد كلاهما في قوله ادني مكان ثم ---------استعير اي نقل للتفاوت في الاحوال والرتب فصار حقيقة فيه ويجوز ان يكون استعارة تشبيها للتفاوت في الرتبة بالتفاوت في المكان فقيل بكر دون خالد في الحسن و زيد دون عمر ف-ي الشرف ثم --------------------------------------------------------------------------اتسع فيه بطريق النقل ايضا او المجاز المرسل من باب استعمال المفيد في المطلق فاستعمل في كل متجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم وان	939	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	85	158	405	750	1502	300	مكان من الشء ومنه الشء الدون وهو الدنء الحقير ثم قال يقال هذا دون ذاك اذا كان احط م------------نه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادني مكان منك فاختصر واستعير------- للتفاوت في الاحوال والرتب--------------------------------------------------------------------------------- فقيل------------------------ زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقدرا بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه------------------------------------------------------------------ فاستعمل في كل -تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	989	2518301951502212424	188	240.5	147	649	28.967641830444336	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1000	true	-5815019023272278819	239	296	1221	1513	1538	300	ان تقديم المقصور------------ عليه جاء----------------------------------------------------ز اذا كان نفس التقديم مفيدا للقصر كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد قال ابو الطيب اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها فانه لقصر الذكر علي اللذة اي ما ذكرناها الا للذة ويمكن الجواب بان الكلام فيما اذا كان القصر مستفادا من لفظة انما دون غيرها وهذا	1000	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms3757	false	-1385893144938328480	32	91	173	480	1593	300	ان تقديم المقصور علي المقصور عليه لازم وخلافه ممتنع وقد قال المحقق في شرح التلخيص انه يجوز اذا كان نفس التقديم مفيدا للقصر كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد قال ابو الطيب اساميا-لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها-------------------------- اي ما ذكرناها الا للذة واج-------اب بان الكلام فيما اذا كان القصر مستفادا من انم---------------ا وهذا	3757	2518301951502212424	236	412.0	189	356	66.2921371459961	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	3	95	15	497	1588	300	هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقرعينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو------- المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني فقال--- ان اراد--- الاصل وددت لو تاتيني---- فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او------ انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع	1007	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1349	false	6839934446333135181	174	229	912	1198	1542	300	هي لو الشرطية اشربت معني التمني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك رحمه الله هي المصدرية وقال---------------------------- قول الزمخشري -قد تجء--- في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني -بالنصب ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني الخ فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني---------------------- فصحيح وان اراد انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع	1349	2518301951502212424	249	396.0	199	505	49.30693054199219	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	86	215	455	1124	1548	300	وابطل- ابن مالك بالاية ان يكون الجزم في جواب شرط مقدر لان تقديره يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع واجاب ابنه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان الاصل يقم اكثرهم حذف المضاف واينب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد -الموصوفين بالايمان مطلقا بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له رسول ص اقم الصلوة اقامها وقال المبرر التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب -له في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر للمواجهة وي-قيموا	1072	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms4766	false	9068761178733739097	183	274	961	1421	1547	300	وابطله ابن مالك بان--------------------------------------------ه يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له---- عن الامتثال واجيب---------------------- بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد او---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالعباد والمءمنين------------------- المخلصون منهم وبما مر من انه جعل كالسبب الموجب ولا يرد انه لا ملازمة بين الشرط---------------------- والجزاء لانه قد يكون جزء علة وفي المغني ----يرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو تم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا ----الامر للمواجهة وياقيموا	4766	2518301951502212424	349	533.0	276	673	51.857357025146484	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	5	53	31	287	1587	300	نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ان لا يستقل بالجزاءية وذلك بان يكون المعطوف بحيث يتوقف علي المعطوف عليه ويكون الشرط سببا فيه اي في المعطوف بواسطة كونه اي الشرط سببا في المعطوف عليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت وخرجت اي اي اذا رجع استاذنت واذا استاذنت خرجت	1098	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms6035	false	-6404559387245934694	181	208	967	1115	1588	300	نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ----------------------------ان يكون المعطوف بحيث يتوقف علي المعطوف ع-----------------------------------------------------------------------------ليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت وخرجت ---اي اذا رجع استاذنت واذا استاذنت خرجت	6035	2518301951502212424	148	284.0	121	256	57.8125	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	143	196	725	968	1504	300	تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب و هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما هذا نصه قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1109	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0370	false	-3545220104847420241	48	94	228	444	1502	300	تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب ص وهو فيه مبتدا وقال في المثل الساء--------------------ر لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	184	341.0	142	243	75.72016143798828	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	67	129	356	691	1557	300	الاخير عن القتل وحمل الفعل علي الكيفية المتضادة مبني علي ان المراد به الاثر الصادر عن الفاعل اذ لو اريد به التاثير علي ما هو الظاهر لكان ذلك تفسيرا للاماتة لا للموت وقد استدل علي كون الموت وجوديا بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور فان العدم لا يوصف بكونه مخلوقا واجيب بان المراد بالخلق التقدير	1323	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0861	false	2179016214711421943	0	48	0	260	1559	300	الاخير عن القتل وحمل الفعل علي الكيفية الصادر-ة مبني علي ان المراد به الاثر الصادر عن الفاعل اذ لو اريد--- التاثير ------------------كان ذلك ---------اماتة لا --موتا و--استدل علي كون الموت وجوديا بقوله تعال-----ي خلق الموت والحياة الملك----------------------------------- فان العدم لا يوصف بكونه مخلوقا واجيب بان المراد بالخلق التقدير	861	2518301951502212424	249	426.0	202	335	74.32836151123047	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1325	true	-6534388016478029025	156	190	844	1010	1597	300	المصباح سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخافة بالفتح رق لقلة غزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص- وقال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شء	1325	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0722	false	-8861456564728035143	193	225	1067	1225	1621	300	المصباح سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخافة بالفتح رق لقلة غزله ومت---------ه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقمي وقال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شء	722	2518301951502212424	153	294.0	121	167	91.61676788330078	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	54	95	282	508	1541	300	مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام ثم	1505	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0817	false	2582064327255110706	102	144	562	800	1618	300	مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له وبجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام اه	817	2518301951502212424	222	431.0	182	239	92.88703155517578	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	170	202	944	1106	1650	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة علي----هم كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1541	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1263	false	-4818168222500205146	138	165	708	844	1565	300	جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم كما يكون في------- القبة من ضربت عليه او الصقت ----------بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1263	2518301951502212424	103	176.0	82	166	62.04819107055664	17	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	120	171	669	930	1645	300	شاع استعمال النقض في ابطال العهد---- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين روي ان-- ابن التيهان قال--------- في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها بك فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي	1571	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1125	false	-854252536023248775	248	300	1289	1556	1556	300	ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه------------ من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان رضي الله عنه في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها--- فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي-	1125	2518301951502212424	234	408.5	189	283	82.68550872802734	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	76	139	402	715	1562	300	عرفته في معرض كلامه بحذف الالف قال بعض العلماء هذا استعارة في المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في مواضع السب والشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة التي هو احسن هيءة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه ان يقال معرض مقصور من	1680	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0560	false	-6540433314595069052	122	181	625	917	1546	300	عرفته في معرض كلامه----------- قال بعض العلماء هو- استعارة من المعرض وهو الثوب الذي تجلي فيه الجواري وكانه قيل في هيءته وزيه وقالبه وهذا لا يطرد في جميع اساليب الكلام فانه لا يحسن ان يقال ذلك في موضمع السب والشتم بل يقبح ان يستعار ثوب الزينة الذي هو احسن هيثة للشتم الذي هو اقبح هيءة فالوجه انه--------- مقصور من	560	2518301951502212424	284	540.0	225	313	90.73482513427734	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	106	297	534	1532	1547	300	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة مخصوصة لا مثل صبغتنا بذلك الماء وطهرنا الله به اي بالايمان تطهيرا مخصوصا لا مثل تطهيرنا بذلك الماء فاذا قلتم ذلك واعتقدتموه فقد اصبتم والا فانتم في ضلال هذا اي -قولنا فامر المسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ اذا كان الخطاب في قولوا امنا بالله للكافرين اي النصاري واما اذا كان الخطاب في----- قولوا امنا بالله-------- للمسلمين فالمعني -	1715	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms1431	false	4928960170198257503	158	239	899	1355	1706	300	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه-------------------------- المعمودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون هو تط--------------------------------هير لهم و-------------اذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم----------- قولوا-------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ-------ة لا مثل صبغتنا----------- وطهرنا به تطهير الا-------------------------مثل تطه---------------------------------------------------------------------يرنا او يقول------- المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق المشاكلة الخ وقوله فامر المسلمون بناء علي -----ان الخطاب-------------------- للكا-------------------------------فرين في قوله قولوا امنا وقوله او يقول المسلمون بناء علي	1431	2518301951502212424	285	340.0	231	1123	25.378450393676758	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	105	149	576	810	1563	300	اتفقت الامة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة ولا يعفو عن الكفر قط واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التءبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا وغيرها جاءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا	1750	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms4003	false	6735800392610562984	133	172	676	885	1554	300	اتفق- الاءة علي ان الله تعالي يعفو عن الصغاءر مطلقا وعن الكباءر بعد التوبة--------------------- واختلفوا في جواز العفو عن الكباءر بدون التوبة فذهب جماعة من المعتزلة الي انه جاءز عقلا -غير ج--اءز سمعا وذهب الباقون الي وقوعه عقلا وسمعا	4003	2518301951502212424	205	387.5	167	234	87.6068344116211	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	67	159	376	821	1545	300	الاثير لفظ هذا في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر من الفصل الذي هو احسن من الوصل لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما يلقي اليه بعده كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1925	-9145987627348354039	Shamela0001535-ara1.ms0370	false	-3545220104847420241	61	94	288	444	1502	300	الساءر لفظ هذا في هذا المقام م------------------------------------ن الفصل الذي هو احسن من الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------ علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	152	242.0	119	445	34.15730285644531	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001535-ara1