id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0042	true	-5262575274771554495	62	115	334	592	1590	300	انه لو جاء القران كله علي الوجه الافصح لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا يتم الحجة في الاعجاز اذ للناس ان -----------------------------------------------يقولوا للنبي صلي الله عليه واله اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	42	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0005	false	-8818438310410064040	47	102	245	518	1538	300	انه لو جاء القران علي غير ذلك--------- لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا-------------------- اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	5	1155130032378502943	202	351.0	157	305	66.22950744628906	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	145	279	759	1567	1680	300	المجازين مثل قوله سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه فان الموت والاحياء معناهما المجازيان متقابلان كتقابل معنييهما الحقيقيين وقول امير المءمنين عليه السلام فالبصير منها شاخص والاعمي اليها شاخص والبصير منها متزود والاعمي لها متزود فان المراد بالاعمي الجاهل وبالبصير العارف العاقل وتقابل معنييهما المجازيين كالحقيقيين واضح ومثاله من النظم قول التهامي لقد احيي المكارم بعد موت وشاد بناءها بعد انهدام فان الاحياء والموت والشيد والانهدام متقابلة معانيها الحقيقية والمجازية اذ المراد انه اعطي بعد ان منع----------------------------------------------- الناس كلهم الثالث الطباق المعنوي وهو مقابلة الشء بضده في المعني لا في اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه--- ربنا يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء ر-فعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء	47	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0238	false	-8897194368469714277	12	77	64	407	1619	300	المجازي----------------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق--------------------------------------------------------------------------------- السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون ومن امثلة ا--لمعنو-------------------------------------------------------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ان ربنا يعلم انا لصادقون----------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رافعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء	238	1155130032378502943	264	243.0	214	859	30.73341178894043	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0057	true	6892867512541551221	273	300	1473	1602	1602	300	في -غيض الماء بانه عبر--- عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي-	57	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	218	246	1173	1307	1602	300	في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاصل علي	240	1155130032378502943	128	239.0	102	134	95.52238464355469	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	14	40	66	206	1575	300	التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء التابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها وياتي المراد من	61	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	264	289	1409	1546	1602	300	التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها والاحتراس في ---	240	1155130032378502943	125	244.0	101	140	89.28571319580078	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	14	170	64	914	1631	300	بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه- قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها مثل ق-وله تعالي الذي نحن بصدد تعداد محسناتها وقول امير المءمنين عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه الي اخر هذه الفقرة ومن النظم قول ابي الطيب سري النوم عني في سراي الي الذي صناءعه تسري الي كل ناءم الي مطلق الاسري ومخترم العدي ومشكي ذوي الشكوي ورغم المراغم قال بعض المحققين في مقام بيان حسن النسق في قوله يا ارض ابلعي الي اخره ان جملها معطوفة---------------------------------------------------------------------------- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي يقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحيار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة -----------من سجنها ثم انقطاع ماء- السماء المتوقف عليه تمام ذلك ------------------------------------------------ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين----------------------- ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من قدر نجاته	64	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0232	false	-4905231257865868996	167	282	924	1554	1642	300	بكلمات متواليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منها قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين فانها جمل معطوف بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقضاء المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته	232	1155130032378502943	428	782.0	347	1011	42.33432388305664	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	72	116	379	640	1688	300	الثاني---------------- ايجاز الحذف وله فواءد----------- منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف كقوله عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل حذف المسند اليه لظهوره ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت	65	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0177	false	-230152497954903928	268	300	1421	1610	1610	300	الثاني من قسمي الايجاز ايجاز الحذف وله فواءد ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ظهوره ومنها التنبيه علي ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت-	177	1155130032378502943	161	292.0	135	288	55.90277862548828	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	116	191	640	1071	1688	300	الاهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وهو كثير في كلام ام-----------------------------------------------------------------ير المءمنين عليه السلام فمن-- التحذير قوله عليه السلام فاياكم والتلون في دين الله ومن الاغراء قوله عليه السلام العمل العمل ثم النهاية النهاية او الاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع قال----- في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد تعدا---د اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال ويترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	65	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0178	false	-7018969306123202931	0	64	0	365	1564	300	المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله ناقة الله وسقياها فناقة الله تحذير بتقدير ذروا وسقياها اغراء بتقد--------------ير الزموا ومنها التفخي------------------------م والاعظام لما فيه م----ن الايهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد به تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول وسامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها	178	1155130032378502943	241	397.0	195	506	47.62845993041992	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	0	34	0	171	1606	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه السابع عشر التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة الثامن عشر --الانسجام وهو ان يكون	66	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	52	84	296	459	1631	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و----------التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة والانسجام هذا ما ذكره	241	1155130032378502943	143	254.5	113	173	82.6589584350586	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0071	true	7736949122160489314	197	260	1042	1353	1556	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا------- فقد كتموا ومنها انه تعالي قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ومنها انه تعالي ---------------------------------------------قال اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ الي قوله طاءعين ثم قال في --اية --اخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها	71	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	111	174	546	878	1520	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال ولا يكتمون الله حديثا النساء فقد كتموا واسمعه يقول-------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ثم قال واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات والطور وقال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين حتي بلغ--------- طاءعين ثم قال في الاية الاخري ام السماء بناها ثم قال والارض بعد ذلك دحاها	58	1155130032378502943	251	432.0	199	367	68.39237213134766	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	3	61	20	304	1556	300	تعالي قال وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا -وهو يدل علي حصر المانع من الايمان في---- هذين الامرين ثم قال في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وهو يدل علي حصر اخر في غيرهما	72	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0063	false	-6346776220801858477	122	177	657	933	1582	300	تعالي---- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فانه يدل علي حصر المانع من الايمان في احد هذين الشيءين و--قال في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا فهذا ح-------صر اخر في غيرهما	63	1155130032378502943	259	480.5	206	289	89.61937713623047	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	76	121	372	602	1556	300	الله وقال ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ف-----ان المراد من --الاستفهام هنا النفي لانه انكاري والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظواهرها ادي الي التناقض	72	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0064	false	-507901665987359046	0	41	0	209	1521	300	الله كذبا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه----------- ومن اظلم ممن منع مساجد الله الي غير ذلك من الايات ووجهه ان المراد هنا بالاستفهام---- النف------------ي والمعني لا احد اظلم فيكون خبرا واذا كان خبرا واخذت الايات علي ظ-اهرها ادي الي التناقض	64	1155130032378502943	195	340.0	156	237	82.27848052978516	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0073	true	8101752229726218085	0	35	0	190	1559	300	خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا----------- ولو حرصتم حيث ان الاول يفيد- امكان العدل والثاني ي-نفيه ومنها قوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------ن الله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها	73	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0062	false	-2117536493219930960	200	247	1135	1397	1712	300	خفتم الا تعدلوا فواحدة مع قوله------ ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ------فالاولي تفهم امكان العدل والثانية تنفيه والجواب ان الاولي في توفية الحقوق والثانية في الميل القلبي وليس في قدرة البشر وكقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء مع قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها	62	1155130032378502943	155	261.5	127	274	56.56934356689453	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	158	280	821	1485	1592	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس علي نظم -شء منها ويرشد الي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او	74	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	176	300	1003	1665	1665	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس ج-يعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي- غير نظم لشء منها يدل ع--لي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او-	3	1155130032378502943	630	1180.5	512	678	92.92035675048828	106	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	185	272	1028	1490	1647	300	عادة القران جرت علي انه اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا و--وعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم ذ-كر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي يصدق ذلك من التامل في سورة البقرة والنساء والماءدة وربما يكون الارتباط والمناسبة ب------------------------------------قراءن معنوية و---------------اسباب باطنية كالتنظير في قوله تعالي --------------------------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقيب قوله اولءك هم المءمنون حقا فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بينه لطلب العير او للقتال وهم له كارهون	75	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0035	false	-4557358391735064879	201	300	1109	1627	1627	300	عادة القران العظيم----- اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا او وعيدا لتكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر -الناهي و-------------تامل--- سورة البقرة والنساء والماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط وله اسباب احدها --التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عق-ب قوله اولءك هم المءمنون---- فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او القتال وهم له كارهون-	35	1155130032378502943	373	617.0	302	548	68.0656967163086	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0086	true	-8433537010712440896	204	300	1047	1572	1572	300	لما راوا------- يوم القيامة -ان الله تعالي يغفر لاهل الاسلام و-------------لا يغفر ل-----------------------------------لمشركين انكروا الشرك رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينءذ نختم الله علي افواههم ويتكلم- ايديهم وارجلهم وتشهد عليهم بما كانوا عليه-- فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم واما الثانيتان فلان نفي المسالة فيما قبل النفخة الثانية واثباتهما فيما بعدها فانه فاذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه-	86	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0058	false	-4532219053279251536	193	282	968	1428	1520	300	لما راوا العذاب يوم القيامة وان الله يغ------فر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون------------- رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين ف-------ختم الله علي افواههم و-تكلمت ايديهم وارجل------------هم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا------------------------------------------ واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون-------------------------------- فانه -اذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك----------- ثم نفخ فيه	58	1155130032378502943	352	551.0	279	585	60.17094039916992	59	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	11	42	59	221	1527	300	الثالثتان فلان الله تعالي بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسويهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	87	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	153	182	802	949	1543	300	الثالث انه--------------- بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	59	1155130032378502943	143	270.0	115	162	88.2716064453125	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	140	186	723	942	1527	300	خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه-------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب قال ابن هشام قد يكون ثم لترتي--ب الاخبار لا لترتيب الحكم	87	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0386	false	7676506783628311077	160	216	844	1117	1542	300	خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب واجيب علي الكل بان ثم فيه لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم	386	1155130032378502943	178	319.5	140	273	65.20146179199219	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	98	169	542	905	1537	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من-------------------------------------------- المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريقتهم وذلك ان------------------------ المراد السبق الي المنع--- والافتراء ونحوهما	88	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0064	false	-507901665987359046	43	109	221	567	1521	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله وكذا باقيها واذا تخصص بالصلات زال---------------------- التناقض ومنها ا--------------------------------------ن التخصيص----------------- بالنسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن جاء بعدهم سالكا طريق-هم وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد السبق الي المانعية والافتراءية ومنها	64	1155130032378502943	225	345.0	177	434	51.843318939208984	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0089	true	-5492237847387225765	185	254	959	1380	1622	300	خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته واما التاليتان لهما فلوجوه منها كون الاختلاف في السءال وعدمه كما اشرنا--------------------------------- اليه سابقا انما هو باختلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاماكن وال------------مواقف ومنها ان--------------------------------------------------- المثبت سءال التكبيت والتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة واما التاليتان لهما فلما قيل من ان المراد من الاولي مقام التو----------------------------------------------حيد بدليل قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ومن الثانية---- الاعمال وقيل ان الثانية ناسخة للاولي	89	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0062	false	-2117536493219930960	76	198	403	1124	1712	300	خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته الثاني ------------------------------لاختلاف الموضوع كقوله وقفوهم انهم مسءولون وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوءات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة ففي موضع يسالون وفي موضع اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال --تبكيت و--توبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة وكقوله اتقوا الله حق تقاته مع قوله فاتقوا الله ما استطعتم قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي الاية الاولي علي التوحيد بدليل قوله بعدها ولا تموتن الا وانتم مسلمون و---الثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي	62	1155130032378502943	263	388.0	218	758	34.696571350097656	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	22	95	114	506	1526	300	الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي نظير --------------------------------------------------ما اشتملت عليه الفاتحة من البراعة------------------------------------------------------------- لكونها اول ما انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الل------------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة فع-------------------------------ل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارات وجيزة في اوله	96	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	149	241	865	1370	1683	300	الفاتح---------------------------------ة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه-------- من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا لكونها اول ما -نزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيها الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة- وجيزة في اوله	48	1155130032378502943	315	529.0	253	567	55.55555725097656	52	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	271	299	1339	1480	1482	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة قلت	110	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	28	55	163	300	1552	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه---- عزيمة قلت	336	1155130032378502943	137	267.5	110	141	97.16312408447266	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0111	true	-8335593525054732254	160	210	828	1084	1519	300	اما الغلام و اما -الجدار الايات الثاني ال--خبر نحو اما في الدار فزيد وزعم الصفار ان الفصل به قليل الثالث جملة شرطية نحو فاما ان كان من المقربين فروح الرابع ا---سم منصوب لفظا او محلا بالجواب فحو فاما اليتيم الخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو -اما	111	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	71	114	377	590	1552	300	اما والفا--ء اما بمبتدا كالايات السابقة او خبر نحو اما في الدار فزيد او--------------------------------- جملة شرط-- نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات او اسم منصوب------------- بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر او اسم معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو واما	336	1155130032378502943	169	249.5	133	263	64.25855255126953	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	119	210	657	1109	1579	300	يقدر احد -----علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلو لا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر------ ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص اليهم وكانوا افصح	124	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	79	136	446	763	1639	300	يقدر احد منهم علي معارضته بعد تحديهم --------------وكانوا افصح الفصحاء وابلغ البلغاء وامهلهم طول السنين فعجزوا -------------------------------------------------------------------------------وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم فاخبر تعالي ان الكتاب اية من اياته--------------- قاءم مقام معجزات غير--------------ه من الان----------------------بياء لفنا-ءها بفناءهم وكانوا احرص	1	1155130032378502943	238	375.0	191	463	51.40388870239258	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	41	103	228	562	1535	300	احرص شء--- علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا س-حر وتارة قالوا شعر وتارة اساطير الاولين كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	125	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	135	180	758	1023	1639	300	احرص الناس علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها تقوية لحججهم---------------------------------------------------- بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا ساحر وتارة قالوا---------- اساطير-الاولين كل ذلك من --تحيرهم-------- ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	1	1155130032378502943	248	425.0	204	338	73.3727798461914	41	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	130	224	677	1215	1622	300	واحدة وايات يسيرة كانت- انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج-- من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم	126	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0001	false	6856610940383884923	200	232	1132	1306	1639	300	واحدة وايات يسيرة اذ هي انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل --نفوسهم وخروجهم من --اوطانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان---------------------------------هم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم	1	1155130032378502943	160	260.5	130	541	29.574861526489258	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	132	299	731	1606	1607	300	ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وج-ه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ف--يغير فيها وهلم جرا وكتاب الل-------ه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0018	false	-2171160517343231306	54	223	315	1197	1600	300	ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجوه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت----- اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر محل-- الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فلذلك جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بذلك- فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها ثم يغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة وفطنة المعارضة كما كانت الحجة في معجزة موسي	18	1155130032378502943	846	1640.0	680	890	95.05618286132812	154	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	0	77	0	394	1637	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي ع بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زم-ن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زم-ن عيسي والفصاحة في زم-ن محمد ص----------------- وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب -من تكلم	129	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0018	false	-2171160517343231306	223	300	1197	1600	1600	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي-- بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما تكون في زمان النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر ---------في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمان عيسي والفصاحة في زمان محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه في جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم-	18	1155130032378502943	379	702.5	306	415	91.32530212402344	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	77	114	394	601	1637	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تع-رض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه وقال	129	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0019	false	6615153868183918671	0	37	0	207	1638	300	بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعترض الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه -قال	19	1155130032378502943	206	402.0	169	208	99.03845977783203	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	6	300	36	1675	1675	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بال-غيب سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي- بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذن -النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط-------- والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من---------- الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه--------- فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع ول---يس نظمه نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	0	294	0	1640	1665	300	او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا بلسان عربي ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد-والاخبار بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ولكون الاخبار بالغيب اخبارا بالمغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او اشارة فاذا فالنظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره ك--------القرط والخاتم والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الح-------ديد يسمي خاتما-وان كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المحصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف ل----ما عداه من النظم فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس ج-يعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظ--------م مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي غير نظم ل----شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان	3	1155130032378502943	1584	3059.5	1299	1676	94.5107421875	268	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	162	202	857	1090	1608	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال	131	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0002	false	5994768451253863011	235	275	1315	1548	1692	300	السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطر- السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال	2	1155130032378502943	232	454.0	192	234	99.14530181884766	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	6	169	26	897	1608	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه------------------- تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر -قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة----- محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات حفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان بمثله ولم يتصدوا لمعارضته -لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليها صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزت ف-ي الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها وقال السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران	131	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	0	164	0	869	1609	300	شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة كانت محمودة----- او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات فعلية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر ويزاولها ب------قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزوا عن الاتيان بمثله ولم يقصدوا لمعارضته فلم يخف علي ذو-ي البلاغة ان صارفا الهيا صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزوا في الظاهر عن معارضة- مصروفة في الباطن عنها فان قلت هل ي-------------علم اعجا---ز القران	4	1155130032378502943	809	1536.5	655	898	90.0890884399414	140	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	202	281	1090	1508	1608	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد- حق-قته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله و-هدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حادت العقول وتاهت البصاءر عنده	131	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	184	259	925	1327	1527	300	ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المفتي وذلك انه شبيه بقولك--م موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقدت حقيقته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا ءشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله واهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله -----------------في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده	7	1155130032378502943	394	759.5	319	421	93.58670043945312	69	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	59	111	297	603	1590	300	وجوه اولها- حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته- ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان والثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب- الغريب المخالف- لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء ع-ليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال	135	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0018	false	-2171160517343231306	3	54	16	315	1600	300	وجوه اعجازه حسن تاليفه والتءام كلمه -فصاحتها ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان فجاء نطق--------ه العجيب و--اسلوبه الغريب --مخالفا لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاءت عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال	18	1155130032378502943	279	502.0	231	312	89.42308044433594	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	170	204	928	1105	1590	300	اخبار-------- القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص -----------------------علي وجهه وياتي به علي نصه	135	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0141	false	2665675722155275918	110	149	615	823	1619	300	اخباره باحوال القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه	141	1155130032378502943	174	324.5	141	208	83.65384674072266	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	256	299	1328	1556	1558	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص يعلم ضر---------------------ورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال------------------ والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي	136	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	160	205	848	1088	1609	300	هل يعلم اعجاز القران ضرورة ام لا فالجواب--------------------------- ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال ابو الحسن الاشعري والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي	4	1155130032378502943	183	325.5	149	267	68.5393295288086	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	120	300	622	1555	1555	300	انه لو جاء القران علي ذ----لك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري واما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة التنبيه الرابع قيل ا---لحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموز------ون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه -------------------عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لا---ن شرط الشعر القصد ولو-	137	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0005	false	-8818438310410064040	47	232	245	1196	1538	300	انه لو جاء القران علي غير ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظري اقوي من نظرك فاما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة و--------------قيل ان الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الشعر الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق و-جمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه صلي الله عليه وسلم عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان من شرط الشعر القصد ولو	5	1155130032378502943	906	1749.5	730	969	93.49845123291016	166	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	89	160	443	834	1537	300	انما وقع لل---------انس دون ا----------------لجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعض اخر بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال	138	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0004	false	8635191881593550453	223	296	1184	1585	1609	300	انما وقع العجز في الانس دون الجن فالجواب ان الجن------ ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن تعظيما لشان--ه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اج-ماع الثقلين---- وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعضهم-- بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال	4	1155130032378502943	370	695.0	302	416	88.94230651855469	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	0	69	0	344	1537	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان كل الناس -----شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا	138	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0005	false	-8818438310410064040	232	300	1196	1538	1538	300	كان شعرا لكان--- من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان--- الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا-	5	1155130032378502943	337	650.0	271	349	96.56160736083984	66	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	196	300	1019	1537	1537	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وذلك-------------- لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ول-------------انه لم يقع التحدي ب--ه كما وقع --بالقران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز قال---- ابن جني------------- في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله واما ان نلقي لفرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر- معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة -نفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم ب--لفظ اتم واوفي منه -في اسنادهم الفعل-	138	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	0	112	0	560	1527	300	في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله ------لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي------ يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي ان العدول عن قوله واما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والثاني معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منهم في اسنادهم الفعل	7	1155130032378502943	493	895.5	393	572	86.18881225585938	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	0	74	0	374	1496	300	اليه ثم اورد سءالا وهو انا لا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان ي-ذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم فليس--- بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم قال	139	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0007	false	-1433473634106475270	112	184	560	925	1527	300	اليه تم اورد سءالا وهو ان---ا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان -------من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم وليس هو بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك--- ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم قال	7	1155130032378502943	358	682.0	287	378	94.70899200439453	67	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	0	202	0	1055	1568	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد ومنها تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل ومناسبتها لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة ومنها تقدي--م الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي ومنها تقدي---------م الضمير علي مرجعه ن---حو فاوجس في نفسه خيفة موسي ومنها تقديم الصفة اذا كانت جملة علي الصفة المفردة نحو و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ----ومنها حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال و يو----م التناد ---ومنها حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ولهذا حكاية ذكرناها في المكررات ومنها حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف كان عقاب ومنها زيادة حرف الاطلاق والمد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي---- سنقرءك فلا تنسي علي راي من يجعل لا ناهية ومنها صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا ومنه من سبا بنبا و ودا و سواعا الاية فتامل ومنها اختيار التانيث او التذكير فيما يجوز فيه الامران بلا رجحان اخر ن--------حو اعجاز نخل خاوية و اعجاز نخل منقعر ونحو ----------------------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها و كل صغير وكبير مستطر ومنه الاقتصار علي احد --وجهين من الحركة والسكون الجاءزين	142	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	105	292	553	1522	1557	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 2 تق----ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو-لا مراعاة الفواصل---------- لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص 3 تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 4 تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ----5 تقديم الصفة ال-------جملة علي الصفة المفرد- نحو و-نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 6 حذف ياء المنقوص ال-عرف نحو الكبير المتعال الرعد يوم التناد المءمن 7 حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا------------------------------------ يسر 8 حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد 9---- حرف ---------المد نحو الظنونا و-الرسولا و-السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي اطه سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 10--------- صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 11 ايثار ----------------------------------------------------تذكير الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 12 ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 13------------------ الاقتصار علي احد الوجهي------------------ن الجاءزين	21	1155130032378502943	734	1205.0	582	1146	64.04886627197266	126	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0143	true	6475424554316307015	16	92	76	484	1565	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما في قوله وجعلناهم اءمة ونحو---------------------- جنات ونهر اي انهارا ومنه واقيموا الصلاة وبشر المءمنين علي راي ياتي في باب الفصل والوصل والتثنية في مقام الافراد نحو يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان ونحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال بعضهم- اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة والفواصل في كل لغة سيما العربية تحتمل من الزيادة والنقصان ما	143	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	249	300	1310	1589	1589	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال---- وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ان المتقين في جنات ونهر اي انهار 22 الاستغناء ب-------------------------------------------------------التثنية عن----- الافراد ن--------------------------------------------------------------------حو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي------------------- تحتمل من الزيادة والنقصان ما-	22	1155130032378502943	220	346.5	178	431	51.04408264160156	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0143	true	6475424554316307015	129	185	687	963	1565	300	نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري فجمع مراعاة للفاصلة فتامل منها اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين وكل في فلك يسبحون ومنها وقوع وزن مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول موقع وزن فاعل نحو-- حجابا مستورا ----كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا ومنها عكس ذلك ----------نحو عيشة راضية و ماء دافق	143	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0023	false	7706367628550604692	113	247	589	1255	1530	300	نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في------ الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 25-------- اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين -كل في فلك يسبحون 26 امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 27 الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا 28 ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب اوثر علي عجيب لذلك 29 الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 30 ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف 31 وقوع مفعول موقع---- فاعل كقوله حجابا مستورا انه كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا 32 وقوع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضية-- ماء دافق	23	1155130032378502943	222	369.0	175	687	32.31441116333008	39	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	157	300	842	1584	1584	300	في التي قبله و--ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي ع لق-وم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزياد- تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو-	144	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	0	137	0	712	1576	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من بعد-هم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفص-----------------------------------احة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو	201	1155130032378502943	694	1344.0	560	749	92.65687561035156	128	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	0	155	0	801	1555	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم سو-رة من مثله فانزلها تعالي- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير فاتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور- متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في- الاشياء المتجددة واستلذاذها بها فلذلك تكررت قصة موسي ع في مءة وعشرين موضعا وقصة نوح ع في خمس وعشرين اية وهكذا قصص انبياء اخر فان قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف ع------------------------------ دون غيرها من القصص قلنا قد قالوا فيها وجوها منها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتنت-- بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر ولذلك ورد--------------------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ومنه-ا انها تتضمن -حصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها	145	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	137	300	712	1576	1576	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج الامر الو-احد في صورة متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعهم لما جبلت عليه من حب التنقل بين الاشياء المتجددة واستلذاذها بها---------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ذلك التكرير فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين بذلك كلام المخلوقين وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها------------ ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة -خلاف غيرها من القصص فان مالها-	201	1155130032378502943	634	1044.5	509	979	64.75995635986328	109	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	155	300	801	1555	1555	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وبعض الاقوام الاخر فلما اختصت قصة يوسف بهذه الخصوصية اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها بهذه الخصوصية عن ساءر القصص فلا حاجة الي تكرارها وقال بعض المحققين انما- كرر الله قصص الانبياء دون هذه القصة------------ اشارة الي عجز العرب كانه قيل ------------------------لهم ان كان هذه القصص من عند غير الله فافعلوا في قصة يوسف ما فعل-- في ساءر القصص من التكرار وقال بعض اخر-- ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما اشير ال--يه في بعض الروايات فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وهاهنا جواب اخر قيل هو اقوي من جميع ما تقدم من الاجوبة وذلك ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص فك----------------لما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي-	145	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	0	140	0	735	1603	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم ف-لما اختصت بذلك------------------ اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها-------------- عن س-مة القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------ فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه----- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها و------جواب خامس و--هو اقوي ما يجاب به--------------------- ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله عليه وسلم فلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي	202	1155130032378502943	532	849.5	424	815	65.27607727050781	91	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0146	true	-6406272446437345309	8	80	44	420	1576	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فهذا الجواب اشمل فلذلك كان اقوي قيل قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مع انها ليست من ذلك القبيل لان---- ال-----------------------اولي انزلت خطابا لاهل مكة والثا---------------------------نية انزلت خطابا لليهود و-نصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة	146	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	152	229	797	1190	1603	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم ءقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اهل-- الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت---------------------------- قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين و-ليست من ------قبيل ذلك قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر ال-حاجة والمباهلة	202	1155130032378502943	317	568.5	254	431	73.54988098144531	54	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	91	280	523	1515	1620	300	ان يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كماله او ----قوامه في وجه الشبه ليخيل انه------ من جنس المشبه به ثم------- ذلك	154	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	31	113	173	616	1613	300	ان يضمر التشبيه في النفس------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر استع-----------------------------------------------------------------------ارة بالكناية و--مكنيا عنها لانه -------------لم يصرح به بل----- دل عليه بذكر خواصه ويقابله التصريحي-----------------------------------ة ويسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن امثلة ذلك	164	1155130032378502943	369	595.5	295	1010	36.53465270996094	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	98	274	502	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة--- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها	160	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	133	173	717	924	1574	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بع------------------ضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز----- ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمز- الي الساكن قبلها	524	1155130032378502943	203	384.0	164	231	87.8787841796875	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	62	93	313	474	1559	300	اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم	175	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0101	false	-8376115740025137893	269	300	1507	1667	1667	300	اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل امام الحرمين في البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم-	101	1155130032378502943	160	315.0	130	161	99.3788833618164	31	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	28	102	142	527	1583	300	يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	233	287	1224	1499	1575	300	يذكره وقال ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي ---جانبه	169	1155130032378502943	272	485.5	218	385	70.64935302734375	51	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	130	300	759	1711	1711	300	فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فافها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله واما خواتم السور فيه مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوف الي ما يذكر بعد-------------------------------------------------------------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمه الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق-	224	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	64	155	349	881	1695	300	فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواتم السور---- مثل الفواتح في الحسن-------------------------- فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي ال-سببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم والمراد المءمنون ولذلك اطلق	46	1155130032378502943	455	849.0	378	1027	44.30379867553711	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	13	239	67	1361	1711	300	الاتقان من علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وهي علي ما قيل ماءة واربعة كتب وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله تعالي وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فافها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما انزل---------- فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه- الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	224	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0048	false	-1134381495929644265	38	241	212	1370	1683	300	الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم ج------ميع الكتب المنزلة------------------------------- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة علم الاصول ومداره علي معرفة الله------ وصفاته واليه الاشارة برب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات واليه الاشارة بالذين انعمت عليهم ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا---------------------------------------------------------------- لكونها اول ما -نزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله------ وفيها الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله	48	1155130032378502943	1133	2148.0	935	1308	86.62079620361328	191	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	152	0	841	1609	300	الانعام---------- ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال الم-سببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا الاية والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل----- حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذ-ي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم- به الانفال وكوصف الرسول ص ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته ----------ص الذي ختم به------ يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم	225	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0046	false	-3514917359121311264	155	300	881	1695	1695	300	الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عل-----يه بكل نعمة لانها مسبب--ة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يعني انهم ج-عوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال المتسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت-نها سورة ال عمران----------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخ----ر كل امرء حي وال----اخر ما نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذقي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختمت به الانفال وكوصف الرسول وم--دحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليته عليه السلام التي ختم بها سورة يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه الذي ختم-	46	1155130032378502943	769	1436.0	630	875	87.88571166992188	126	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	152	261	841	1411	1609	300	به يوسف وال--------------وعيد والرد علي من كذب الرسول ص الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذ-ا خاتمة الحجر بقوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذا اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما روي ا-ن عمر سال عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح	225	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0047	false	-1531276648949404685	0	103	0	537	1592	300	به يوسف والرد علي من كذب يوسف والرد علي من كذب الرسول-- الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس------ ومثلها خاتمة الاحقاف وكذلك خاتمة الحجر------ واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت وهو-- في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باحوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ي---------------------------ره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله وما فيه- من الاشعار بالاخرية المستلزمة للوفاة وكذا اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما قال ابن عباس كانه قال له----- اذا جاء نصر الله والفتح	47	1155130032378502943	494	912.0	398	586	84.30033874511719	87	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0226	true	3262327094697816129	7	81	33	414	1628	300	القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مخت-------------------لفة ووقايع متشتتة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض قلنا هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لانا نسلم انه نزلت علي حسب الاحكام والوقايع --------علي حسب الحكمة لكنه -----------------علي وفق ما في اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت الوحي لا سيما علي القول بانه لم يبلغ اليه يد التحريف وتغيير الايات مكانا فتامل وقد قلنا مرارا انه معجز --بين اسلوبه ونظمه الباهر	226	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0034	false	-6439261556639543948	126	199	636	1035	1547	300	القران نزل في نيف وعشرين سنة في احكام مختلفة شرعت لاسباب مختلف--------------ة وما كان كذلك لا يتاتي ربط بعضه ببعض وقال الشيخ ولي الدين الملوي قد وهم من قال لا يطلب للاية الكريمة مناسبة لانها علي حسب الوقاءع المتفرقة و--فصل الخطاب انه----ا علي حسب ---------الوقاءع تنزيلا وعلي حسب الحكمة ترتيبا وتاصيلا فالصحف علي وفق------ اللوح المحفوظ مرتبة سوره كلها واياته بالتوقيف كما انزل جملة الي بيت العزة ومن ال--------------------------------------------------------------------------------------معجز البين اسلوبه ونظمه الباهر	34	1155130032378502943	228	339.5	181	520	43.846153259277344	38	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0226	true	3262327094697816129	116	204	610	1128	1628	300	كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر والحاصل ان المناسبة ------------------والمقاربة بين الجمل اولها واخرها امر مهم مطلوب عند الفصحاء ومرغوب عند البلغاء ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينه-ا عام و--خاص عقلي او حسي او خيالي كما يجء تفصيل ذلك في باب الفصل والوصل انشاء الله تعالي ان ساعدنا التوفيق او غير ذلك من انواع المناسبات------------ كالسببية والمسببية والعلية والمعلولية والتضاد وشبهها--------- وفاءدتها جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حال-ه حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء	226	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0035	false	-4557358391735064879	0	67	0	400	1627	300	كما قيل والنجم تستصغر الابصار صورته والذنب للطرف لا للنجم في الصغر الم-----------ناسبة في اللغة المشاكلة والمقاربة-------------------------------------------------------------------- ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينهما عام او خاص عقلي او حسي او خي-------------------------------------------------------الي------------------ او غير ذلك من انواع علاقات التلازم الذهني كالسبب --والمسبب-- والعلة -والمعلول-- والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته- جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حالته حال البناء المحكم ال-تلاءم الاجزاء	35	1155130032378502943	333	566.5	276	561	59.3582878112793	45	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	53	217	282	1161	1588	300	اختل-ف الاءمة- في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن او-س لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت م------ن لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي	263	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0116	false	-2001664009468933800	137	300	715	1594	1594	300	اختلاف العلماء في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا وقوله------ ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ااعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا --بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت العرب من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي-	116	1155130032378502943	859	1666.5	700	889	96.62541961669922	155	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	217	290	1161	1541	1588	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل---- القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي ق-ال ابو المعالي اب-----ن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	263	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	0	75	0	387	1556	300	جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل بها القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرف- ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي --اكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر وفاتح قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيري بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	117	1155130032378502943	374	722.0	301	390	95.8974380493164	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	106	266	552	1396	1574	300	الاتقان -ذهب اخرون الي وقوع مفرد غير عربي في الكلام العربي واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ء اعجمي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذا اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا المعرب ثم رايت ابن	264	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	74	224	379	1177	1556	300	الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه-------------------------- واجابوا عن قوله------ قرانا عربيا بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا فالقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله ااعج-------مي وعربي بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها فوجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي عل-م الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن لتتم احاطته بكل شء فاختير من ---كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا -للعرب وايضا فان --	117	1155130032378502943	768	1468.0	621	845	90.8875732421875	137	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	9	80	50	405	1542	300	وايضا ف---النبي ص م-----------------رسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخويني -----------------ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة	265	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0117	false	9203092209852973338	222	300	1167	1556	1556	300	وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم- فلا بد -ان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الحوفي وابن النقيب ذكره وذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة-	117	1155130032378502943	345	640.5	277	392	88.01020050048828	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	80	300	405	1542	1542	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنيءة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ---به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب----- من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزين واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة و-ذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما-	265	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0118	false	-1111208503786057089	0	222	0	1145	1536	300	وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهني-ة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما تختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذاذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوز-ن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثمن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وكذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما	118	1155130032378502943	1133	2231.0	914	1147	98.77942657470703	212	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	0	79	0	398	1568	300	يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان يذكر -بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين بمعني يمكن ذكره بلفظ واحد تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل	266	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0118	false	-1111208503786057089	222	300	1145	1536	1536	300	يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة -لفظهم به واما ان -ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ----- تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل-	118	1155130032378502943	387	747.0	311	399	96.99247741699219	73	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	79	172	398	888	1568	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله------ وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	266	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0119	false	-569659767545325211	0	93	0	494	1522	300	فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ا--لا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	119	1155130032378502943	488	963.0	396	496	98.38710021972656	91	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	0	110	0	555	1562	300	الماء او-صب الماء علي هينة اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيدلة ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبش-ة ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي- بلغة الهند اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبر--ية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرير بالحبشية ازر عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن مع-مر ابن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم	269	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0294	false	-1872793848009120081	194	300	1010	1542	1542	300	الماء او صب الماء علي هينة اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيذلة ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله اب------لعي ماءك قال بالحبشية اردم-يه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربيه بلغة الهند اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرانية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السد-ر بالحبشية ازر عد في المعرب علي قو-------ل انه ليس بع-م لاب- ابراهيم ولا الصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر -بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر يعني بالرفع ان----------ها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم-	294	1155130032378502943	517	962.0	413	561	92.1568603515625	90	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	110	300	555	1562	1562	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقبا-ءل بلغة العرب استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية وانها جرار ليست لها عر--------ي ال---- قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيد----لة بالعبرانية اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان- هو الذي انتهي حره بها و----في قوله تعالي من عين انية اي حارة بها اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموفن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبر--ية اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي-	269	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0295	false	7241971899839895638	0	188	0	1000	1636	300	لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انهم بلغتهم كالبساتين بلغة العرب استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية ال----جرار ليس- لها عري ال بكسر الهمزة قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال ابن شيذلة بالعبرانية اناه نضجه بلسان---- المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله------ حميم انه هو الذي انتهي حره بها وقال في قوله------ من عين انية اي حارة بها اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان عن----- عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرانية اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في قوله------ اوبي	295	1155130032378502943	961	1829.5	778	1032	93.12015533447266	171	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	0	30	0	180	1651	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي و الاخرة قال شيدلة-- الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان	270	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0295	false	7241971899839895638	188	218	1000	1179	1636	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي-- الاخرة قال في قوله الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة -حكاه الزركشي في البرهان	295	1155130032378502943	173	329.0	144	182	95.05494689941406	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	129	164	728	908	1651	300	-------اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج------ عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة -	270	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0390	false	5585805469134863316	223	254	1182	1344	1569	300	السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرجه ايضا عبد الرحمن- عن عكرمة واخرج -------------------------------ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشية	390	1155130032378502943	137	254.5	110	194	70.6185531616211	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	264	293	1449	1619	1651	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما -عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية	270	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0420	false	6365487248030530009	10	39	52	223	1616	300	قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما يعرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية	420	1155130032378502943	170	335.0	141	171	99.41520690917969	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	124	178	637	887	1535	300	الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش- واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	272	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0441	false	-8409616287406717268	95	138	458	658	1470	300	الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله------ طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية واخرج--------------------------------------------- عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة	441	1155130032378502943	199	382.5	156	251	79.28286743164062	42	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0317	true	113447500704579576	66	100	331	506	1533	300	ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي------ ولم يقل جاءزة-- لينبذن في الحطم-------ة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سق-------ر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة	317	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	150	188	803	1000	1589	300	ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءرة و لينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر المدثر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة	22	1155130032378502943	174	318.0	140	197	88.32487487792969	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	94	244	468	1308	1604	300	السين المفردة حرف تختص بالمضارع وتخلصه للاستقبال و-تنزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس منقطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف نظرا الي ما اشتهر بينهم من ان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح--------رف توسيع وذلك انها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال لانه مشترك بين زماني الحال والاستقبال فبنحو السين وان المصدرية ونحوهما يختص باحد الزمانين واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاعت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي كلام المنسوب الي بعضهم وهذا الذي قاله بعضهم لا يعرفه النحويون وما استن----------د من	356	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0941	false	7222743735250866024	115	199	577	1056	1578	300	السين-------- حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم تعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------المعربين فيها حرف تنفيس ومعناها حرف توسع لا-----نها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال كقوله---------------- ستجدون اخرين------------------------------ سيقول السفهاء ل---------------------------------ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاء----ت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشا----------------م وهذا---------------- لا يعرف- النحويون بل الاستمرار مستفاد من	941	1155130032378502943	390	608.5	316	859	45.40163040161133	58	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	24	140	118	713	1554	300	والسين في سيقول مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون ل---لمستقبل هذا منقوض بما ياتي في قوله تعالي لو يطيعكم لان المراد به الماضي وفيه الاستمرار فتامل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله------------------ معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	357	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0941	false	7222743735250866024	200	300	1064	1578	1578	300	والسين باقية علي ا-----لاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقبل قا---------------------------------------------------------------------------------ل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد-------- مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	469	847.0	378	621	75.52334594726562	86	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0362	true	7965560644878076909	131	159	694	835	1580	300	الكريم يوسف بن يعقوب بن ابراهيم فاءدة قال في الاتقان ان يوسف القي في الجب وهو ابن ثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون	362	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms1055	false	-7328633420492791316	52	76	265	389	1503	300	الجبار يوسف بن يعقوب بن ابراهيم خليل الرحمن----------------- القي في الجب وهو ابن ثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون	1055	1155130032378502943	109	194.5	86	141	77.30496215820312	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	58	300	309	1578	1578	300	التكرار---- ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الك---لام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله وص-رفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ف-------------------------انه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها----------- ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله-------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم---------- ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع الذي قبله يعني التاكيد الصناعي فان منها التاكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو بجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما -قدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع-	365	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	20	279	103	1454	1562	300	التكرير وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل ان الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر القص---ص والانذار بقوله وصزرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام النوع----- قبله ---------------------فان منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع	197	1155130032378502943	1223	2338.0	987	1380	88.6231918334961	223	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	21	300	109	1568	1568	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فان هذه الايات من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري------------------------ وقع فيها الترديد اربع مرات وجعل منه قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان--------------- فانها وان تكررت نيفا وثلاثين مرة فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان الجميع عاءدا الي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام و------ان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجيب باجوبة احسنها النقل- من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن---------- والبار من من الفاجر وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فكانه قال عقب كل قصة ويل يومءذ للمكذب بهذه القصة وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كورت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وقو-له وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم بءمن منهم والرحمة لمن امن وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وقال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتضبيها وان كلا من تلك الانباء يستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا كي-	366	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0198	false	4707478238636235501	0	285	0	1493	1567	300	ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين فالايتان------ من باب التكرير لا التاكيد اللفظي الصناعي ومنه الايات المتقدمة في التكرير للطول ومنه ما كان لتعدد المتعلق بان يكون المكرر ثانيا متعلقا بغير ما تعلق به الاول وهذا القسم يسمي بالترديد كقوله الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة وقد وقع فيها الترديد اربع مرات وجعل منه قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن فانها---- تكررت نيفا وثلاثين مرة -كل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت علي ثلاثة ولو كان------- عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجاب باجوبة احسنها النقلة من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن من الكافر والبار م---ن الفاجر وكذا قوله ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول -كانه قال عقب كل قصة ويل لل------مكذب بهذه القصة وكذا قوله في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كررت ثمان م-رات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة بذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وبقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لا يءمن منهم والرحمة لمن امن وكذا قوله في سورة القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر -قال الزمخشري كرر ليجددوا عند سماع كل نبا منها اتعاظا وتنبيها وان كلا من تلك الانباء مستحق لاعتبار يختص به وان يتنبهوا كي	198	1155130032378502943	1410	2719.5	1139	1523	92.58043670654297	250	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	15	300	75	1493	1493	300	قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا ال------------------------------------------------------------------------------------ذين الي قوله وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وجه تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احديهما في اثر الاخري قلنا لاختلاف معني الخبرين عما في السمو-ات والارض وذلك لان الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه غنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان يختم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي وقال الله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه ومن امثلة ما يظن---- تكرارا وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الي اخرها فان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما-	367	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	0	298	0	1480	1487	300	قبله فليس---- باطناب بل هي الفاظ كل اريد به في- ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد عليه عن ذلك -لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في ال---ارض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا قال فان قيل ما وج- تكرار قوله ولله ما في السماوات وما في الارض في ايتين احداهما في اثر الاخري قلت- لاختلاف معني الخبرين عما في السماوات والارض وذلك ا-ن الخبر عنه في احدي الايتين ذكر حاجته الي بارءه وغني بارءه عنه وفي الاخري حفظ بارءه اياه وعلمه به وبتدبيره قال فان قيل افلا قيل وكان الله غنيا حميدا وكفي بالله وكيلا قيل ليس في الاية الاولي ما يصلح ان تختم بوصفه معه بالحفظ والتدبير انتهي وقال تعا-----لي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب قال الراغب الكتاب الاول ما كتبوه بايديهم المذكور في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم والكتاب الثاني التوراة والثالث لجنس كتب الله كلها اي ما هو من شء من كتب الله وكلامه ومن امثلة ما يظن انه تكرار- وليس منه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ف----------ان لا اعبد ما تعبدون اي في المستقبل ولا انتم عابدون اي في الحال ما اعبد في المستقبل ولا انا عابد اي في الحال ما عبدتم في الماضي ولا انتم عابدون اي في المستقبل ما	199	1155130032378502943	1360	2641.5	1084	1508	90.18567657470703	261	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0368	true	441450966052681390	2	300	8	1609	1609	300	في الحال فالحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم ثم قا------------ل واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر في مزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيت--------م والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق ومنه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقة- قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية اخرجه ابن جرير ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوقد--- نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر-وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء عليهم السلام قال بعضهم ذكر الله موسي ---------في ماءة وعشرين موضعا من كتابه وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمس- وعشرين اية-- وقصة موسي في تسعين اية وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرار القصص وذكر في تكرار القصص فواءد منها ان في كل موضع زيادة-	368	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0200	false	-8891122539125184244	0	297	0	1600	1610	300	في الحال والحاصل ان القصد نفي عبادته لالهتهم في الازمنة الثلاثة وكذا فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ثم قال واذكروا الله في ايام معدودات فان المراد بكل واحد من هذه الاذكار غير المراد بالاخر فالاول الذكر بالمزدلفة عند الوقوف بقزح وقوله واذكروه كما هداكم اشارة الي تكرره ثانيا وثالثا ويحتمل ان يراد به طواف الافاضة بدليل تعقيبه بقوله فاذا قضيتم مناسككم والذكر الثالث اشارة الي رمي جمرة العقبة والذكر الاخير لرمي ايام التشريق ومنه تكرير حرف الاضراب في قوله بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم قال وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين فكرر الثاني ليعم كل مطلقة فان الاية الاولي في المطلقات قبل الفرض والمسيس خاصة وقيل لان الاولي لا تشعر بالوجوب ولهذا لما نزلت قال بعض الصحابة ان شءت احسنت وان شءت فلا فنزلت الثانية قال-ه ابن جرير ومن ذلك تكرير الامثال كقوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وكذلك ضرب مثل المنافقين اول البقرة بالمستوتقدين نارا ثم ضربه باصحاب الصيب قال الزمخشري والثاني ابلغ من الاول لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته قال ولذلك اخر وهم يتدرجون في نحو هذا من الاهون الي الاغلظ ومن ذلك تكرير القصص كقصة ادم وموسي ونوح وغيرهم من الانبياء قال------------- بعضهم ذكر الله موسي في كتابه في ماءة وعشرين موضعا--------- وقال ابن العربي في القواصم ذكر الله قصة نوح في خمسة وعشرين موضعا وقصة موسي في تسعين اية وقد الف البدر بن جماعة كتابا سماه المقتنص في فواءد تكرير القصص وذكر في فواءده---------------- ان في كل موضع زيادة	200	1155130032378502943	1535	2981.0	1246	1639	93.65467071533203	275	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	3	300	11	1566	1566	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيه- فيكون ----افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتعالي في تعداد السور -فعال--جتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري -افاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور- متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما جبلت عليه من حب التنقل في- الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ------تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين -ذلك كلام المخلوقين وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه- من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ع ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص-	369	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	0	298	0	1567	1576	300	في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون ما نزل بعد صدور من بعد-هم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد لاخرين ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها انه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج ال-امر الواحد في صورة متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعهم لما جبلت عليه من حب التنقل بين الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع ذلك التكرير ----فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين بذلك كلام المخلوقين وقد سءل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجوه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف-- ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة -خلاف غيرها من القصص	201	1155130032378502943	1530	2939.0	1238	1584	96.59091186523438	278	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	2	228	10	1180	1572	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي ص -----------------قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت -في ساءر القصص قلت وقد ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص فك----------------لما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن----- عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي واما --	370	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0202	false	-2773104538043911793	0	231	0	1203	1603	300	الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وهود وصالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمة القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلته في ساءر القصص قلت و---ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول صلي الله عليه وسلم فلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنة الاولين الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن وقصة يوسف لم ءقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اهل-- الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ذلك ----قلت الاولي في سورة كهيعص وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران وهي مدنية انزلت خطابا لليهود ولنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر الح-اجة والمباهلة النوع الخامس	202	1155130032378502943	1136	2195.5	917	1213	93.652099609375	210	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	102	127	520	645	1568	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر ------نداء	379	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	79	104	420	546	1562	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه----- كرر فيه النداء	197	1155130032378502943	120	225.5	96	131	91.6030502319336	23	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	128	300	625	1549	1549	300	ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاص-----ل وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ----نيف و-----اربعين حكما احدها تقديم المعمول اما علي الع-امل نحو -هءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه اياك نعبد واياك نستعين او علي معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة ال-ثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي الرابع تقدي--------م الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ال---سادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يوم------ التناد ال--سابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف-	450	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	34	213	174	1105	1557	300	ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب بها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي ما ينيف علي الاربعين حكما ----1 تقديم المعمول اما علي العوامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه---------- واياك نستعين او---- معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 2 تق-----ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو-لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص 3 تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 4 تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي -----5 تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد ن-حو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 6 حذف ياء المنقوص ال-عرف نحو الكبير المتعال الرعد يوم التناد المءمن 7 حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر -----8 حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف	21	1155130032378502943	852	1570.0	688	967	88.10755157470703	147	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0451	true	-445709057173791205	0	87	0	454	1582	300	كان عقاب التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا و الرسولا و السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي---- سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوي-------ة ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستط------ر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءز-------ين قرء بهما في السبع في غير ذلك	451	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	213	300	1105	1557	1557	300	كان عقاب الرعد 9----- حرف المد نحو الظنونا و-الرسولا و-السبيلا ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي اطه سنقرءك فلا تنسي علي القول بانه نهي 10---- صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 11 ايثار تذكير---- الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر 12 ايث--------ار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 13-- الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك-	21	1155130032378502943	402	710.0	324	478	84.10041809082031	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0451	true	-445709057173791205	87	300	454	1582	1582	300	كقولك تعالي فاولءك تحروا رشدا و-----لم يجء رشدا في السبع وكذا هيء لنا من امرنا رشدا ل------ان الفواصل في السورتين بحركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد-------- وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب------ الا بالفتح لمراعاة الفاصلة الرابع عشر ايراد الجملة التي ر-د بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين -------لم يطابق بين قولهم امنا وبين مار-د به فيقول ولم يءمنوا او ما امنوا لذلك الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم ---------يقل الذين كذبوا السادس عشر ايراد احد جزءي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون السابع عشر ايثار اغرب اللفظ-ين نحو قسمة ضيزي------ ولم يقل جاءرة-- لينبذن في الحطم-------ة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سق-------ر وفي سءل انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي سورة طه ان في ذلك لايات لاولي النهي التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي-------- ما ودعك ربك-	451	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	0	220	0	1154	1589	300	كقوله------ فاولءك تحروا رشدا الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهب لنا من امرنا رشدا الكهف فان الفواصل في السورتين محركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب بفتح الهاء وسكونها ولم يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد الا بالفتح لمراعاة الفاصلة 14 اير--------اد الجملة التي ورد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة لم يطابق بين قولهم امنا وبين ما رد به فيقول -لم يءمنوا او ما امنوا لذلك --------15 ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت ولم يقل الذين كذبوا --------16 ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 17- ايثار اغرب اللفظتين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءرة و لينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر المدثر وفي سال انها لظي وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة 18-------- اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولو- الالباب وفي سورة طه ان في ذلك لايات لاولي النهي 19-------- حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل ه ما ودعك ربك	22	1155130032378502943	1045	1914.5	841	1203	86.86616516113281	175	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	0	80	0	454	1616	300	وما قل------ي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون------- ان المتقين في جنات ونهر اي انهار الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما	452	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0022	false	4419762861321754199	220	300	1154	1589	1589	300	وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي -----20 الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا ءخرجتكما من الجنة فتشقي -------------21 الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا ان المتقين في جنات ونهر اي انهار -------------22 الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي فثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما-	22	1155130032378502943	414	770.5	337	467	88.65096282958984	72	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	80	300	454	1616	1616	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي -معاذ الله وكيف هذا وهو يصفه-ا بصفات الاثنين قال ذواتا افنا-------ن ثم قال وفيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما -عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب اوثر علي عجيب لذلك التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب-	452	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0023	false	7706367628550604692	0	212	0	1075	1530	300	لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله------ اذ انبعث اشقاها فانهما رجلان فدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون الله وعد -جنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي فمعاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال -فيهما واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما اعاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون 24------------- الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال اي ولا خلة كما في------ الاخري وجمع مراعاة للفاصلة 25------------- اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين كل في فلك يسبحون 26------------- امالة ما لا يمال كاي طه والنجم 27------------- الاتيان بصيغة المبالغة كقدير وعليم مع ترك ذلك في نحو هو القادر و عالم الغيب ومنه وما كان ربك نسيا 28------------- ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب اوثر علي عجيب لذلك 29------------- الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي 30------ ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون بالكتاب	23	1155130032378502943	1047	1951.0	838	1174	89.18228149414062	196	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	189	250	1070	1393	1646	300	فان قلت اذا كان مراعاة الفاصلة بهذه المكانة من الاهمية فهلا روعيت الفاصلة في جميع القران وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاداتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التك-لف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه- علي عرفهم	453	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0020	false	6450253968219291857	244	300	1285	1580	1580	300	فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود------------------ فهلا ورد القران كله مسجوعا------- وما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاد-تهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكللف والاستكراه لاستما---ع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منهم علي عرفهم-	20	1155130032378502943	248	439.5	198	325	76.30769348144531	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	0	92	0	528	1646	300	واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا---- كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضية ماء دافق الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احو-------ي ان اعرب احوي صفة المرعي اي حالا الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رء-ف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول	453	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0023	false	7706367628550604692	212	300	1075	1530	1530	300	واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وكذا اية الكهف 31 و--------------قوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا انه كان وعده ماتيا اي ساترا واتيا 32 و--------------قوع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضية ماء دافق 33-------------- الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعرب احوي صفة للمرعي اي حالا 34-------------- ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها والاصل اليها 35-------------- تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رءوف رحيم لان الرافة ابلغ من الرحمة 36-------------- حذف الفاعل ونيابة المفعول-	23	1155130032378502943	426	760.5	343	540	78.88888549804688	74	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	92	188	528	1064	1646	300	نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه ما هيه الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينه-ا الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون والاصل قتلتم الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سين------ين والاصل---- سينا تنبيه قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه	453	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0024	false	-2709922685973521729	0	92	0	480	1615	300	نحو وما لاحد عنده من نعمة تجزي 37-------------- اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطاييه ما هيه 38-------------- الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه 39--------------------------- العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ال-اصل قتلتم 40------ تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين والاصل طور سيناء----- قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه	24	1155130032378502943	457	833.0	367	547	83.54661560058594	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	164	253	874	1318	1554	300	في المغني وهذا نصه وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك -وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله------------------ معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في----- اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	589	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0941	false	7222743735250866024	208	300	1114	1578	1578	300	في المستقبل قال--- وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك-	941	1155130032378502943	426	801.5	341	468	91.02564239501953	81	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	246	292	1232	1482	1519	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي ع اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم -مرسلون مءكدا بتوكيدين احدهما بان وثانيهما اسمية الجملة وقد تقدم انهما من المءكدات و قال عز من قاءل حكاية عنهم في المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا باربعة تاكيدات الاول بالقسم	590	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0193	false	8883230785249060371	40	67	225	373	1590	300	تعالي حكاية عن رسل عيسي-- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم لمرسلون فاكد----------------- بان و--------اسمية الجملة وفي المر------------------------------------------------------ة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد---------------------- بالقسم	193	1155130032378502943	137	219.5	110	251	54.58167266845703	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	47	105	228	533	1571	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون	597	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0194	false	-5743376138486304828	34	76	184	395	1630	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك----------------------------------------------- فهذا الك-----------------لام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب- فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك---- ام لا ف-------------------------قيل انهم مغرقون	194	1155130032378502943	177	279.0	137	305	58.03278732299805	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	84	167	432	863	1504	300	مكان عند-- المبرد و--------------------ظرف زمان عند-- الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ان التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت------------- ولا يصرف هذا لغيره وانما----- ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر وان قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا-مصر حابه	693	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	217	274	1134	1434	1591	300	مكان وعليه المبرد ورجحه ابن عصفور وقيل ظرف زمان وعليه الزجاج ورجحه------------------------------------------ الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال----------------------------------------- التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت قال ابن هشام ولا يعرف ذلك لغيره وانما يعرف ناصبها عندهم الخبر المذكور --------------------------او المقدر قال----------------------------------------------------------------- ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به	324	1155130032378502943	237	352.5	190	474	50.0	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	28	59	144	315	1504	300	اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج ل---جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي	693	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0324	false	-8973263841272445917	101	129	541	695	1591	300	اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج الي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو فالقاها ف--------------------اذا هي حية تسعي	324	1155130032378502943	142	262.5	116	174	81.60919189453125	24	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	269	747	1446	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في غير ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم بفتح الحاء من يوحي وكقراءة بعضهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ببناء زين للمفعول ورفع القتل والشركاء وقوله ليبك يزيد ضارع لخصومة فيمن رواه مبنيا لمفعول فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه شركاءهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدءات حذفت اخبارها لان هذه الاسماء قد ثبتت	705	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0184	false	-491003970928781625	222	298	1162	1581	1595	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون حذفه كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في---- ذلك الموضع او بموضع اخر يشبه-----------------------ه فالاول كقراء-----ة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء----------------- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله بفت--------------ح الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله-------------------------- ولا يقدر------------ان مبتداين حذف-- خبرهما لثبوت ------------------	184	1155130032378502943	399	702.5	325	699	57.081546783447266	65	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0758	true	6310993743801478530	36	81	187	420	1566	300	ثلاثة اقسام -ال------اول ان يكون مصحوب اللام معهود اذكر يا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وعبرة--------------------------------------------------- هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها الثاني ان يكون معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معه-----------------------ودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	758	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0330	false	7848285948357882645	124	179	658	955	1623	300	ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها---- معهودا ذكر-يا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهو------------دا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم	330	1155130032378502943	196	346.5	157	314	62.42038345336914	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	46	92	226	468	1566	300	من اقسام المجاز لان اللفظ الذي فيه التغليب لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين كما قلنا انفا موضوع الذكور الموصوفين بهذا الوصف اي وصف القانتية فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له والظاهر انه من باب----- استعمال اللفظ في معناه ----------	783	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0153	false	5270622553418556735	213	252	1164	1372	1660	300	من باب-- المجاز لان اللفظ----------------- لم يستعمل فيما وضع له الا تري ان القانتين-------------- موضوع للذكور الموصوفين بهذا الوصف---------------- فاطلاقه علي الذكور والاناث اطلاق علي غير ما وضع له وكذا باقي الامثلة ومنها استعمال حروف الجر في غير معانيها	153	1155130032378502943	158	248.0	127	257	61.478599548339844	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	213	300	1078	1543	1543	300	والتحقيق ان ي-------------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للف-عل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له- ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون -كلوا واشربو-----------ا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي-	882	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0180	false	-2058413933252448453	2	95	13	511	1564	300	والتحقيق ان يقال يعني كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الف-عل للفاعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول معه ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي	180	1155130032378502943	454	859.5	370	501	90.61875915527344	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	214	247	1114	1317	1571	300	لا الاقتصار- قال ابن هشام في الباب الخامس جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا	897	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0179	false	-3217447359070127569	273	300	1393	1566	1566	300	----واقتصارا قال ابن هشام---------------- جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل---------- وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا-	179	1155130032378502943	170	307.5	144	204	83.33333587646484	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	263	299	1403	1591	1596	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص	917	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0184	false	-491003970928781625	11	43	56	229	1595	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة--------- الاختصاص	184	1155130032378502943	164	308.0	132	189	86.7724838256836	29	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1019	true	3094112416827045241	79	151	396	761	1484	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا انه يفيد الاختصاص وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله و-----------------------نحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	1019	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0184	false	-491003970928781625	11	59	56	303	1595	300	ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيقد-------ر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه لافادة--------- الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله النحاة اذا منع منه مانع نحو واما ثمود فهديناهم اذ ---------لا يلي اما فعل	184	1155130032378502943	208	366.0	167	389	53.470436096191406	37	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1040	true	4644180824375873365	92	137	449	700	1522	300	ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تضمن مع ذلك استفها-ما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلانه لا يدخل الاستفهام علي الاستفهام واما	1040	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0335	false	-9085727753689958746	94	134	540	753	1649	300	ومعني ام المنقطعة التي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردة وتارة تضمن مع ذلك استفه اما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول------------------------ ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء ------------لانه لا يدخل الاستفهام علي --استفهام ومن -	335	1155130032378502943	206	377.0	168	252	81.74603271484375	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	178	300	975	1608	1608	300	---الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماض---------------ي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وابت-----------ني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكرها ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي لو لا الحيا وان راسي قد عسي فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسي هنا بمعني اشتد وليس الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاء-كم حصرت صدورهم وخالفهم----- الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج ل---ذلك لكثرة وقوعها حالا بدون-	1192	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0907	false	4363427374793549608	96	192	523	1025	1613	300	مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وانبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر-- ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا----- او جاءوكم حصرت صدورهم وخالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج الي ذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون	907	1155130032378502943	422	726.0	341	683	61.78623580932617	70	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	127	171	657	867	1482	300	ولكم في القصاص حياة فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا- كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان	1226	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	260	300	1422	1615	1615	300	ولكم في القصاص حياة قال معناه كثير ولفظه يسير لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل به كان ذلك داعيا--- الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	178	308.5	141	211	84.36019134521484	35	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	8	54	40	269	1520	300	زاءدا علي ثلاثة فانه لو كان عاءدا لشي--ء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يبلغ باكث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ثل-اثة ومن هذا القبيل قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين----------------- لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول فصار كانه قال عقيب كل قصة ويل يومءذ	1254	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0198	false	4707478238636235501	90	173	504	922	1567	300	زا-دت علي ثلاثة و----لو كان عاءدا علي شء واحد لما زاد علي ثلاثة لان التاكيد لا يزيد عليها قاله ابن عبد السلام وغيره وان كان بعضها ليس بنعمة فذكر النقمة للتحذير نعمة وقد سءل اي نعمة في قوله كل من عليها فان فاجاب باجوبة احسنها النقلة من دار الهموم الي دار السرور واراحة المءمن من الكافر والبار من الفاجر و---كذا------- قوله------ ويل يومءذ للمكذبين في سورة المرسلات لانه تعالي ذكر قصصا مختلفة واتبع كل قصة بهذا القول----- كانه قال عق-ب كل قصة ويل ------	198	1155130032378502943	181	260.5	141	451	40.13303756713867	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	62	130	308	630	1520	300	قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قل--------نا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وقد قلت انه-------------------------------- لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	1254	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0199	false	4310512270037371874	0	69	0	327	1487	300	قبله فليس---- باطناب بل هي الفاظ كل اريد به في- ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم------ التاكي----د قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد عليه عن ذلك لان ذلك------------------- في التاكيد الذي هو تابع اما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	199	1155130032378502943	258	442.0	201	362	71.27072143554688	49	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	118	163	576	806	1542	300	ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك بقوله تعالي قال----------------------------------- يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قول--ه وهم مهتدون -------مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة	1256	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	250	299	1325	1576	1582	300	ختم الكلام---------------------- بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فقوله بعده وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ- الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة	211	1155130032378502943	172	291.0	136	274	62.77372360229492	30	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	105	152	553	811	1537	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر--------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به نحو انشبت المنية اظفارها والامر المختص بالمشته به الدال علي ذلك التشبيه المضمر في النفس هو الاظفار ولا يذهب عليك ان الاستعارة بالكناية	1317	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	31	63	173	347	1613	300	ان يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمش--------------------------------------------------به به ----ويسمي ذلك التشبيه المضمر ---------------------------------------استعارة بالكناية	164	1155130032378502943	160	275.5	130	267	59.92509460449219	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	142	219	684	1056	1480	300	نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي المجلس ويحتمل ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المبحث في قوله تعالي وسءل القرية او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عكس ما قبله نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها- الرحمة -او تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا و---اللسان	1493	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0148	false	7456690514745496907	108	205	539	1047	1546	300	نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه ومنه التعبير باليد عن القدرة نحو بيده الملك وبالقلب عن العقل نحو لهم قلوب لا يفقهون بها اي عقول وبالافواه عن الالسن نحو وتقولون بافواهكم وبالقرية عن ساكنيها نحو واسال القرية وقد اجتمع هذا النوع وما قبله-------------------------------- في قوله تعالي --------------------------------------------------------------------خذوا زينتكم عند كل مسجد فان اخذ الزينة غير ممكن لانها مصدر فالمراد محلها فاطلق عليه اسم الحال واخذها للمسجد نفسه لا يجب فالمراد به الصلاة فاطلق اسم المحل--------------------------------------------------------------------------- علي الحال الرابع عشر تسمية الشء باسم الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ثناء حسنا لان اللسان	148	1155130032378502943	131	65.0	99	683	19.18008804321289	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	52	94	270	505	1541	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق---------- حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول اليه لو ----------لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	0	42	0	242	1636	300	استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون و----------انما تطلق الاستعارة حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد--- المنقول عنه والمنقول له لولا دلالة الحال او فحوي الكلام	166	1155130032378502943	214	394.5	176	255	83.92156982421875	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	230	289	1243	1560	1614	300	اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	1518	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	230	264	1228	1415	1613	300	اجتماعهما في شء---------------------- ممكنا نحو---------------------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي ما-- يوصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	164	1155130032378502943	179	284.5	145	318	56.289306640625	27	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي-------- حصول امر عقيب امر داءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	134	158	752	873	1695	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله----------------------------------------------------------- كترتب ظهور اللحم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشط وظهو----------------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	162	1155130032378502943	106	168.5	83	365	29.041095733642578	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	150	269	786	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	250	287	1316	1499	1575	300	والتعريض--- اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم------------------------------ من عرض اللفظ اي--- جانبه	169	1155130032378502943	182	288.0	145	517	35.203094482421875	36	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	120	205	687	1137	1613	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب	1706	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	226	279	1216	1477	1581	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصل-------------ة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته -------------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العز-----------------يز اي الغالب	28	1155130032378502943	195	280.0	152	457	42.66958236694336	33	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1805	true	-4399111018283558314	0	99	0	520	1579	300	صفة العزة لغير فريقهم وهو اي الغير الله ورسوله والمءمنون وذلك بعد ان سلم للمنافقين ان الاعز يخرج الاذل فكانه قيل ------------نعم الاعز يخرج الاذل لكن العزة لله ورسوله والمءمنون لا لكم ايها المنافقون ولم يتعرض الله جل جلاله لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم اذ قد تقدم انفا انه لو تعرض لذلك لم يكن من القول بالموجب ولكن لا يذهب عليك انه يلزم من ثبوت الصفة لله ورسوله والمءمنين ثبوت الحكم لهم و الضرب -------------------------------------------الثاني من القول بالموجب حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله	1805	-9145987627348354039	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	52	88	302	500	1554	300	صفة العزة لغير فريقهم ---------وهو الله ورسوله والمءمنون و----------------------------------------------كانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني----------------- حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله	263	1155130032378502943	132	35.0	105	576	22.91666603088379	21	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0001417-ara1