id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0068	true	6070912591520138367	259	289	1362	1511	1571	300	البستي ابا العباس لا تحسب باني لشيبي من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من دري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار	68	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms063	false	1802482266333267822	237	267	1229	1378	1546	300	القاءل ابا العباس لا تحسب باني لشيبي من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار	63	-6771958196689050712	144	283.0	114	149	96.64429473876953	28	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0149	true	5555163247877307839	197	226	1010	1163	1551	300	نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني -لا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل	149	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms014	false	899689736857228474	273	300	1525	1666	1666	300	نظرنا الي ضروب-ه واقسامه-------- وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت--- قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل-	14	-6771958196689050712	139	247.5	113	154	90.2597427368164	25	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0206	true	-7943254334644014300	274	300	1362	1491	1491	300	وهذا مما يعجب منه وسءلت عن ذلك فقلت لا عحب لان المقامات مدارها جميعها علي حكاية تخرج علي مخلص واما المكاتبات فانها بحر لا ساحل له-	206	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms009	false	2033305400943600607	237	263	1255	1385	1579	300	وهذا مما يعجب منه وسءلت عن هذا فقلت لا عجب لان المقامات مدارها جميعها علي حكاية تخرج الي مخلص واما المكاتبات فانها بحر لا ساحل له	9	-6771958196689050712	124	238.0	99	130	95.38461303710938	22	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0207	true	1472761364611493730	0	36	0	190	1602	300	لان المعاني تتجدد فيها------ بتجدد حوادث الايام وهي متجددة علي عدد الانفاس ا-----ي انه اذا خطب الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور ومكث علي ذلك برهة يسيرة لا	207	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms009	false	2033305400943600607	263	300	1385	1579	1579	300	لان المعاني------ فيها تتجدد بتجدد حوادث الايام وهي متجددة علي عدد الانفاس الا تري انه اذا كتب الكاتب المفلق عن دولة من الدول الواسعة التي يكون لسلطانها سيف مشهور وسعي مذكور ومكث علي ذلك برهة يسيرة لا-	9	-6771958196689050712	181	333.0	147	201	90.04975128173828	32	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0261	true	-4876720733196816678	97	190	496	975	1581	300	قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما------ علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس- كذلك لانه- استنبط- بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه- الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه فان قيل لو اخذت	261	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms023	false	-4692995406576200232	7	96	37	501	1621	300	قال في هذا الفص--------------ل واما اقسام علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليست كذلك لانها استنبطت بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيها الي التوقيف---- بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية--- الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك -ما قلدناه اقول قد ادعي ---	23	-6771958196689050712	436	806.5	350	489	89.16155242919922	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0292	true	-8890203218219884084	173	299	915	1564	1567	300	قول الفرزدق لو لا الحياء زدت راسك شجة اذا سبرت ظلت جوانبها تغلي شر نبثة شمطاء من يرتعي بها يشبه ولو بين الحماسي والطفل فقوله شرنبثة من الالفاظ الغريبة التي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ها-هنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيبت ---علي مستعم------------------------------------------------------------------لها وكذلك وردت--------------------- لفظة مشمخر فان بشرا قد استعملها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابي------------------اته التي يصف فيها لقاءه الاسد ف------------------------------------------------------------------------------قال واطلقت المهند عن يميني فقد له من الاضلاع عشرا فخر مضرجا بدم كاني هدمت به بناء مشمخرا فان لفظة مشمخر لا يحسن استعمالها في الخطب والمكاتبات ولا باس بها ها هنا في الشعر وقد وردت في خطب الشيخ الخطيب ابن نباته كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال يوم القيامة فقال اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت	292	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms058	false	6751555847499352660	74	224	368	1148	1586	300	قول الفرزدق ولولا --حياء زدت راسك شجة اذا سبرت ظلت جوانبها تغلي شرن-بثة شمطاء من ير ما بها تشبه ولو بين الخماسي والطفل ان شرن---بثة من الالفاظ ال--------تي يسوغ استعمالها في الشعر وهي ها هنا غير مستكرهة الا انها لو وردت في كلام منثور من كتاب او خطبة لعيب ذلك علي مستعمله اقول قبل هذا باسطر قليلة اورد قول تابط شرا يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المسالك وقال لفظة جحيش من الالفاظ المنكرة القبيحة فيقال له سبحان الله ما بالعهد من قدم تناقض قولك في صفحة واحدة وانا اري ان جحيشا اخف علي السمع من شرنبثة ولو وردت هذه شرنبثة في النيل كدرته واحالت فراته العذب الي الملح الاجاج وغيرته ولو كانت خالا في وجنة الشمس هجنتها والغت محاسنها التي انارت الايام وزينتها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد- في خطب الشيخ الخطيب ابن نباتة كقوله في خطبة يذكر فيها اهوال---- القيامة فقال اقمطر وبالها واشمخر نكالها فما طابت ولا ساغت	58	-6771958196689050712	387	646.0	309	965	40.1036262512207	62	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0324	true	-3580965399098431643	203	245	1071	1280	1570	300	فمن ذلك قول بعضهم وقبر حرب ب--مكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر فهذه القافات والراءات كانها------ في تتابعها سلسلة ولا خفاء بما في ذلك من الثقل و-كذا ورد قول الحريري في مقاماته----- وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه	324	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms074	false	1343328125585289126	209	252	1034	1247	1493	300	ومن ذلك---- بعضهم وفبر حرب في مكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر فهذه القافات والراءات كانها سلسلة في تتابعها------ ولا خفاء بما في ذلك من الثقل وهكذا ورد قول الحريري في مقاماته فقال وازور من كان له زاءرا وعاف عافي العرف عرفانه	74	-6771958196689050712	196	350.0	156	223	87.89237976074219	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0377	true	-6616505572400444128	38	118	190	559	1532	300	قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فانه --------اذا نظر في قصة يوسف ع مع اخوته منذ القوه في الجب والي ان جاء البشير الي ابيه ع---------- وجد انه كان ثم ابطاء ب-----------عيد وقد اختلف المفسرون في طول تلك المدة ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وامد متطاول لما جء بان بعد لما وقبل الفعل بل كانت تكون الاية فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه وهذه دقاءق ورموز لا تءخذ من- النحاة لانها ليست من شانهم----- هذا	377	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms142	false	-4383780225635996272	27	103	120	483	1482	300	قوله تعالي فلما ان جاء البشير القاه علي وجهه فارتد بصيرا واذا نظر في قصة يوسف-- مع اخوته منذ القوه في الجب والي ان جاء البشير الي ابيه عليه السلام وجد انه كان ثم ابطاء وتراخ بعيد بعيد------------------------------------ ولو لم يكن ثم مدة بعيدة وامد متطاول لما جء بان بعد لما وقبل الفعل بل كانت تكون الاية فلما--- جاء البشير القاه علي وجهه وهذه دقاءق ورموز لا توجد عند النحاة لانها ليست من شانهم اقول هذا	142	-6771958196689050712	320	575.5	250	404	79.20792388916016	64	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0384	true	-7252664561270597304	122	173	635	886	1539	300	---ولباقة وكذلك ورد في القران الكريم ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلفظة لي ايضا مثل لفظة يءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقطعة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب ايضا تمسي الاماني صرعي دون مبلغه فما يقول لشء ليت ذلك لي	384	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms056	false	3492137685487912271	212	260	1062	1297	1499	300	الاولي--- وكذلك ورد قوله تعالي------ ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلفظة لي----- مثل لفظة تءذي وقد جاءت في الاية مندرجة متعلقة بما بعدها واذا جاءت منقطعة لا تجء لاءقة كقول ابي الطيب----- تمسي الاماني صرعي دون مطلبه فما يقول لشء ليت ذلك لي	56	-6771958196689050712	219	399.0	172	254	86.22047424316406	43	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0386	true	-7573853444906151980	41	81	209	412	1499	300	هذا الاسلوب --------ورد قول ابي نءاس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس ومراده من ذلك انهم اقاموا بها اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات	386	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms142	false	-4383780225635996272	244	285	1207	1413	1482	300	هذا النوع ايضا وقد اورد قول ابي نواس اقمنا بها يوما ويوما وثالثا ويوما له يوم الترحل خامس -مراده من ذلك انهم اقامو----ا اربعة ايام ويا عجبا له ياتي بمثل هذا البيت السخيف الدال علي العي الفاحش في ضمن تلك الابيات	142	-6771958196689050712	191	356.5	153	211	90.52132415771484	34	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	5	60	22	318	1628	300	بل تءخذ الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة يحكم بها العقل والذوق بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج الكلا-م في الفاظ ومعاني---- يلذها السمع ويقبلها ذوو الذوق السليم والطبع المستقيم خير من اخراجه- في الفاظ ومعاني قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع	418	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms023	false	-4692995406576200232	34	85	185	449	1621	300	بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل------- بمزية--- الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها ------------الطبع--------- خير من اخراجها في الفاظ------- قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع	23	-6771958196689050712	231	380.0	184	302	76.49006652832031	40	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0435	true	976539834732332985	24	113	119	582	1561	300	قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما------ علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس- كذلك لانه- استنبط- بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه- الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما قلدناه	435	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms023	false	-4692995406576200232	7	93	37	488	1621	300	قال في هذا الفص--------------ل واما اقسام علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليست كذلك لانها استنبطت بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيها الي التوقيف---- بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية--- الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسنة راءقة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك -ما قلدناه	23	-6771958196689050712	435	807.5	350	473	91.96617126464844	76	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms0454	true	-8184670704370975886	230	299	1269	1644	1647	300	شاملة للالفاظ والمعاني وهي اخص من الفصاحة كالانسان من الحيوان فكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسانا وكذلك يقال كل كلام بليغ فصيح وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من--- وجه اخر غير الخاص والعام وهو انها لا تكون الا في اللفظ والمعني بشرط التركيب فان اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم البلاغة ويطلق عليها اسم الفصاحة اذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو الحسن واما	454	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms022	false	-6355642677211378339	5	75	41	419	1651	300	شاملة للالفاظ والمعاني وهي اخص من الفصاحة كالانسان من الحيوان فكل انسان حيوان وليس كل حيوان انسانا وكذلك يقال كل كلام بليغ فصيح وليس كل كلام فصيح بليغا ويفرق بينها وبين الفصاحة من كل وجه اخر غير الخاص والعام وهو انها لا تكون الا في اللفظ والمعني بشرط التركيب فان اللفظة الواحدة لا يطلق عليها اسم البلاغة ويطلق عليها اسم الفصاحة اذ يوجد فيها الوصف المختص بالفصاحة وهو الحسن واما	22	-6771958196689050712	375	744.0	306	378	99.20635223388672	68	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1340	true	-8669816686048676789	77	106	409	563	1524	300	نظرنا الي ضرورته واقسامه المدونة وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت له قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل	1340	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms014	false	899689736857228474	273	300	1525	1666	1666	300	نظرنا الي ضروب-ه واقسامه-------- وجدنا اكثرها غير محتاج اليه في افهام المعاني الا تري انك لو امرت رجلا بالقيام فقلت--- قوم باثبات الواو ولم تجزم لما اختل-	14	-6771958196689050712	140	254.5	114	154	90.90908813476562	26	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	24	159	154	871	1654	300	ينقسم -الي سبع----- مراتب الاولي ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي الثانية ان يكون المصراع الاول------------- غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر الاول غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاول الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر وذلك لكون كل واحد من الشطرين مكملا من حيث المعني للاخر بحيث لا يصح معناه الا بالاخر كقول ابن الحجاج البغدادي من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان	1854	-9145987627348354039	Shamela0000514-ara1.mARkdown.ms061	false	8615524283859888370	120	202	618	1048	1561	300	-وقسمه الي سبعة اقسام جعل الاول ما-- كان كل مصراع مستقلا بنفسه ومثله---------------------------- بقول امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل البيت وجعل المرتبة ال----------ثانية ان يكون المصراع الاول مستقلا بنفسه غير محتاج------------- الي الذي يليه----- فاذا جاء الذي يليه كان----- مرتبطا به ومثله بقول امرء القيس--------------------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل البيت وجعل المرتبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يكون الشاعر مخيرا في--- وضع كل مصراع موضع اخيه ومثله بق-------------------------------------------------------------------------------ول ابن --حجاج البغدادي من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان	61	-6771958196689050712	296	406.5	234	736	40.21739196777344	44	Rafed0002679Vols-ara1	Shamela0000514-ara1.mARkdown