id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	2	47	12	234	1465	300	لم نجدهم اعتمدوا في التقديم شيءا---- يجري مجري الاصل غير العناية والاهتمام لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشيء ويعرف فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية----------- من غير ان يذكر من اين--- كانت تلك العناية وبم كان اهم	11	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	false	5848438977929087552	76	123	413	632	1554	300	لم نجدهم اعتمدوا في التقديم علي الشء يجري مجري الاصل غير العناية---------- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشء --يعرف ل-ه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اي جهة كانت تلك-------- وبم كان اهم	262	-4297134861056063993	193	330.0	151	240	80.41666412353516	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	62	140	316	725	1632	300	الثامن واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والاحتراز عن الشء وفيه توق عن ايهام خلاف المقصود------------------------------------------------------------------- وهو ان يوتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يءتي بشء يدفع ذلك الايهام وذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في------ وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي اي تسيل لان--------------------------- نزول ال----------------------------------------------------------------------------------------------مطر قد يكون سببا لخراب الديار وفسادها فدفع ذلك بتوسط قوله غير مفسدها	63	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms399	false	-4346474511012481410	141	269	658	1352	1509	300	الاطناب---- بالتكميل ويسمي الاحتراس----- لان فيه الا----------------حترا-----------------ز عن توه-م خلاف المقصود وانما سمي تكميلا لتكميله المعني لدفع خلاف المقصود عن الجملة الاولي وهو ان يءتي مع كلام يوهم خلاف المقصود بما يدف---------------------------------------------------------ع الايهام سواء اكان الدافع وسط الكلام ام--------- اخره اجملة ام غير جملة قلت او اول الكلام والتذييل ايضا يدفع الوهم لانه للتاكيد الا انه يختص بالجملة والاخير يدفع الوهم بالنسبة والتكميل لا يختص بشء من ذلك وبين التكميل والايغال عموم من وجه ومثال التكميل قوله اي قول طرفة من الكامل فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي غير حال من فاعل سقي وهوصوب وصوب الربيع نزول المطر في الربيع والديمة المطر الذي دام ثلث يوم فصاعدا او اكثره ثمانية ايام وتهمي تسيل لما كان المطر قد يءول الي --خراب الديار وفسادها اتي بق----------وله غير مفسدها	399	-4297134861056063993	227	319.0	180	815	27.852760314941406	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0262	true	8345831002680952969	110	149	566	771	1566	300	في قوله تعالي الم اعهد اليكم ثقلا قريبا من المتناهي فيخل بفصاحة الكلمة لك-------------------------------ن الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا	262	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms004	false	8386080516125573220	205	252	1125	1361	1606	300	في قوله تعالي امم ممن معك ولم يثقل قيل بل زاد خفة وانما تحصلت ثماني ميمات بقلب النزن فيها واما الجواب فان الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير فصيحة لا يخرج عن الفصاحة كما لا يخرج الكلام الطويل المشتمل علي كلمة غير عربية عن ان يكون عربيا	4	-4297134861056063993	153	274.5	123	236	64.83050537109375	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0282	true	8683881733975587631	0	147	0	774	1565	300	الزمخشري في كتابه الفاءق هذه الحكاية بطريق اخر وهو انه قال الجاحظ مر ابو علقمة--- ببعض طرق البصرة فهاجت به مرة هو مرض يحدث في المرارة يوجب شبه الاغماء والمرارة كيس في الداخل فيه ماء قال في المصباح المرارة من الامعاء معروفة فوثب عليه قوم ظانين انه اصابه جنة يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه لما عليه من الاعتقاد بان عصر الابهام والاذان في الاذن يوجب الخلاص من الجنة اي الجنون كما في قوله تعالي ام به جنة او الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس والاولي المعني الثاني بقرينة ما قالوه بعد افلاته من ايديهم والمعني الثالث الذي احتمله المحشي ونسبه الي الصحاح المصححة اي من لذعته الحية باطل لما ذكرنا فتامل فافلت من ايديهم اي تخلص قال في المصباح افلت الطاءر وغيره افلاتا تخلص وقال ما لكم تكاكاتم علي كما تكاكءون علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم ب اللغة الهندية	282	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms007	false	-3221858649550656447	183	234	963	1236	1592	300	الزمخشري في الدر- الفاءق عن------------------------------- الجاحظ ان ابا علقمة مر ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة يعني الصفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثب عليه قوم-------------------- يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه يعني كما يفعل بالم--------------------------------------------------------------جنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافلت من ايديهم ف-----------------------------------------------------قال ما لكم تكاكاتم علي ----تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم ب-------الهندية	7	-4297134861056063993	228	315.5	181	777	29.343629837036133	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	172	290	934	1532	1582	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و مثله قوله لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع فانه عاد الضمير في البيتين الي المفعول المتاخر وهو عدي في الاول ومصعبا في الثاني ورد بان الضمير في البيتين للمصدر المدلول عليه بالفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان فهما كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله لا يشرب الخمر اي الشارب كما اشرنا اليه وقيل هما ضرورة كما في السيوطي واما قوله جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جز من كل جانب--------------------------------------- مما لا يعقل عود الضمير علي المصدر المدلول عليه بالفعل --لان الجزاء ----في ال-----بيت الاول	322	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms012	false	5645796537140991182	126	192	670	993	1580	300	جزي ربه عني عدي بن حاتم البيت من الطويل وقولهمن السريع---------- لما عصي اصحابه مصعبا ادي اليه الكيل صاعا بصاع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جزي بنوه ابا الغيلان البيت من البسيط وقوله من الطويل----- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب وغير ذلك مما ذكرته في النحو وقيل بشذوذ ذلك -----او برد الضمير الي --مصدر --------------الفعل اي رب الجزاء واصحاب العصيان في الاول	12	-4297134861056063993	197	269.5	148	648	30.401233673095703	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0328	true	4697192777450262221	0	64	0	335	1537	300	انشد هذ--ا البيت بحضرة استاذه ابن العميد فقال له الاستاذ هل -----------------تعرف فيه شيءا من الهجنة قال----------------- نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم و--الهجاء -قال الاستاذ ---غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف قال الاستاذ هذ---ا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال -نافر بسبب التكرير كل التنافر فاثني عليه الصاحب	328	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms015	false	-5512680473011165558	169	233	887	1223	1571	300	انشاده هذا البيت ق-------------------------ال له ابن العميد وهو استاذ ايضا هلتعرف فيه شيءا من الهجنة يعني القبحقال الصاحب نعم مقابلة المدح باللوم وانما يقابل بالذم او الهجاء فقال ابن العميد غير هذا اريد فقال لا ادري غير ذلك ف-قال ابن العميد هذا التكرار في ام------دحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال تناف-------------ر كل التنافر فاثني عليه الصاحب	15	-4297134861056063993	256	423.5	204	381	67.19160461425781	41	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0426	true	-1065945592773243292	249	296	1317	1570	1585	300	كقوله تعالي حكاية عن زكريا عليه السلام رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا فانه اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو قولنا يا رب قد شخت لكنه ايجاز بالنسبة الي ما يقتضيه المقام------------ لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي------------ ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	426	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms375	false	5395990567037698627	133	171	757	969	1687	300	فقوله تعالي------------------------------ اني وهن العظم مني----------------------- اطناب بالنسبة الي المتعارف وهو قولك- يا رب--- شخت و----ايجاز بالنسبة الي م---قتضي- المقام بحسب الظاهر لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب فينبغي بحسب الظاهر ان يبسط فيه الكلام غاية البسط	375	-4297134861056063993	185	296.5	151	277	66.78700256347656	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	97	176	477	878	1503	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ----ابي العباس وقال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني و---------احد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال س------------------------------اءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	593	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms049	false	-5967016257740531169	142	209	782	1129	1620	300	قال ابو اسحاق- المتفلسف الكندي لابي العباس المبرد- اني -اجد في كلام العرب حشوا يقو------------------------------------------------------لون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد فكيف ذلك فقال المبرد---- بل المعاني مختلفة---------------- فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان---- الله قاءم جواب عن سءال ساءل يعني انه تاكيد للمتردد الساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار	49	-4297134861056063993	279	475.0	220	444	62.83783721923828	50	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	193	261	964	1294	1512	300	قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع -مر الليالي ابطء- او اسرعي فهذا علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي فبين ان الفعل لله وانه -------	652	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms065	false	6279083135379787731	73	115	388	591	1584	300	قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي حتي اذا واراك افق فارجعي اسند ميز الي جذب الليالي لانه	65	-4297134861056063993	170	313.0	133	339	50.147491455078125	34	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	168	263	838	1345	1527	300	ابن المعذل بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة المفتوحة يرينا صفحتي قمر يفوق سناهما القمرا يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال يظهر---------- بعد التامل والامعان اي اذا دققت النظ--------------ر في وجهه وامعنت فيه ازددت فيه ادراك محاسن اخري لم تكن تدرك بظاهر النظر لان وجهه مودوع المحاسن ظاهرة وباطنة فالوجه لا يتصف بج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل المتكلم موصوفا بادراك الحسن الزاءد فكان الاسناد اليه مجازا وانما يتصف الجعل لله تعالي فالاسناد اليه حقيقة و ك ما في قولك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقدمني بلدك حق لي علي فلان	662	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms071	false	4856319019767749136	151	275	791	1440	1570	300	ابن المعذل كنية اخري لابي نواس من مجزوء الوافر--------------- يرينا مهجتي قمر يفوق سناهما القمر- يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه لما اودعه من دقاءق الحسن والجمال يظهر ذلك الحسن بعد التامل والامعان اي علم الحسن فان نفس الحسن حاضر في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه يظهر باول نظر وان الذي يزداد بتكرر النظر وامعانه هو علامة الحسن وظهورها وبتقدير هذا المضاف وجد ما يقال ان المفعول الثاني لفعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة يجب ان يصح اضافته للاول والاسناد للمفعول بواسطة في اي يزيدك في وجهه كما رايتوقال عبد القاهر لا يجب في المجاز العقلي ان يكون للفعل ونحوه فاعل يكون الاسناد اليه حقيقة وقال انه ليس لسرتني رءيتك و يزيدك وجهه فاعل يكون الاسناد اليه حقيقة وكذا اقدمني بلدك حق لي علي فلان	71	-4297134861056063993	211	141.5	164	887	23.788049697875977	36	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	133	160	705	837	1576	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا اي	737	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms213	false	-8477767028083024351	90	114	472	585	1581	300	موضوع الاسم علي ان يثبت به --شء -لشء من غير اقتضاء -----تجدد وحدوث----------- فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له	213	-4297134861056063993	108	183.5	84	132	81.81818389892578	19	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0809	true	268204333537635493	9	52	43	253	1632	300	نحو لو كانت الشمس طالعة فالنها---ر موجود او شرطا وهو ما يلزم من عدمه العدم------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من وجوده الوجود نحو لو كان لي مال لجحجت او غيرهما نحو لو كان النهار موجودا -كانت الشمس طالعة فان وج--ود النهار ليس سببا لطلوع الشمس	809	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms231	false	8892826997436734273	49	91	266	473	1563	300	نحو لو كانت الشمس طالعة كا-ن الضوء موجودا قيل----------------------------- ولا بد من زيادة قولي لكون الشرط ملزوماالخ لا ما ذكرته عن ابن الحاجب لا ي------------تاتي في نحو لو كا----------------------------------ن النهار موجودا لكانت الشمس طالعة اذ لو وجود النهار ليس سببا لطلوع الشمس	231	-4297134861056063993	113	156.0	91	283	39.92932891845703	17	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	90	159	497	872	1545	300	انتفاء المجيء من انتفاء الاكرام كيف وكلا الانتفاءين معلوم له بل قصدت اعلامه بان انتفاء الاكرام مستند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انتفاء المجيء انتهي ف-------------------معني قوله تعالي لو شاء الله لهدا------------------------------كم اجمعين--------------- ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشية فهي اي كلمة لو عندهم اي الجمهور تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط---------- من غير ا---لتفات الي ان ع-----لة العلم بانتفاء الجزاء ما هي	810	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms232	false	-131631244272046678	72	154	412	848	1580	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء احدهما وهو الجواب بسبب انتفاء الاخر وهو الشرط واما اذا جهل انتفاء شء وعلم انتفاء سبب له فلا يستدل علي انتفاء ذلك الشء بانتفاء ذلك السبب قلنا ومعني قوله تعالي وعلي-- الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين ولو شاء لهداكم ان انتفاء الهداية انما هو -سبب انتفاء المشيءة وذلك انها--------------------- تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجواب في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط في الخارج من غير ان يلتف-ت الجمهور علي علة العلم بانتفاء الجواب ما هي	232	-4297134861056063993	207	200.5	167	563	36.76731872558594	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	213	268	1125	1439	1632	300	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول وهذا يسمي عندهم برفع التالي والوجه في كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول قوله ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فهم يستدلون بالمعلوم اي بانتفاء الجزاء علي المجهول اي علي انتفاء الشرط من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي	812	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms233	false	-5258643377731180610	256	281	1424	1559	1667	300	للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة انتقا----------------ء اللازم----------------------------------------------------------------------- من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي	233	-4297134861056063993	134	239.0	109	314	42.6751594543457	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0841	true	4072905523276427244	33	166	184	890	1570	300	والضابط في هذا التقديم اي في تقديم احد الاسمين المعرفتين الذين يصلح كل واحد منهما للمبتدءية انه اذا كان للشء- صفتان من صفات------------------------------------------------------------------- التعريف الست----------- عرف السامع اتصافه اي الشء باحديهما اي الصفتين دون الصفة الاخري حتي يجوز ان تكونا وصفين لشيءين متعددين في الخارج فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك -ان تحكم عليه بالاخري التي لا يعرف اتصافه بها فحينءذ يجب ان تقدم اللفظ الدال عليه اي علي الوصف الذي عرف السامع اتصاف الذات به وتجعله اي اللفظ الدال عليه مبتدا وايهما اي الوصفين كان بحيث يجهل السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات او بنفيه عنها اي عن الذات فحينءذ يجب ان توخر اللفظ الدال عليه اي علي الوصف المجهول وتجعله خبرا عن ذلك اللفظ الدال علي الوصف المعلوم فاذا عرف السامع	841	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms240	false	-4222421657082606799	207	300	1015	1515	1515	300	والضابط في---- التقديم في نحو زيد اعود وعمرو المنطلق و اخوك زيد المنطلق عمرو--------------- انه اذا كان للذات صفتان ولو بالتاويل كالاخ اذ تضمن الاخوة وكزيد اذ هو معني مسمي بزيد وهو كالصفة في التعيين وكلتاهما معرفة وعرف السامع اتصافه-------- باحد-هما----------- دون الاخر-------------------------------------------------------- فايهما كان بحيث يعرف السامع اتصاف الذات به وهو كالطالب بحسب زعمك لان تحكم عليه بالاخري وجب -------------------------------ان تقدم اللفظ الدال عليه وتجعل----------------------------------------------------------------ه مبتدا وايهما----------- كان بحيث يجهل------- اتصاف الذات به وهو كالطالب ان تحكم بثبوته للذات وانتفاءه -------------------عنها وجب ان تءخر اللفظ الدال عليه وتج---------------------عله خبرا و-------------------------------------اذا عرف السامع-	240	-4297134861056063993	333	447.5	266	786	42.36641311645508	52	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0852	true	174497107436976456	59	181	280	917	1538	300	وهو الصحيح من مذهب البصريين وجوابه اي جواب ما يسبق الي الوهم ان------------------------- الاحتياج اليه اي التاويل انما هو من جهة ان السامع قد عرف ذلك الشخص------ وانما المجهول عنده اتصافه بكونه صاحب اسم زيد وسوق هذا الكلام اي المنطلق زيد انما هو لافادة هذا المعني اي كونه صاحب اسم زيد قال ابن هشام في الباب الرابع والتحقيق ان المبتدء ما كان اعرف او كان هو المعلوم عند المخاطب كان يقول من القاءم فتقول زيد القاءم وان علمهما وجهل النسبة فالمقدم المبتدء انتهي باختصار ما غير مخل بالمقصود هذا عند النحويين واما عند المنطقيين فهذا التاويل اي تاويل زيد مثلا بصاحب هذا الاسم ليصير كليا واجب قطعا لان الجزءي الحقيقي------ لا يكون محمولا عندهم البتة فلا بد عندهم من --تاويله بمعني كلي	852	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms244	false	4390001683162742939	112	180	566	916	1531	300	وهو الصحيح من مذهب البصريين وان قلت اي حاجة في قول من يقول بتاويل زيد بمسمي او بصاحب قلت الاحتياج ال----ي التاويل انما هو من جهة ان السامع قد عرف ذلك الشخص بعينه وانما المجهول عنده اتصافه بكونه صاحب اسم---- وسوق هذا الكلام انما--------------- هو لافادة هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عند المنطقيين فهذا التاويل--------------------------------------------- واجب قطعا لان------- الحقيقي عندهم لا يكون محمولا------ البتة فلا بد------ من التاويل- بمعني كلي	244	-4297134861056063993	278	424.0	224	676	41.12425994873047	47	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	80	139	430	717	1540	300	وسبب التقوي- علي ما ذكره صاحب----------------------- المفتاح هو ان المبتدء---- لكونه مبتدء----- يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدء صرفه المبتدء ----الي نفسه ------------------------------سواء كان ذلك الشء خاليا عن الضمير او متضمنا له في-عقد بينهما حكم اي اسناد ثم اذا كان ذلك الشء متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون ذلك	855	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms244	false	4390001683162742939	236	297	1212	1514	1531	300	وسبب التقوية علي ما مر تكرير الاسناد وذكر السكاكي في المفتاح--- ان المسند اليه لكونه مسندا اليه يستدعي ان يسند اليه شء فاذا جاء----- ما يصلح ان يسند اليه ص-----------رفه المسند اليه الي نفسه اي مع قطع النظر عن اسناد فيه وسواء كان--------- خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم--------- ثم اذا كان متضم---------نا لضميره المعتد به صرفه ذلك -------	244	-4297134861056063993	199	291.5	157	355	56.056339263916016	34	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0865	true	7908597771375154284	126	166	615	815	1492	300	نعيده او ا----------لتشويق الي ذكر المسند اليه وذلك كما في المختصر بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب	865	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms250	false	-7550113054252470872	10	45	52	232	1557	300	-------ويقدم السند للتشويق الي ذكر المسند اليه-------------------- بان يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق ب---تعب	250	-4297134861056063993	168	309.5	135	210	80.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0887	true	7553760699530478325	123	289	653	1629	1686	300	ذو رءية --------------بالبصر محاسنه الواضحة ويدرك ذو سمع بالسمع اخباره الظاهرة الدالة تلك المحاسن والاخبار علي استحقاقه اي المعتز الامامة والخلافة دون غيره يعني المستعين فلا يجدوا نصب عطف علي المضارع قبله اي عطف علي فيدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة والخلافة الي منازعته--- الامامة والخلافه سبيلا لان الامامة والخلافة انما بالصفات الموجبة لاستحقاق الرجل لها لا بالتسلط والغلبة ونحوهما من الاسباب لانها منصب الهي لا بشري فتامل فالحاصل من الاستشهاد بالبيت انه اي الشاعر نزل الفعل المتعدي اعني يري ويسمع منزلة الفعل اللازم اي يصدر منه اي من المبصر والواعي الرءية والسماع من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلهما اي الرءية والسماع غير المتعلق بمفعول مخصوص كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره ب------ادعاء الملازمة بين----- مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه وكذا بين مطل-----ق السماع وسماع اخباره دلالة اي للدلالة اي ادعاء الملازمة المذكورة للدلالة علي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءه- فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع---------------------------------------------- بل لا يبصر الراءي الا اثاره	887	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms253	false	3374013875809654822	69	174	386	990	1630	300	ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه و--------------------بالسمع اخباره الظاهرة الدالة ع---------------------لي استحق----------اقه الامام---------ة دون غيره فلا--------------------------------------------------------------------- يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامام---------ة الي منازعته في الامامة--------- سبيلا فتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------- نزل------------------- يري ويسمع منزلة------ اللازم اي-يصدر عنه السمع والرءية---------------------- من غير تعلق بمفعول مخصوص ثم جعلها-------------------------------------------- كنايتين عن الرءية والسم-ع المتعلقين بمفعول مخصوص هو محاسنه واخباره بواسطة ادعاء الملازمة بين حصول مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسنه و----بين حصول مطلق السم-ع وسم-ع اخباره--------- للدلالة ع-----------------------------------لي ان اثاره واخباره بلغت من الكثرة والاشتهار الي حيث يمتنع خفاءها فيبصرها كل راء ويسمعها كل واع ودليل تلك الكناية جعلهما خبرا عن الشجو والغيظ بل لا يبصر الراءي الا اثاره	253	-4297134861056063993	496	762.0	406	1056	46.969696044921875	70	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0890	true	-5032354682571579139	7	92	31	448	1510	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس --------------------------------------------السامع به -لان الغريب اذا لم يكن مذكورا لم يكن مقررا في ذهنه ولا مانوسا له قال الشيخ في دلاءل الاعجاز اذا كان تعلق -------------------------------------------------------------------------------------فعل المشية بمفعوله غريبا فحذفه غير مستحسن انتهي فيعلم من كلامه ان المستحسن ذكره والمستحسن عند البلغاء في حكم الواجب فلذا قال فلا بد من ذكره واما قوله اي قول ابي الحسن -علي بن احمد الجوهري---------- فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه اي مما ترك فيه حذف مفعول ----	890	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms254	false	6074129760983234996	199	270	1020	1380	1532	300	ليتقرر في نفس السامع ويانس به حيث ينكر عليه والمعني ان في ما يوجب بكاء الدم عليه ولكن اعان علي تركه الصبر فعليه م--------------------------------------------------------------------تعلق بابكيوساحة الصبرجهته اوسع من البكاء وسكن ياءابكي للضرورة او علي لغة من لا يظهر نصب الفعل المعتل بالياءاو----------------------------------------------------------------------------------------- الواو------------------------- واما قوله اي قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري من الطويل فلم يبق ف-ي الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس------------------- حذف مفعول فعل	254	-4297134861056063993	171	205.5	134	562	30.427045822143555	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	206	298	1035	1488	1500	300	بحيث اقدر علي بكاء التفكر و-------------------------------------------------المعني حينءذ لو شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فحذف المفعول من احدهما بناء علي انه كما اشرنا سابقا من باب التنازع مثل ضربت واكرمت زيدا فيكون من قبيل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشية ببكاء التفكر كتعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر المفعول اعني جملة ان ابكي ليقرر في ذهن السامع ويانس به السامع فلذا ترك حذفه لانا نقول ترتب هذا الكلام اي قول الشاعر فلو شءت الخ علي قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري يدل علي فساد هذا	891	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms255	false	-3889084964158743475	182	215	928	1082	1500	300	بحيث اقدر علي بكاء التفكر كما يقول قدرت علي ما لم يقدر عليه غيري لا ان يكون المعني ------لو اردت بكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء التفكر لفعلت لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لم يبق مني الشوق غير تفكري يابي هذا --------	255	-4297134861056063993	82	97.0	65	502	16.33466148376465	13	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	50	94	258	474	1546	300	ويجوز ان يكون السبب اي سبب حذف المفعول من الفعل الاول في بيت البحتري ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه لان طلب------------------------ المثل صريحا مما يدل علي تجويزه بناء علي ان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده	895	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms257	false	1867198766307638209	183	224	914	1110	1510	300	ويجوز ان يكون السبب في---- حذف --مفعول طلبنا------------------------ ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي انه لا يجوز في دعوي الشاعر وجود المثل له فضلا عن ان يطلب ل--------------ان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده	257	-4297134861056063993	138	200.0	106	240	57.5	25	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	171	300	865	1546	1546	300	يطلب الا ما -جوز وجوده وكمال الادب في ادعاء عدم التجويز وا----------ما حذف المفعول للتعميم في المفعول مع الاختصار وهذا يسمي بسحر الكلام لانه يتوصل فيه بواسطة تقليل اللفظ بحذف المفعول الي تكثير المعني وهو افادة التعميم كقولك لمخاطبك المسء في افعاله قد كان اي وقع منك ما يءلم اي الذي يءذي فلفظة ما فاعل كان وهو تامة والشاهد في مفعول يءلم اي كل احد فحذف بقرينة ان المقام مقام المبالغة في اساءة المخاطب وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد م--------ن ذكر المفعول بصيغة العموم اي كل احد او جميع الناس او جميع المسلمين او جميع المواطنين او جميع الاقرباء ونحو ذلك لكنه يفوت الاختصار حينءذ اي حين اذ ذكر المفعول بصيغة العموم وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم و----الاختصار ----------------------------------قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي يدعو-	895	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms257	false	1867198766307638209	219	271	1087	1358	1510	300	يطلب الا ما يجوز وج---------------------------------وده والله اعلم باب حذف المفعول للتعميم----------- مع الاختصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك------------------------ قد كان------- منك ما يءلم اي ما يءلم كل احد----------------------------------------------------------- بقرينة ان المقام مقام ا--------------------------------------------------------لمبالغة ولو ذكر المفعول العام لحصل الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وفات الاختصار والعموم في المثال مبالغة او حذف وكقوله تعالي والله يدعو -الي دار السلام اي يدعو	257	-4297134861056063993	179	212.5	143	739	24.221921920776367	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0915	true	-8314965739034087457	174	242	966	1306	1582	300	لم نجدهم اي علماء المعاني اعتمدوا في التقديم شيءا---- يجري مجري الاصل والقاعدة الكلية غير العناية بما قدم والاهتمام به لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية اي سببها بشء ويعرف له اي لوجه العناية معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين--- كانت اي وجدت وحصلت تلك العناية الموجبة لتقديم ما قدم وبم كان اهم	915	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms262	false	5848438977929087552	76	123	413	632	1554	300	لم نجدهم----------------- اعتمدوا في التقديم علي الشء يجري مجري الاصل غ----------------ير العناية--------------------- لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية--------- بشء -يعرف له---------------- معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال ----قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اي جهة كان--------------ت تلك------------------------------ وبم كان اهم	262	-4297134861056063993	206	311.5	161	347	59.36599349975586	40	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0929	true	-5078633752086416636	182	251	944	1305	1567	300	حقيقي ل----ان تخصيص الشء بالشء اما ان يكون بحسب الحقيقة ونفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره-------------------------------------------------------------------------------------- اصلا وهو الحقيقي كقولنا لا رزاق الا الله فان حصر الرازقية في الله وتخصيصها به بالنسبة الي جميع ما عداه بمعني ان هذه الصفة لا نتجاوزه الي غيره او يكون تخصيص الشء بالشء بالاضافة والنسبة الي شء اخر بان لا يتجاوزه اليه الضمير الاول المرفوع اعني المستتر في يتجاوز عاءدا الي الشء	929	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms263	false	2203037243688440057	138	198	725	1008	1516	300	حقيقي وذلك ان تخصيص الشء بالشء اما ان يكون بحسب ما في ---نفس الامر بان لا يتجاوز ذلك الشء المخصوص بغير ذلك الشء الاخر الذي خص به الاول الذي هو غير الاول الي غير ذلك الشء الثاني اصلا وهو الحقيقي واما ان يكون بحسب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة الي-------- شء اخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء ------------------------	263	-4297134861056063993	121	156.5	97	451	26.829267501831055	19	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	90	117	484	610	1566	300	اتفقوا علي صحة ما في الدار الا زيد قصرا حقيقا مع انه -----------------------------------------ليس ردا علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار المذكورة لان العاقل لا يعتقد	941	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms267	false	-1048628734448089409	40	71	178	325	1523	300	اتفقوا علي صحة ما في الدار---- زيد قصرا حقيقيا وهذا اذا اريد نفي الحصول في الدار علي الاطلاق وليس رد -علي من اعتقد ان جميع الناس في الدار وقا---------------ل لا يعتقد	267	-4297134861056063993	93	149.5	73	167	55.688621520996094	18	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	257	297	1298	1506	1520	300	الموصوف حتي يكون ----المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك--------- وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة ويسمي هذا القصر في الصورتين ق--------------------------------------------صر افراد	942	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms267	false	-1048628734448089409	197	240	975	1197	1523	300	الموصوف او في الصفة فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه ب---------الشعر والكتابة في قصر الموصوف وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو مثل---------ا في الكتابة م-------------------------ن قصر الصفة وقد يخاطب في قصر الموصوف او الصفة قصر افراد	267	-4297134861056063993	139	209.0	111	265	52.45283126831055	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0950	true	-2461638662273272142	15	94	79	493	1586	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد المخاطب ف--------يه العكس اعني ثبوت ما نفاه المتكلم ونفي ما اثبته ثم لو كان المراد التنافي في---- اعتق--------------------------------------------اد المخاطب يرد علي كلام المصنف في الايضاح اشكال اخر اشار اليه بقوله وايضا قد اعتبر صاحب المفتاح في قصر القلب كون المخاطب معتقدا للعكس فلا يصح قول ال--مصنف في الايضاح انه اي السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين وذلك لان- اعتبار --كون المخاطب في قصر القلب -معتقدا للعكس ---عبارة اخري ----عن تنافي الوصفين	950	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms269	false	-8448945663754621179	81	141	411	745	1607	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد-------- فيه المخاطب العكس فيكون هذا الشرط ضاءعا وكذا اشتراطه عدم------------------ التنافي في قصر الافراد ضاءع كما مر لانه معلوم من قوله قصر الافراد المخاطب به من يعتقد الشركة وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القزويني في الايضاح ان---- السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين----- لانه اشترطه بقوله المخاطب --بقصر القلب ويعتقد- العكس وعلل القزويني اشتراط تنافي الوصفين	269	-4297134861056063993	178	198.0	139	483	36.85300064086914	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0951	true	5825503877291447096	165	226	908	1232	1613	300	للتصريح فيه بالطرفين اعني المثبت والمنفي بخلا--------ف غيره-------------- فا-نه يفهم ضمنا ثم اعلم ان النفي والاستثناء اصرح من انما وا---خر التقديم عن الكل لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية واعلم ايضا ان ----------------------------------------------------------------------العطف يكون للقص-------------ر الحقيقي والاضافي وذلك لانه ان --------------------------كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو فالقصر اضافي وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير---ه فالقصر حقيقي	951	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms271	false	-6972561269159191010	109	189	577	992	1566	300	للتصريح في---------------------ه بال-نفي والاثبات واما غيرهن من طرق القصر فالنفي فيه ضمني ثم لا----ن النفي والاستثناء اصرح من انما واضعفها التقديم --------لان دلالته علي القصر ذوقية لا وضعية ويكون التقديم لغير القصر كثيرا بخلاف غيره من طرق القصر فلا يتخلف عنها القصر والقصر بالعطف بلا ولكن ولا مخصوص بغير الحقيقي علي ما قال عصام الدين لكن انما يظهر ما قاله اذا كان المعطوف خاصا نحو زيد شاعر لا عمرو------------- وان كان عاما نحو زيد شاعر لا غير زيد فالقصر حقيقي	271	-4297134861056063993	224	297.5	177	462	48.48484802246094	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0978	true	3060479544166459130	213	259	1141	1388	1605	300	وقال عبد القاهر الاجتماع عند الاختصاص ليس بممتنع لكن لا تحسن المجامعة المذكورة في الوصف المختص كما يحسن في غيره اي في غير الوصف المختص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال----ذي قاله عبد القاهر------------------ اقرب--- الي الصواب من قول السكاكي اذ لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد	978	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms279	false	8303914183351420522	80	195	432	1002	1526	300	وقال عبد القاهر لا يحسن العطف بلا بعد انما اذا اختصت الصفة بالموصوف ---------------------------كما يحسن في غيره اي لا يوجد فيه حسن البتة كما وجد في غيره هذا مراده والله اعلم ولم يرد ان فيه حسنا دون حسنه في غيره ويقاس قصر الموصوف علي الصفة في هذا المذهب فيشترط للعطف فيه بلا اذا كان بانما ان لا يختص الموصوف بالصفة وان اختص لم يحسن العطف والظاهر ان التقديم في ذلك كله كانما فلا يجوز او لا يحسن ان يقال من يسمع تسمع لا غيره للاختصاص المذكور وظاهر السكاكي جوازه بلا ضعف واختار القزويني مذهب عبد القاهر وهو ظاهر وقال انه اقرب اي الي الصواب وذلك انه--------- لا دليل علي الامتناع عند قصد زيادة التحقيق والتاكيد	279	-4297134861056063993	126	163.0	97	606	20.79207992553711	20	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	15	119	86	676	1647	300	والاستثناء---- افرادا اي حالكونه قصر افراد نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول هذا من قصر الموصوف علي الصفة اي مقصور علي صفة الرسالة لا يتعداها الي صفة التبرء من الهلاك والموت فالمخاطبون وهم ------------الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عالمون بكونه صلي----- عليه واله مقصورا علي صفة الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم---- كانوا يعدون هلاكه وموته امرا عظيما ن-----------------------------------------------------------------زل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء ليثبت له ص الرسالة وينتفي عنه ص التبرء من الهلاك والاعتبار المناسب------- هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	982	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms280	false	6507207915123128420	66	158	349	864	1685	300	بالاستثناء حصر افراد ك-------------------------قوله تعالي وما محمد الا رسول----------------------------- اي مقصور علي---- الرسالة لا يتعداها الي---- التبرء من ال--------موت فهو قصر موصوف قصرا اضافيا والصحابة--------------------- عالمون با-نه صلي الله عليه وسلم----------------------- غير جامع بين الرسالة والتبرء من الموت- لكنهم لما كانوا يعدون م-------وته امرا عظيما نزل المعلوموهو عدم التبرء من الموتمنزلة المجهول لاستعظامهم موته ونزل استعظامهم موت-ه منزلة انكارهم موته فلزم ان علمهم بموته كالجهل به فقصر بهم قصر افراد اي------------------ --------------------------له-- الرسالة و-جدها لا مع التبرء من الموت -والاعتبار المناسب للمقام هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	280	-4297134861056063993	326	434.5	265	687	47.452693939208984	45	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	58	249	289	1322	1593	300	في انما ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره والمفروض في المقام ان المخاطب جعل بمنزلة المنكر مع انه عالم بذلك فظهر ان المثال من قبيل الاخراج لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتضي الظاهر فتامل واشار الي مثال ترك الاصل بقوله ---------------------------------وقد ينزل الحكم المجهول منزلة الحكم المعلوم اي منزلة ما من شانه ان يكون معلوما للمخاطب حال كون المخاطب لا يصر علي انكاره وقد تقدم توضيح ذلك في شرح الاشكال علي الشيخ لادعاء المتكلم ظهوره اي ظهور ذلك الحكم المجهول للمخاطب فيستعمل له اي للمجهول المنزل منزلة المعلوم الثالث اي انما نحو له تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون فاستعملوا لعنهم الله كلمة انما لانهم ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكر-ه ولذلك الادعاء الباطل جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت مع التاكيد وتعريف الخبر يعني المفسدون الدال علي الحصر الذي هو تاكيد علي تاكيد وتوسيط ضمير الفصل المءكد بالكسر لافادة الحصر وتصدير الكلام بحرف التنبيه يعني لفظ الا الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر والعناية	986	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms286	false	6214474243592284551	37	160	199	827	1617	300	في انما ان ت-------------ستعمل فيما يجهل------ه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب لكن من شانه ان لا يجهله واما قولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك وتريد ان ترققه عليه فهو من خلاف مقتضي الظاهر لانه يعلم انه اخوه لكن لما لم يشفق عليه نزل منزلة الجاهل فخوطب بالقصر وقد ينزل ما جهله المخاطب من---------------------زلة ما من شانه ان لا يجهله ولا ينكره وان كان جاهلا له-------------------------------------------------------------- لادعاء --------ظهوره---------------------------------- فيسته-ل له الحصر بانم-----------------------------------ا نحو انم-------------------------ا نحن مصلحون------------------------------------- ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطبو--------------------------------------------ن ولا ينكروه ولذلك--------------- جاء ا-----------لا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا ب-----------------------الجملة الاسمية الدالة علي الثبات----------- وتعريف الخبر-------------- الدال علي الحصر------------------------ وتوس-ط ضمير الفصل المءكد-------------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه------------- الدال علي ان مضمون الكلام مما له حظ وبه عناية	286	-4297134861056063993	378	383.5	304	1163	32.50215148925781	60	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0990	true	-579972168960322324	120	149	604	735	1500	300	نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول والتقدير ما ضرب زيد الا عمرا و نحو ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	990	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms276	false	-6025349817093809140	158	180	733	831	1458	300	نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول و------- ما ضرب --------------------------الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل	276	-4297134861056063993	98	184.0	76	131	74.80915832519531	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	167	298	823	1512	1523	300	للتمني اشار الي ما يستعمل في التمني مجازا فقال وقد يتمني بهل نحو هل لي من شفيع حيث اي في مقام او زمان يعلم القاءل لهذا الكلام ان لا شفيع له فان قلت لم لم يحمل الكلام علي حقيقة الاستفهام وهو الاصل في اداة الاستفهام قلت لانه حينءذ اي حين يعلم القاءل ان لا شفيع له يمتنع حمله اي حمل الكلام علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاء هذا الحكم اي كون شفيع للقاءل واستدعاء الاستفهام الحقيقي الجهل بثبوته اي الحكم وانتفاءه فلو حم--------------------------------------ل الاستفهام علي حقيقته للزم التناقض فتدبر جيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في التمني بهل مع كونه مجازا فيه وخلاف الاصل والعدول اي عدول المتكلم عن ليت مع كونه حقيقة فيه واصلا هو الاولي تانيث الضمير لانه عاءد الي النكتة ولعل التذكير باعتبار الخبر اعني ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة	1005	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms293	false	-266010158943084928	199	276	986	1394	1513	300	للتمني ليت الشباب يعود------------------------ وقد يتمني بهل نحو هل--- من شفيع حيث يعل--------------------------------------م ان لا شفيع ل---------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ--------------------------------- يمتن--------ع حمل------ة علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بان--------------------------------------------------------------------------------------تفاءه فالعلم بذلك قرينة المجاز والتمني بهل علي سبيل الاستعارة التبعية او المجاز المرسل بمرتبتين بان يتجوز بها الي مطلق الطلب عما وضعت له من الطلب بقيد كونه استفهاما ثم علي طلب حصول شء علي سبيل المحبة والنكتة في التمني به------------------------------ل والعدول---------------- عن ليت------------------------ هو------------------------------------------------------------------------- ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة	293	-4297134861056063993	209	217.0	166	830	25.180723190307617	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1026	true	111178419145727458	85	228	446	1178	1562	300	انتم شاكرون يعني الجملة الاسمية مع هل ادل علي طلب الشكر من ا فانتم شاكرون يعني من الجملة الاسمية مع الهمزة وان كان الكلام الثاني اي افانتم شاكرون ايض-------------------------------------------------------------ا للثبوت باعتبار كون الجملة مثل الكلام الاول اسمية لان هل كما تقدم انفا ادعي للفعل من الهمزة اي اقوي طلبا من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد وبعبارة اخري لما كان هل اقوي طلبا للفعل من الهمزة وذلك لان الفعل كما تقدم انفا لازم بعد هل بخلاف بعد الهمزة فترك اللازم والعدول عنه الي الجملة الاسمية لا يكون من المتكلم البليغ الا لنكتة وهي ههنا كمال العناية والاهتمام بطلب الشكر وحصوله ------------------------------في الخارج ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ لانه الذي-------- يقصد به الدلالة علي الثبات وابراز ما سيتجدد في معرض ال-وجود	1026	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	false	2928559603413740080	205	295	1128	1585	1608	300	انتم شاكرون ادل --------------------------علي طلب الشكر من------------------------------------------------------------------------- افانتم شاكرون ايضا بالهمزة ولو كان منهما جملة اسمية الخبر فيها غير فعل وكلتاهما ------------------------------------------للثبوت لان هل-------------- ادعي للفعل من الهمزة فترك الفع------------------------------------ل مع هل ادل -----------علي كمال العناية بحصول ما -يتجدد لانه-------- لما كان--- ادعي----- للفعل من الهمزة -كان ترك الفعل معها لغرض اقوي ف-------------------------------------------------------------------------يكون ادخل------------------------------------------------------------------------- في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ول--------كون هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ لانه الذي شانه ان يقصد به الدلالة علي الثبوت وابراز ما سيوج-د في معرض الموجود	303	-4297134861056063993	296	387.5	229	832	35.57692337036133	51	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1050	true	2079370956910948055	166	234	854	1193	1516	300	قولك ازيدا ضربت ام عمرا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان يعتقد تعلقه-------- اي تعلق----- الضرب بغيرهما اي بغير زيد وعمرو فاذا انكرت تعلقه اي تعلق الضرب بهما اي بزيد وعمرو نفيته اي الضرب من اصله لانه لا بد له من محل يتعلق------------------------------------------------------------------------------------------ به وعليه اي علي انكار اصل الفعل يكون----------------------------------------- قوله تعالي ----الذكرين حرم ام الانثيين ا--ما اشتملت عليه ارحام الانثيين فان الغرض منه انكار---- التحريم	1050	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms317	false	-3464703116663498112	174	257	882	1316	1569	300	قولك ازيدا ضربت او عمرا لمن يردد الضرب بينهما من غير ان تعتقد تعلقه بغيرهما بل تعتقد عدم تعلقه بغيرهما او-------------------- انكرت تعلقه-------------- بهما ----------فقد نفيته عن ا---------صله لانه لا بد له من محل يتعلق به وقد انحصر في زيد وعمرو وقد نفيته عنهما فلزم نفي الفعل من اصله وبهذا الاعتبار صار انكار التعلق كناية عن انكار اصل الفعل فالهمزة هنا استعملت استعمال الكنايات وعلي هذا قوله تعالي قل ءالذكرين حرم ام الانثيين ام ما اشتملت عليه ارحام الانثيين ف---المر---اد انكار اصل التحريم	317	-4297134861056063993	244	350.5	192	493	49.49290084838867	36	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	26	103	148	579	1632	300	شعيبا ع كان----- كثير الصلوة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا --------فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة---------------------------------------------------------- الاستفهام كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المختصر والتحقي----------------ر نحو----- من هذا استحقارا لشان المشار اليه مع انك تعرفه وذلك لان الاستفهام عن الشء يقتضي الجهل به المقتضي لعدم الاعتناء به المستلزم لحقارته لان الحقير لا يلتفت اليه فلا يعرف او التهويل اي التفظيع والتخويف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين والشاهد في من فرعون	1054	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms319	false	8972469708780724493	178	299	1020	1705	1709	300	شعيب عليه السلام كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا استهزاء وقالوا الا مزية لك توجب اختصاصك بامرنا ونهينا الا هذه الصلاة التي تلازمها وليست هي ولا انت بشء وكالتحقير لان الاستفهام يقتضي الجهل والجهل بالشء ربما يتسبب عنه تحقيره والتحقير جعل الشء حقيرا والاستهزاء عدم المبالاة به وان كان عظيما وربما يتحد محلهما ولو اختلفا مفهوما لما بينهما من الارتباط في الجملة لصحة نشاة احدهما من الاخر نحو قولك من هذا استحقارا بشان-----------ه مع انك تعرفه وكالتهويل وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و التقط-----------يع والتفخيم لشان المستفهم عنه ينشا عنه غرض من الاغراض وذلك ان التهويل يقتضي العظمة وشان العظيم عدم ادراكه ويلزمه ان يجهل بالفعل ويتسبب عنه الاستفهام كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين----------- من فرعون	319	-4297134861056063993	203	263.0	162	827	24.546554565429688	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1062	true	-7752363584691451279	40	120	210	631	1592	300	تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار وفي المصباح للجوهري هو اي الانذار تخويف مع دعوة وقريب من ذلك ما ذكره في المعالم في بحث الخبر الواحد وهذا نصه الانذار هو الابلاغ ذكره الجوهري قال ولا ---------------------------يكون الا في التخويف وقريب من ذلك في الجمهرة والقاموس انتهي فالتهديد نحو------- اعملوا ما شءتم لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءو-------------------ا--------------------------------- والتعجيز اي- اظهار --عجز المخاطب واثباته نحو-------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه	1062	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms323	false	-1183821111213151939	20	101	128	588	1691	300	تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار فقوله تعالي ذلك امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وهو تمتع فيكون امرا بالانذار ومثال -----------------------------------التهديد قوله تعالي اعملوا ما شءتم فسترون منا عقابا يعجز المخلوق ان يصفه فقد تضمن وعيدا مجملا والقرينة ليس المراد بعمل المعاصي والتعجيز وهو اظهار العجز والعلاقة بينه وبين الطلب نسبة التضاد في متعلقهما فان التعجيز في المستحيلات والطلب في الممكنات كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه	323	-4297134861056063993	168	173.5	132	596	28.18791961669922	25	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1063	true	1782090930776961670	29	202	158	1058	1574	300	التسوية و---بن الاباحة ان المخاطب في الاباحة كانه توهم ان ليس يجوز له الاتيان بالفعل اي المجالسة مع احدهما فابيح له واذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه اي المخاطب توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك اي الصبر وعدمه انفع--- وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك التوهم وسوي بينهما اي بين الفعل والترك والتمني------------------ والعلاقة بينه- وبين الامر مطلق الطلب نحو-------- قول امرء القيس ا----------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل الا صباح الصبح والانجلاء الانكشاف فخلاصة معني البيت ان الشاعر يقول لليلة ليزل ظلامك بضياء الصبح ثم قال وليس الصبح بافضل منك عندي لاني اقاسي همومي نهارا كما اقاسيها ليلا فهما متساويان لا فرق بينهما في ذلك فلا فضل عندي لاحدهما علي الاخر او لان نهاري يظلم في عيني لازدحام الهموم علي مثل ازدحامها في الليل لانه فليس الغرض من الامر اي قوله انجلي طلب الانجلاء من الليل لانه اي- اللي--------------------ل--------------------------- لا يقدر علي ذلك لانه بيد- الله عز وجل لكنه يتمني ذلك الانجلاء ابتداء تخلصا عما غرض له في الليل من	1063	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	false	6672860889129708863	82	192	478	1053	1639	300	التسوية واخبار الاباحة --والمخاطب في الاباحة كانه توهم ان الفعل محظور عليه ف-----------------------------------------اذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم -----------ان احد الطرفين من الفعل والترك--------------- انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك------- وسوي بينهما والله اعلم ---------والتمني والدعاء والالتماس والعلاقة بينهن وبين الامر مطلق الطلب مثال التمني قول امرء القيس من الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاص-باح منك بامثل فانه لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الغرض----------------------- طلب الانجلاء من الليل لانه ليس الانجلاء في طاقة الليل بل لا طاقة له في شء والحق انه لا يصح التكليف بالمحال من الله ولا من غيره فقوله انجلي تمن وحب للتخلص----- عما عرض له في الليل من	325	-4297134861056063993	379	574.5	299	992	38.20564651489258	63	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1065	true	1729064730943287557	138	203	714	1064	1560	300	ان القاءل بعدم الفور غير منصف وذلك لا---------------------ن الظاهر من الطلب------ الفور كما ------في الاستفهام والنداء فانه لا خلاف في انهما لطلب ال---------------جواب وال-------------اقبال فورا والظاهر ان ذلك مقتضي مطلق الطلب لا لخصوصية فيهما فكذلك الامر ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلاف-----------ه الي تغيير الامر-------- الاول الي الامر الثاني دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي اي من غير ان يتبادر ان الامر-- اراد	1065	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms326	false	7154889860807339260	196	267	1049	1446	1633	300	ان ال---متبادر الفور فيحمل الكلام عليه ما لم يصرفه دليل وان الظاهر من الطلب مطلقا الفور عند الانصاف كالاستفهام والنداء وحق استفهام والنداء الفور باتفاق فان المراد جواب الاستفهام عقبه واقبال من نودي عقب النداء ويدل ايضا علي ان الامر للفور تبادر-------------------- الفهم عند الامر بشء بعد الامر بضده وقبل فعل ضده الي تغيير المتكلم الامر الاول ب---------الثاني دون الجمع بين الامرين وارادة التراخ---ي من غير ان يتبادر ان المتكلم اراد	326	-4297134861056063993	202	264.0	162	432	46.75925827026367	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1065	true	1729064730943287557	213	252	1122	1321	1560	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الي الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع لا انه اراد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما هذا حاصل ما قاله السكاكي	1065	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms327	false	2275294712872827913	1	35	8	192	1528	300	اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل القيا-م اضطجع الي المساء يتبادر---- الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم ير----د الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما واعترض علي------ السكاكي	327	-4297134861056063993	163	287.5	131	199	81.9095458984375	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	152	282	825	1516	1609	300	ايها-- الرجل-- ان يستعمل مع حرف النداء لتخصيص المنادي بطلب اقباله عليك لان لفظة اي وضعت وصلة لنداء المعرف باللام كما قال الناظم وايها مصحوب ال بعد صفة يلزم بالرفع لدي ذي المعرفة ثم جعل-------------------- مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه من اكرام الضيف ونحوه مما ياتي في الامثلة الاتية والحاصل ان المراد بايها الرجل في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل هو المتكلم نفسه اعني مدلول انا والمتكلم لا يطلب اقبال نفسه ولذلك جرد عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله اي المتكلم بما نسب اليه فصورته صورة النداء وليس بنداء كما قال الناظم الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا فهو خبر مستعمل بصورة الانشاء ------كما استعمل الخبر بصورة الامر في- احسن بزيد وعكسه في --------------قوله تعالي والوالدات يرضعن	1077	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms331	false	4663107632014588511	119	196	611	1045	1584	300	في اسم التخصيص ان يستعمل في مقام تخص-------يص المنادي بطلب اقباله عليك ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادي من نفسه مبالغ-----------------------------------------------------ة ثم جعل بنقله لمطلق التخصيص مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه من الفعل والسخاء -------------في المثالين ونحو ذلك فالعلاقة بين الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء و-------------------------الاختصاص الاطلاق والتقييد فالتخصيص اخبا--------------ر مستعمل بصورة ال-نداء توسعا كما استعمل الخبر بصورة الامر نحو احسن بزيد والامر بصورة الخبر نحو قوله تعالي والوالدات يرضعن	331	-4297134861056063993	244	302.0	194	736	33.15217208862305	35	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	204	267	1011	1323	1494	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم فاعل زعمت ضمير الحبيبة وهواك مفعول اول والخطاب في هواك للنفس اي لنفس الشاعر او انه التفات من التكلم الي الخطاب وجملة عفا مفعول ثان بمعني اندرس وجوا--------------------------------------------------------------ب القسم اي جواب الذي-------------- هو عالم الخ البيت الذي هو بعده وهو قوله ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم	1087	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms349	false	5369730606059162406	47	102	237	503	1529	300	زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم ولفظ لا نفي لما ادعته حبيبته------------------------------------------------------------- من-------------------------------------------- اندراس هواه كما ذكره في هذا البيت بالزعم ويحتمل ان تكون زاءدة لتاكيد جواب القسم في البيت بعد وصله لا والذي هو ع----الم البيت------------- وهو قوله ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم	349	-4297134861056063993	148	228.0	114	388	38.14432907104492	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	23	51	100	233	1494	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم اذ-- لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي -------------------اي الفراق سواء كان نواه اي ابي الحسين	1087	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms349	false	5369730606059162406	0	30	0	146	1529	300	لا والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم فانه لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي البعد ولا يحتمل ان المراد --------البعد عن ابي الحسين	349	-4297134861056063993	113	200.0	87	154	73.37662506103516	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	127	226	644	1160	1533	300	يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	1096	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	false	-7265695532258207511	38	72	200	387	1594	300	يقصد ربط الثانية بالاولي ب--------عاطف غير الواو و---كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل ايضا لءلا يلزم ب--------------العطف التشريك في---- الحكم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	334	-4297134861056063993	168	247.0	135	516	32.55813980102539	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	157	230	833	1205	1587	300	حكم اي وان لم يكن للاولي حكم زاءد علي مفهومها -----------لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك علي ضربين الاول بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا كما اعطي للاولي نحو بالامس جاء زيد وذهب عمرو فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	1098	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	false	-7265695532258207511	233	259	1221	1358	1594	300	-------و---لم يكن للاولي حكم زاءد علي مفهومها او كان حكم لم يقصد اعطاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية و-----------------------------------------------------كان بينهما---------------- كمال الانقطاع------------- بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود	334	-4297134861056063993	124	164.0	101	383	32.375980377197266	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	33	141	169	752	1613	300	امدكم بانعام الي اخره اوفي بتاديته اي تادية المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما----------------- ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو--------------------------------------------------------------------------- اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	1113	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	false	-5572429362027447285	48	132	262	740	1639	300	امدكم بانعام الخ او-----في ب----------تادية التنبيه لانه يدل بالتف------------------------------------صيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين -----------------------------------------------------لانهم ربما نسبوا ذلك لقوتهم واحتيالهم ونسبوا لله الخلق والتصوير والاحياء ثم انه ان اريد بما تعلم-------------ون----------------------------------------------------------------------------- الانعام والبنون و--جنات وعيون فامدكم بانعام بدل مطابق اوفي بالتفصيل وان اريد ذلك و-غيره كالسمع والبصر والعافية كان بدل بعض اوفي بالتفصيل للبعض وكان امدكم بما تعلمون اوفي بالعموم في هذا الوجه الذي هو بدل بعضوقول الشاعر من الطويل اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	339	-4297134861056063993	185	217.0	150	675	27.407407760620117	23	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1119	true	3766974677512557634	22	82	116	421	1550	300	ويسمي---- الفصل لذلك قطعا اما لان كل فصل قطع فيكون من باب تسمية المقيد باسم المطلق او الخاص باسم العام واما -------------------------لان فيه قطع توهم -------مثاله اي مثال ---------------------------------------------------------الفصل لدفع الايهام المسمي بالقطع وعبر بالمثال لانه ليس نصا لما نحن فيه يدل علي ذلك ---قوله بعيد هذا ويحتمل الاستيناف فتامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	1119	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms340	false	-3591617144456427325	219	269	1171	1437	1610	300	ويسمي هذا الفصل----- قطعا اما من تخصيص----------------------------------------------- الخاص باسم العام اصطلاحا والا فكل فصل قطع واما لان فيه قطع توهم خلاف المراد واما لان الجملتين كانتا متصلتين لوجود التناسب والجامع فقطع لمانع فالفصل------------------------------------------------------------- فيه كانه قطع متصل كقوله من الك----------------------امل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	340	-4297134861056063993	130	171.0	103	401	32.41895294189453	20	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1122	true	2226831636982600994	139	237	742	1246	1567	300	السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا- لنكتة كاغن--اء السامع عن ان يسءل تعظيما له او شفقة عليه فالبليغ شانه اذا تكلم بكلام متضمن لسءال ياتي بجواب ذلك السءال ولا يحوج السامع لكونه يسءل ذلك السءال تعظيما له وشفقة عليه --او ان لا يسمع منه هذا مبني للمفعول وهو بتاويل المصدر مجرور لانه عطف علي اغناء اي مثل ان لا يسمع من السامع شء تحقيرا له اي للسامع وكراهة لاستماع كلامه وزاد في الايضاح او مثل ان لا ينقطع كلامك ايها المتكلم بكلامه اي السامع فيختل نظم الك---------------------لام او مث-----------------------------------ل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ اي	1122	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms342	false	1744392014838240167	180	239	990	1296	1625	300	الكلام-------- منزلة الجواب والسءال انما يكون لنكتة مثل غناء الساءل عن ان يسال تعظيما له او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفقة عليه ومثل ان لا يسم----------------------------------------------------------------------------------ع من السامع شء تحقيرا له---------- وكراهة ل-------كلامه و------------------مثل ان لا ينقطع كلامك------------- بكلامه ومثل الاختصار بان لا يوجد في المقام كلامك وكلام الساءل جميعا اذ لو سكتت لسالك فتجيبه ومثل القصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ اذ	342	-4297134861056063993	190	253.5	148	565	33.628318786621094	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	247	293	1330	1584	1618	300	المقدر نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما اي في المثالين------------------------------- لماذا احس-------ن ال---يه او السءال المقدر---------------------------------------------- هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي----------------------------------------------------------- الاستيناف المبني علي صفة ما استونف عنه-------------------- ابلغ واحسن--------- لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كقدم الصداق--------ة في المثال	1131	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms345	false	3868336901401547260	55	137	290	723	1543	300	التاء ونحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل الاحسان بفتح التاء والكاف او كسرهما والصديق في ذلك كله هو زيد وكانه قيل لماذا وقع الاحسان الي زيد وهذا سءال عن السبب المطلق فناسب ان لا يءكد في الجواب وكانه قيل هل هو حقيق بالاحسانوهو سءال عن سبب خاص فناسب ذكر ما يغني عن التاكيد في الجواب وهو موجب الاستحقاق وهو الصداقة القديمة وهذا القسم الذي هو ذكر الصفة ابلغ من القسم الاول لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم ك----الصداقة القديمة في المثال	345	-4297134861056063993	155	155.5	121	437	35.46910858154297	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	218	253	1167	1358	1578	300	لعدم المناسبة بين المسند اليهما اعني---------------------------------------- الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهم----ا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال لاجل ذلك او كان المقام مقام ذكر الاشياء----------- الضيقة من حيث هي اشياء ضيقة	1145	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms355	false	6145121075109228473	41	87	219	455	1625	300	وعدم --مناسبة بين المسند اليهما فيهما بل يجب الفصل اذ لا مناسبة بين خاصة بين الخف والخاتم ولا عبرة بمناسبة كونهما معا ملبوسين لبعدها ما لم يوجد بينهما تقارن في الخيال ل----ذلك او غيره او يقصد--- ذكر الاشياء المتفقة في الضيق- من حيث هي اشياء ضيقة	355	-4297134861056063993	164	269.0	132	246	66.66666412353516	25	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1162	true	7059968234477890660	44	188	220	999	1585	300	فليس المراد بالجامع العقلي خصوص ما كان مدركا بالعقل و كذلك ليس المراد بالوهمي----- ما يكون مدركا بالوهم وياتي بيان ذلك بعيد هذا و كذلك ليس المراد بالخيالي ما يكون مدركا بالخيال وقوله لان التضاد الخ تعليل للنفي الذي ادعي ف------ي المراد الوهمي والخي------------------------------الي وانما لم يلتفت الي بيان النفي الذي ادعي في العقلي لوضوح ادراك العقل ما ذكره المصنف فيه من الاتحاد والتماثل والتضايف وان كان الجامع العقلي قد يكون مدركا بالوهم اذا عرفت ذلك فنقول ليس المراد بالجامع الوهمي ما يكون مدركا بالوهم لان التضاد وشبه التضاد الذين جعلا من اقسام الجامع الوهمي ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وقد تقدم بيان ذلك انفا و كذلك ليس المراد بالجامع الخيالي ما يكون مدركا بالخيال لان التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال بل--- هو وصف للصور بل جميع ذلك المذكور اي جميع الجوامع السبعة معان معقولة اي يدركها العقل	1162	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms363	false	7588142413734309751	72	138	422	788	1663	300	وليس المراد بالجامع العقلي خصوص ما---- يدرك- بالعقل و-----------------بالوهمي خصوص ما يدرك با------لوهم وبال-----------------------------------------خيالي خصوص ما يدرك- بالخيال بل المراد بالعقلي امر بسببه يقتضي العقل الاجتماع في المفكرة سواء كان من مدركاته بنفسه او لا وكذا الخيالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد وشبهه---------------------------------------- ليسا من المعاني التي يدركها الوهم وكذا------------------------------------------------------------------------------ التقارن في الخيال ليس من الصور التي تجتمع في الخيال وانما هو وصف للصور بل جميع ذلك------------------------------- ----------معان يدركها العقل	363	-4297134861056063993	239	332.0	191	823	29.040096282958984	34	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	47	151	248	787	1554	300	في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشملها اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط اي الشديد الغالب لا يلام صاحبه عليه في---- العادة اي في عرف المحبين وفي عادتهم المتقررة عندهم لقهره اياه اي لقهر الحب المفرط صاحبه وغلبته عليه فلا يصح ان يقدر في حبه------------------------------ ولا----- في شانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه اي لكون في شانه شاملا له اي لفي حبه ويتعين ان يقدر في مراودته نظرا الي العادة فان المراودة من الامور الاختيارية التي يقدر الانسان علي دفعها فيصح ان يلام عليها فتامل ومنها اي- ومن ادلة تعيين	1242	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms390	false	8492085753433158964	199	278	1011	1422	1539	300	في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها واما شان فيعمهما------------------------------------- والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي تقدير مراودة--------------- لان الحب المفرط----------------- لا يلام صاحبه عليه في تلك العادة ----------------------------------------------------------لقهر الحب المفرط صاحب------------ه فلا يقدر------- في حبه فيكن قد لمنها علي الحب المفرط ولا يقدر في شانه لانه يشمل الحب المفرط وان قدر في شانه واريد به المراودة فقط جاز وانما يلام علي الحب المفرط عند غير المحبين غفلة عن كونه ليس بنقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -لام عليه المحبون فللوازمه ومن ادلة تعيين	390	-4297134861056063993	201	235.5	160	693	29.004329681396484	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1243	true	-454416601084076374	75	126	404	646	1492	300	لما طبع الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين مفصلا كان ذلك الشء اوقع فيها اي في النفس من ان يبين اولا وانما كان اوقع في النفس لان الاشعار بالشء اجمالا يقتضي التشوق --له والشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن فضل تمكن	1243	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms391	false	5337966415779049589	241	276	1297	1466	1597	300	لما جب----لت النف-س عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين ---------------------------------------------------------------كان اوقع عندها--- لان الاشعار به--- اجمالا يقتضي التشوق اليه ولاشء اذا جاء بعد التشوق يقع في النفس فضل وقوع ويتمكن اي- تمكن	391	-4297134861056063993	154	249.5	119	244	63.11475372314453	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	124	237	660	1274	1625	300	التشبيه في قوله اي قوله امرء القيس ----------كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالجزع وهو با-------------------------------------------------------------------------------------------------لفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------كان غير مثقوب كا------ن اشبه بالعيون قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سود ف------------اذا ما تا---بدا بياضه-ا وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد	1255	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms396	false	3584634021738214342	137	242	770	1339	1649	300	التشبيه كقول----------- امرء القيس من الطويل كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءن----------ا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ذوالخباء ارادية الجنس اي حول خيامنا بدليل وارحلنا لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة وزعم بعض ان قوله وارحلنا عطف تفسير والجزع --------لفتح الجيم الخرز ----------------------------------------------------------------اليم--------------------------------------------------------------------------------ني الذي فيه سواد وبياض والخرز العقيق شبيه بعيون الوحش ولكن لما كا---------------------------------------ن الجزع المثقب يخالف العيون مخالفة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحقق التشبيه في الشكل بتمامه لانه اذا كان غير مثقوب كان العين اشبه به----- قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كان- حيين فعيونهما كلها سود بحسب الظاهر واذا ما ماتا بدا بياضهما وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد	396	-4297134861056063993	249	296.0	201	837	29.749103546142578	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	216	262	1110	1348	1542	300	فالتذييل اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغ-ال قد ي-كون بغير الجملة ولغير التاكيد بخلاف التذييل فانه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد	1256	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms397	false	529100545058970561	136	167	725	884	1587	300	والتذييل اعم من الايغال من جهة انه ي-----------كون في ختم الكلام وغيره-------------------------------------------- واخص منه من جه--------------ة ان الا يقال قدر يكون بغير الجملة ولغير التاكيد فهما يجتمعان فيما هو الجملة ------------للتاكيد	397	-4297134861056063993	120	203.5	96	240	50.0	18	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1272	true	6824239158534759044	229	288	1281	1604	1660	300	نكت الاعتراض -----------المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب---------- وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما فقوله يا جنتي اعتراض بين الشرط والجزاء للمطابقة اي مطابقة الجنة مع جهنم والاستعطاف اي لاستعطاف محبوبه اي طلب عطوفته بسبب اضافة الجنة الي ياء المتكلم وتسميته جنة ليرق له ويعطف عليه فينجيه من جهنم التي في فواده بسبب الوصال	1272	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms404	false	-1179577957923635082	135	178	704	954	1609	300	نكت الاعتراض الاستعطاف والمطابقة ك-----------------قول ابي الطيب من الكامل وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما ف-----يا جنتي-اعتراض بين الشرط والجواب للمطابقة ------بين الجنة وج--هنم و-لاستع------------طاف محبوبه بال----------------اضاف------ة اليه وسما-------------ه جنة ليرق ل-----------ه فينجيه من جهنم التي في فءاده ب----الوصال	404	-4297134861056063993	213	308.0	174	344	61.91860580444336	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	233	267	1192	1359	1544	300	عند هءلاء الفرقة ان يءتي في اثناء الكلام او--- اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت تلك النكتة دفع الايهام او غيره	1273	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms404	false	-1179577957923635082	213	243	1163	1310	1609	300	عندهم----------- ان يءتي في اثناء الكلام او في اخره او بين كلامين متصلين او غير متصلين بجملة فصاعدا- لا محل لها من الاعراب لنكتة سواء كانت----------- دفع الايهام او غيره	404	-4297134861056063993	136	237.0	107	170	80.0	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1280	true	-3581068895131879911	0	147	0	765	1558	300	اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد-------------------------------------- يصد بفتح الياء وكسر الصاد اي يعرض بضم اوله من باب الافعال كيكرم عن الدنيا اذا عن اي ظهر له سودد اي سيادة حاصله ان هذا الممدوح يعرض عن الدنيا التي فيها الراحة والنعمة بالغني اذا ظهر له سيادة ورفعة بغير تلك الدنيا و----------------الراحة والنعمة وتمامه اي تمام البيت ولو برزت اي ظهر تلك الدنيا في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المرءة التي نهد ثديها اي ارتفع وقوله اي كقول الشاعر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العليا- في جانب الفقر حاصل معني البيت -------------اني لا التفت الي المال والراحة والنعمة مع الخمول اذا رايت العز والرفعة في التعب والمشقة لانه اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر المحنة والمشقة يعني ان السيادة مع التعب والمشقة احب اليه من الراحة والدعة بدونها فتحصل من ذلك انه اي الشاعر يصفه اي يصف نفسه بالميل الي المعالي	1280	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	false	-1174647448810295821	119	191	653	1016	1563	300	اذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد ---------بضم السين السي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وهي ايضا من الد---نيا ويجوز ان يريد من الاخرة والاول اظهر وقال ابو الحسن الكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر بضم تاء لست بدليل قوله قبله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اثني علي الصب-----------------------------------------------------------------ر-------- يصف نفسه بالميل الي المعالي	406	-4297134861056063993	166	174.5	129	833	19.92797088623047	26	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1