id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0093	true	4092172808716736665	139	201	767	1067	1575	300	يا رسول الله-- امض الي ما امرك الله فنحن معك و-----لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي بن عمران فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون----------------------------------------------------- فو الذي بعثك بالحق----- لو سرت بنا الي برك الغماد يعني مدينة الحبشة لجالدنا معك من دونه حتي تبلغه فقال له رسول الله ص خيرا ودعا له	93	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2580	false	-462369514787498920	30	98	150	472	1457	300	--لرسول الله A امض ل---ما امرك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل ----------------اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت منا عين تطرف فضحك رسول الله A ثم قال المقداد فو الذي بعثك بالحق نبيا لو سرت بنا الي برك الغماد لجادلنا ------------------معك من دونه حتي تبلغه فقال--- رسول الله A خيرا -دعا له	2580	-8768549152624665078	246	426.0	194	365	67.39726257324219	45	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	16	46	88	225	1613	300	قطرب انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا-قط اي ما رمت بولد اي-- ما اسقطت ولدا اي ما حملت	160	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0853	false	-7802759662128363765	42	71	212	339	1532	300	قولا انه----- سمي قرانا لان القارء يلفظ-------- من فيه اخذا من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت بولدها اي ما اسقطت ولدا اي ما حملت	853	-8768549152624665078	116	204.0	89	140	82.85713958740234	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	83	165	424	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي	171	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	false	8514772967325077504	5	47	21	223	1616	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا---------------- مماثلا له---------------- في تلك الصفة------------------------ لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر الاول--- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة والامر	5286	-8768549152624665078	185	307.0	145	261	70.8812255859375	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0182	true	-6561084158369976376	4	42	20	232	1575	300	لان مبني الرواية علي الوثوق والضبط ومبني القول علي الد-راية والاحاطة -------------------والاتقان في الاول لا يستلزم الاتقان في الثاني والقول بان ما يقوله بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو بعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السماع	182	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0194	false	-3168625898931999596	94	133	489	717	1655	300	بان ميني الرواية علي الوثوق والضبط ومبني القول علي الداراية والاحاطة بالاوضاع والقوانين والاتقان في الاول لا يستلزم الاتقان في الثاني والقول بان ----قوله بمنزلة نقل الحديث بالمعني ليس بسديد بل هو بعمل الراوي اشبه وهو لا يوجب السماع	194	-8768549152624665078	206	386.5	169	232	88.79310607910156	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	53	96	286	494	1554	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض-- لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك	357	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0695	false	7189559738463238704	15	49	71	247	1646	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة قال ابن هشا-م ---------وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد-------- مقتضية لتوكيده وتثبيت معناه ويات-------ي ذلك	695	-8768549152624665078	161	271.5	128	210	76.66666412353516	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	51	99	272	509	1554	300	الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ا-ر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة	357	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2822	false	-5337029429021481664	147	189	845	1057	1623	300	الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم امر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد وتقتضي -------توكيده وتثب-ت معناه---- اوما الي ذلك في----- البقرة	2822	-8768549152624665078	203	366.5	162	238	85.29412078857422	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0537	true	3000418888187935989	0	136	0	725	1599	300	المدلول علي جوابه بما قبله من الكلام وذلك اذا كان ضد الشرط المذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السابق الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقوله اكرمه وان شتمني و اطلبوا العلم ولو بالصين فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال والعامل فيها ما تقدمه من الكلام وعليه الجمهور وقال الخبزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه ان لم يشتمني وان شتمني واطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين -قال بعض المحققين من النحاة انها اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق الية بها المرء ينجو من شباك الطوامث وقوله وتحتقر الدنيا احتقار مجرب نري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجي بعد تمام الكلام كقوله صلي الله عليه واله انا سيد ولد ادم ولا فخر	537	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1012	false	-3857455903244221356	116	238	586	1235	1592	300	المدلول علي جوابه بما قبله من الكلام وذلك اذا كان ضد الشرط -لمذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السباق الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقوله اكرمه وان شتمني و-اطلبوا العلم ولو بالصين فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال والعامل فيها ما تقدم- من الكلام وعليه الجمهور وقال الجيزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه ان لم يشتمني وان شتمني والطبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين وقال بعض المحققين من النحاة انها اعتراضية ويعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات كقوله فانت طلاق والطلاق اليه------------------------------- وقوله-------------------------- نري كل من فيها وحاشاك فانيا وقد تجء بعد تمام الكلام كقوله A----------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر	1012	-8768549152624665078	638	1206.0	516	726	87.8787841796875	113	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0549	true	-2900306641964116431	77	140	407	721	1583	300	عدم------- الصدق ونحن نجعل المعلل عدم ارادة الصدق ولا شك انه---------------------------------------- يلزم من عدم اعتقاد الصدق عدم ارادة الصدق فالتعليل تام والفرق واضح فتامل تعرف ورد هذا الدليل اي دليل الجاحظ علي ثبوت الواسطة بان المعني اي معني ام به جنة ام لم يفتر فكان الكفار قالوا افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فعبر عنه اي عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون	549	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0223	false	9138846098448724753	255	298	1352	1560	1569	300	عدم اعتقاد الصدق -------دليلا علي عدم ارادتهم كونه صدق لا علي عدم كونه صادق فضلا عن ان يعترض بانه لا يلزم من عدم اعتقاد الصدق عدم------ الصدق واجيب----------------------------------------------------------------------------- بان---------- معني ام به جنة ام لم يفتروا----------------------------------------------- فعبرو------ عن عدم الافتراء بالجنة لان المجنون	223	-8768549152624665078	130	160.0	102	361	36.01108169555664	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	183	232	933	1209	1586	300	ويستكث-رها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي عليه السلام ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	579	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3917	false	-1864699029065802654	2	43	14	236	1541	300	والتكثارها و------------يريه---- عقب ذلك الاية العظمي- كانه يقول--- اين انت عن هذه المنفعة العظمي التي تنسي عندها كل منفعة وروي انه-------------- ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل------- اجمل موسي------------ ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل-- انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	3917	-8768549152624665078	182	287.0	147	277	65.70397186279297	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	171	210	912	1102	1554	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض-- لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك	589	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0695	false	7189559738463238704	15	49	71	247	1646	300	اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة قال ابن هشا-م-------- وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتضية لتوكيده وتثبيت معناه ويات-------ي ذلك	695	-8768549152624665078	161	292.0	128	192	83.85416412353516	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	162	213	865	1117	1554	300	ابن هشام في المغني وهذا نصه وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ا-ر من فهم وجه ذلك -وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض ل-توكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة	589	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2822	false	-5337029429021481664	144	189	832	1057	1623	300	ابن هشام --------------------زعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم امر من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل بدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد وتقتضي توكيده وتثب-ت معناه---- اوما الي ذلك في----- البقرة	2822	-8768549152624665078	215	384.0	171	255	84.31372833251953	38	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	162	204	865	1072	1554	300	ابن هشام في المغني وهذا نصه وزعم الزمخشري انها----------- اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	589	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3895	false	6131166065642565368	14	48	74	251	1568	300	ابن هشام------------------- وزعم الزمخشري انها يعني السين اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ووج----------------------ه انها تفيد الوعد بحصول الفعل ودخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده	3895	-8768549152624665078	161	289.0	129	218	73.85321044921875	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0795	true	6538878908303128154	103	203	564	1081	1594	300	لا نسلم ان التعليق بالشرط يقتضي انتفاء المعلق يعني الجزاء عند انتفاءه اي الشرط والاستدلال علي ذلك بان انتفا----------------------------------ء الشرط يوجب انتفاء المشروط لانه اي الشرط عبارة عما يتوقف عليه وجود الشء يعني المشروط في غاية السقوط لانه اي هذا الاستدلال غلط نشا من اشتراك اللفظ بين الشرط الاصولي والشرط النحوي الذي كلامنا فيه فهو نظير ما وقع لبعض النحويين من الغلط وقد ذكره السيوطي في بحث الحال وقد يجي الكلام فيه في الباب السابع في بحث الحال اذ لا نسلم ان ما نحن فيه اي الشرط النحوي هو ما يتوقف عليه وجود الشء بل هو اي الشرط النحوي المذكور	795	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4306	false	-7761429425770881581	239	300	1231	1541	1541	300	لا نسلم ان التعليق بالشرط يقتضي انتفاء الملعق------------ عند انتفاءه لكن هذا انما هو---- علي مذهب من لم يقل بالمفهوم كالحنيفية وان قلت انتفاء الشرط بوجب انتفاء المشروط لانه--------- عبارة عما يتوقف عليه وجود الشء قلت هذا----- في غاية السقوط لانه----------------- غلط نشا من اشتراك اللفظ لانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان-------------- الشرط النحوي هو ما يتوقف عليه وجود الشء بل هو---------------- المذكور-	4306	-8768549152624665078	237	364.0	188	551	43.01270294189453	43	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0795	true	6538878908303128154	203	300	1081	1594	1594	300	بعد ان واخواته معلقا عليه حصول مضمون جملة تسمي الجزاء اي الحكم بانه يحصل مضمون تلك الجملة التي تسمي الجزاء عند حصوله اي حصول المذكور بعد ان واخواته وكلاهما اي كل واحد من الشرط الاصولي الذي معناه ما يتوقف عليه وجود الشي والشرط النحوي الذي معناه المذكور بعد ان واخواته منقول عن معناهما اللغوي فانه يقال في اللغة شرط عليه كذا اذا جعله علامة هذا احد معانيه اللغوية وله معان اخر مذكورة في كتب اللغة المبسوسطة ومن اراد الاطلاع عليها فليراجعها الا تري ان قولنا ان كان هذا الشبح المرءي من بعيد انسانا كان حيوانا شرط وجزاء-	795	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4307	false	-422872576415072173	0	41	0	202	1570	300	بعد نحو ان---- معلقا عليه حصول مضمون جملة اي --------------حكم بانه يحصل مضمون تلك الجملة----------------- عند حصول-------------------------------ه وكلاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول عن معناهما اللغوي----- يقال ---------شرط عليه كذا اذا جعله علامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قولنا ان كان هذا--------------------- انسانا فهو حيوان -شرط وجزاء	4307	-8768549152624665078	189	271.0	152	514	36.77042770385742	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0796	true	-2955779713029582559	2	50	13	280	1628	300	مع ان كونه اي المشار اليه حيوانا لا يتوقف علي كونه انسانا ولا ينتفي حيوانيته بانتفاءه اي بانتفاء انسانيته كما هو الحال في الشرط الاصولي بل الامر في الشرط النحوي بالعكس اي يتوقف الشرط علي الجزا وينتفي الشرط بانتفاء الجزاء لان الشرط النحوي في الغالب ملزوم والجزاء لازم	796	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4307	false	-422872576415072173	41	65	202	329	1570	300	مع ان كون---------------ه حيوانا لا يتوقف علي كونه انسانا ولا ينتفي بان---------تفاءه-------------------------------------------------- بل الامر---------------- بالعكس الا --------------------------------------------------ان الشرط النحوي في الغالب ملزوم والجزاء لازم	4307	-8768549152624665078	121	188.0	98	267	45.31835174560547	20	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0860	true	1411112863802491567	57	170	294	932	1562	300	خمور الجنة فعلي المعني الاول لا يتجاوزه اي الاتصاف بفي خمور الجنة الي الاتصاف بفي خمور الدنيا وعلي المعني الثاني او لا يتجاوز الحصول في خمور الجنة الي الحصول فيها اي في خمور الدنيا هذا كله اذا اعتبرنا النفي في جانب المسند اليه اي اذا جعلنا القضية باصطلاح المنطقيين موجبة معدولة الموضوع وان اعتبرت النفي في جانب المسند اي جعلت القضية باصطلاح المنطقيين موجبة معدولة المحمول فالمعني حينءذ ان الغول مقصور علي عدم الحصول والكينونة في خمور الجنة لا يتجاوزه اي لا يتجاوز الغول عدم الحصول والكينونة الي عدم الحصول والكينونة في خمور الدنيا وكيف كان اي سواء كانت القضية معدولة الموضوع ام معدولة المحمول فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	860	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5046	false	-8235482537443481820	90	131	467	686	1609	300	خمور الجنة لا يت------------------جا--------------------------وزه الي الاتصاف بفي خمور الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اعتبرت النفي في جانب المسند ------------------------------------------------------فالمعني------ ان الغول مقصور علي عدم الحصول---------- في خمور الجنة لا يتجاوزه ----------------------------------------الي عدم الحصول---------- في خم-ر الدنيا --------------------------------------------------------------فالمسند اليه مقصور علي المسند قصرا غير حقيقي	5046	-8768549152624665078	212	227.5	172	638	33.22883987426758	38	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1006	true	-9002894701992333500	276	300	1395	1509	1509	300	في لو هذه فقال ابن الضايع وابن هشام-------------------------------- هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب-	1006	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0774	false	-4157093206958413874	145	173	786	929	1586	300	في لو هذه فقال ابن الصاءغ وابن هشام يعني ابن هشام الاندلسي الخضراوي هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط -لكن--- يءتي لها بجواب منصوب كجواب	774	-8768549152624665078	107	178.5	85	147	72.78911590576172	19	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	0	109	0	571	1588	300	ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب ب---اللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد--- الاصل وددت لو تاتيني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ل--يت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينه-ا وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه و--بين ليت انتهي	1007	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0774	false	-4157093206958413874	173	284	929	1508	1586	300	ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب بعد اللام كقوله فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعتمين لقر عينا فكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مال- هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء--- في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت البيت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينهما وبين فعل التمني كما لا يجمع بينهما وبين ليت انتهي	774	-8768549152624665078	562	1081.0	455	583	96.39794158935547	99	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	0	86	0	455	1548	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك والثاني للسيرافي انه بالطلب لنيابته منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجازم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو الشرط المقدر كما ان النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث للجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب و---هذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين يغير م------------------عني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا فان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن الثاني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	1072	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3216	false	-2797647094276479812	77	276	406	1470	1598	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط----- جزمت لذلك وحيث جزم الاسم لتضمنه معني الحرف وفعلين لم يبعد ان يجزم الفعل لتضمنه معني حرف فعلا واحدا واعترض بان التضمين تغير معني الاصل وهو خلاف علي الاصل والحذف اللازم مذهب الجمهور ولو كان ايضا خلاف لكنه سالم من تغير معني الاصل واجيب بان التغيير للاصل انما هو في التضمين الذي هو اشراب الكلمة معني كلمة اخري هذا وليس مرادا هنا بل المراد ان العرب لا يستعملون فعل ال----------------------------------طلب وبعده مضارع مجزوم ال------------------------------ا في مقام يكون القصد ترتب مضمون المضارع علي مضمون فعل الطلب اعني المطلوب كالقول واعترض ايضا بان تضمين الفعل معني الحرف ----غير واقع او غير كثير واجيب بكثرته كنعم وبءس وصيغ التعجب فانها مضمنة معني الحرف الذي حقه ان يوجد لان كل معني كالمدح والذم والمقاربة والتعجب حقه ان يءدي بالحرف رده الشمني بان المراد بالحرف الموجود وهو ضعيف قلت لا يخفي ان هذه الافعال تدل علي الزمان والفاعل وكذا ليس ولو تضمنت معني حرف النفي والحرف لا يدل علي ذلك وايضا التضمين هنا ليس بمعني اشراب الكلمة معني اخري وقال السيرافي والفارسي الجازم اداة الطلب لنيابتها مناب ان الشرطية واعترضه ابن مالك بما اعترض به قول الجمهور ويعترض ايضا بان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط	3216	-8768549152624665078	194	213.5	150	1137	17.06244468688965	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	162	222	856	1167	1548	300	المبرر التقدير قل لهم اقيم--------وا يقيموا و--------الجزم في جواب اقيموا المقدر- لا في جواب قل------------- ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب له في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر للمواجهة ويقيموا اللغيبة--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يقيموا مبني لحلوله محل اقيموا	1072	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms3217	false	-2264606415265493964	81	160	410	822	1534	300	المقدر اي----- قل لهم اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا فالجزم في جواب اقيموا وانفقوا لا في جواب قل قال ابن هشام ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب--- في الفعل والفاعل نحو ا-تني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وبا-----ن الامر للمواجهة ويقيموا -للغيبة يعني وامر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا كان الفاعل واحدا كما قال البيضاوي وابو حيان وقيل يقيموا مبني لح-وله محل اقيموا	3217	-8768549152624665078	284	483.0	226	428	66.35514068603516	48	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	238	278	1193	1379	1490	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة فانه يصح من دون تقدير شرط قلت قد تقدم في صدر الكتاب عند قول الخطيب واكثرها جمعا انه ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	1074	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5313	false	1709316361594003665	3	28	14	128	1554	300	كما يقال لا ينبغي ان يعبد غير الله فالله هو المستحق للعبادة وفيه نظر اذ------------------------------------------------------------------------ ليس كل ما فيه معني الشء حكمه حكم ذلك الشء	5313	-8768549152624665078	106	185.0	81	186	56.9892463684082	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1180	true	-9031031243127952914	205	243	1073	1275	1555	300	واما الواو الداخلة علي الشرط المدلول علي جوابه بما قبله من الكلام اشارة الي ان الجواب محذوف وذلك اذا كان ضد الشرط المذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السابق الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط قال الرضي --	1180	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1012	false	-3857455903244221356	111	144	557	734	1592	300	واما الواو الداخلة علي الشرط المدلول علي جوابه بما قبله من الكلام-------------------------- وذلك اذا كان ضد الشرط -لمذكور اولي باللزوم لذلك الكلام السباق الذي هو كالعوض عن الجزاء من ذلك الشرط كقوله اكرمه	1012	-8768549152624665078	163	300.5	132	204	79.90196228027344	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1181	true	8438231355967617747	135	287	681	1489	1560	300	الشرط كقوله اكرمه وان شتمني واطلبوا العلم ولو بالصين ففيها اقوال ثلاثة فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال اي اكرمه في حال شتمه اياي فاحري في حال عدم شتمه اياي واطلبوا العلم في حال كونه بالصين فاحري في حال عدم كونه بالصين فالغرض من الكلام التعميم لا الشرط اي الاكرام ثابت في كلتا الحالتين وكذلك طلب العلم والعامل فيها حينءذ ما تقدمه من الكلام وعليه اي علي هذا القول الجمهور من النحاة وقال الخبزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه لم ان يشتمني وان شتمني واطلبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين قال الرضي وقد تقدم في باب العطف جواز حذف المعطوف عليه مع القرينة كما اشار الي ذلك في الالفية بقوله وحذف متبوع بداهنا استبح وعطفك الفعل علي الفعل يصح قال بعض المحققين من النحاة وهو الرضي انها اعتراضية ونعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات	1181	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms1012	false	-3857455903244221356	141	213	716	1116	1592	300	الشرط كقوله اكرمه وان شتمني واطلبوا العلم ولو بالصين------------------ فذهب صاحب الكشاف الي انها للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل فيها------ ما تقدم- من الكلام وعليه----------------- الجمهور---------- وقال الجيزي انها للعطف علي محذوف هو ضد الشرط المذكور اي اكرمه ان لم يشتمني وان شتمني والطبوا العلم لو لم يكن بالصين ولو كان بالصين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين من النحاة ا----------نها اعتراضية ويعني بالجملة الاعتراضية ما يتوسط بين اجزاء الكلام متعلقا به معني مستانفا لفظا علي طريق الالتفات	1012	-8768549152624665078	389	683.0	317	808	48.1435661315918	65	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	212	297	1051	1509	1526	300	اي علي- الحذف -----و ان -يدل المق--صود الاظهر علي تعيين المحذوف اي ان يدل المقصود الاظهر علي كونه مقصودا بحسب العرف في الاستعمال نحو حرمت عليكم الم-------------------------------------يتة فالمحذوف هنا شء يدل العقل علي حذفه والمقصود الاظهر علي تعيينه اي تناولها فان العقل دل علي ان الاحكام الشرعية الفرعية بل الاصولية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان كما بين ذلك في تعريف الفقه فلا بد ه--هنا من محذوف يتعلق به الحكم الشرعي اعني التحريم والمقصود الاظهر دل علي ان المحذوف تناول لان الغرض الاظهر من هذه الاشياء	1240	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0788	false	-7951885908571122188	179	239	949	1265	1610	300	ان ادلة الحذف كثيرة وان منها العقل ومن الادلة علي تعيين المحذوف ما ----هو المقصود الاظهر--------------------------- في الكلام--- نحو حرمت عليكم الميتة ومثله اية البقرة اي حرم تناول الميتة------------------------------------------------------------------------- فان العقل دل علي ان الاحكام الشرع--------------------ية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان--------------------------- فلا بد ها هنا من----------------------------------- محذوف والمقصود الاظهر دل علي ان المحذوف تناول ا-ن الغرض الاظهر من هذه الاشياء	788	-8768549152624665078	238	367.5	189	506	47.03557205200195	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	168	222	899	1152	1537	300	ولا يكون علي وجه التجريد وهو علي ما ياتي في علم البديع ان ينتزع من امر دي صفة امر اخر مث--له فيها مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة ل--كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	1317	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	false	8514772967325077504	2	46	10	216	1616	300	الا من باب------ التجريد-------------------------- وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا مماثلا له في تلك الصفة---------------- لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر الاول--- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	5286	-8768549152624665078	170	280.0	133	257	66.14785766601562	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	54	86	309	498	1636	300	حاصل المجاز المركب ان ي----------شبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة -علي الصورة المشبه- بها	1562	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2872	false	-9096788422590671501	210	243	1071	1272	1563	300	حاصل المجاز المركب الاستعاري ان تشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم تدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فتطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة وعلي الصورة المشبهة بها	2872	-8768549152624665078	184	350.0	153	201	91.54228973388672	26	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	107	243	537	1236	1547	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة	1715	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	false	-3760208074489443278	214	254	1116	1342	1592	300	النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه-------------------------- المعمودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويق---------ولون ان---- الغمس في ذلك الماء تطهير ل-------------هم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا------------------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة	696	-8768549152624665078	218	344.0	178	699	31.187410354614258	35	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	112	349	614	1607	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	1716	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	false	-3760208074489443278	259	300	1371	1592	1592	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر------------------------------------- وان لم يذكر ذلك------ لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	221	421.5	181	265	83.39622497558594	41	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	0	37	0	175	1509	300	الصفة في ذلك الامر الاول ذي الصفة الذي انتزع منه امر اخر حتي كانه اي الامر الاول ذي الصفة بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع اي ان يستخرج منه موصوف اخر بتلك الصفة	1757	-9145987627348354039	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	false	8514772967325077504	24	46	110	216	1616	300	الصفة في ذلك الامر الاول-------------------------------- حتي كانه------------------------ بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع -------------منه موصوف اخر بتلك الصفة	5286	-8768549152624665078	106	168.5	84	175	60.57143020629883	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1