id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0003	true	4948544480087713281	175	230	1001	1268	1634	300	الجامي اعلم ان الشيخ---------- لم يصدر رسالته هذه بحمد الله سبحانه بان يجعله جزء- منها هضما لنفسه بتخ-يل ان كتابه هذا من حيث انه كتابه ليس ككتب السلف ح-----------------تي يصدر به علي سنتها ولا يلزم من ذلك عدم الابتداء به مطلق--ا حتي تكون بتركه اقطع لجواز اتيانه بالحمد من غير ان يجعله جزء- من كتابه	3	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms001	false	7544054116971844090	84	144	516	814	1677	300	الوكيل اعلم ان الشيخ رحمه الله لم يصدر رسالته هذه بحمد الله سبحانه بان -جعله جزءا منها هضما لنفسه بتخييل ان كتابه هذا من حيث انه كتابه ليس ككتب السلف رحمهم الله تعالي حتي يصدر به علي سننها ولا يلزم من ذلك عدم الابتداء به مطلقا2ا حتي يكون بتركه اقطع لجواز اتيانه بالحمد من غير ان يجعله جزءا من كتابه	1	1961482907959574349	259	470.0	204	299	86.6220703125	45	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0022	true	85876451200930403	166	194	925	1076	1645	300	قولك سلام عليك لتخصصه بنسبته الي المتكلم اذ اصله سلمت سلاما عليك فحذف الفعل وعدل الي الرفع لقصد الدوام والاستمرار فكانه قال سلامي اي سلام من قبلي -عليك	22	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms052	false	-7318623392682356485	15	43	74	226	1552	300	قولك سلام عليك لتخصصه بنسبته الي المتكلم اذ اصله سلمت سلاما عليك فحذف الفعل وعدل الي الرفع لقصد الدوام والاستمرار فكانه قال سلامي اي سلام من قبلي وعليك	52	1961482907959574349	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0214	true	7126095093711064017	28	68	135	337	1608	300	الكلام في اللغة ما يتكلم به الانسان قليلا كان او كثيرا وفي اصطلاح النحاة ما تضمن اي لفظ تضمن كلمتين حقيقة او حكما اي يكون كل واحدة منهما في ضمنه-- فالمتضمن اسم فاعل هو المجموع والمتضمن اسم مفعول--- كل واحدة	214	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms005	false	4784618200846791739	260	300	1380	1578	1578	300	الكلام في اللغة ما يتكلم به-------- قليلا كان او كثيرا وفي اصطلاح النحاة ما تضمن اي لفظ تضمن كلمتين حقيقة او حكما اي تكون كل واحدة منهما في ضمنه5ا فالمتضمن اسم فاعل هو المجموع والمتضمن اسم مفعول هو كل واحدة-	5	1961482907959574349	192	358.0	154	207	92.75362396240234	36	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0214	true	7126095093711064017	68	300	337	1608	1608	300	من الكلمتين فلا يلزم اتحاد المتضمن والمتضمن بالاسناد اي تضمنا حاصلا بسبب اسناد احدي الكلمتين الي الاخري والاسناد نسبة احدي الكلمتين حقيقة او حكما الي الاخري بحيث تفيد المخاطب فاءد ت-امة فقوله ما لفظ يتناول المهملات والمفردات والمركبات الكلامية وغير الكلامية وبقيد تضمن الكلمتين خرجت المهملات والمفردات وبقيد الاسناد خرجت المركبات الغير الكلامية مثل غلام زيد و-رجل فاضل وبقيت المركبات الكلامية سواء كانت خبرية نحو ضرب زيد وضربت هند وزيد قاءم او انشاءية نحو اضرب ولا تضرب فان كل واحد منهما تضمن كلمتين احداهما ملفوظة والاخري منوية وبينهما اسناد يفيد المخاطب فاءدة تامة وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قا-م ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها مركبات في حكم الكلمة المفردة اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا مثل جسق مهمل وديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه فيهما مهمل ليس بكلمة فانه في حكم هذا اللفظ اعلم ان كلام المصنف ظاهر في ان نحو ضربت زيدا قاءما بمجموعه كلام بخلاف كلام صاحب المفصل حيث قال الكلام هو المركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري فانه صريح في ان الكلام هو ضربت فقط والمتعلقات خارجة عنه--- ثم اعلم ان صاحب المفصل وصاحب اللباب ذهبا الي ترادف الكلام والجملة وكلام المصنف ايضا ينظر الي ذلك فانه قد اكتفي في تعريف الكلام بذكر الاسناد مطلقا ولم يقيده بكونه مقصودا لذاته ومن جعله اخص من الجملة قيده به فحينءذ يصدق-	214	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms006	false	-1343063763312967843	0	232	0	1261	1623	300	من الكلمتين فلا يلزم اتحادهما-------------- بالاسناد اي تضمنا حاصلا بسبب اسناد احدي الكلمتين الي الاخري والاسناد نسبة احدي الكلمتين حقيقة او حكما الي الاخري بحيث تفيد المخاطب فاءدة تامة فقوله ما لفظ يتناول المهملات والمفردات والمركبات الكلامية وغير الكلامية وبقيد تضمن الكلمتين خرجت المهملات والمفردات وبقيد الاسناد خرجت المركبات --غير الكلامية مثل غلام زيد و رجل فاضل وبقيت المركبات الكلامية سواء كانت خبرية مثل ضرب زيد وضربت هند وزيد قاءم او انشاءية مثل اضرب ولا تضرب فان كل واحد منهما تضمن كلمتين احداهما ملفوظة والاخري منوية وبينهما اسناد يفيد المخاطب فاءدة تامة وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قاءم ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها مركبات في حكم الكلمة المفردة اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا مثل جسق مهمل -ديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه فيهما مهمل ليس بكلمة فانه في حكم هذا اللفظ اعلم ان كلام المصنف ظاهر في ان نحو ضربت زيدا قاءما بمجموعة كلام بخلاف كلام صاحب المفصل حيث قال الكلام هو المركب من كلمتين اسندت احداهما الي الاخري فانه صريح في ان الكلام هو ضربت فقط والمتعلقات خارجة عنه 5ب ثم اعلم ان صاحب المفصل وصاحب اللباب ذهبا الي ترادف الكلام والجملة وكلام المصنف ايضا ينظر الي ذلك فانه قد اكتفي في تعريف الكلام بذكر الاسناد مطلقا ولم يقيده بكونه مقصودا لذاته ومن جعله اخص من الجملة قيده به فحينءذ تصدق	6	1961482907959574349	1241	2430.0	1013	1278	97.10485076904297	220	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0215	true	8153315145343451459	0	27	0	163	1538	300	الجملة علي---------------- الجملة الخبرية الواقعة اخبارا او اوصافا بخلاف الكلام وفي بعض الحواشي ان المراد بالاسناد هو الاسناد المقصود لذاته وحينءذ يكون الكلام عند المصنف ايضا اخص	215	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms006	false	-1343063763312967843	227	257	1234	1413	1623	300	الجملة قيده به فحينءذ تصدق الجملة الخبرية الواقعة اخبارا او اوصافا بخلاف الكلام وفي بعض الحواشي ان المراد بالاسناد هو الاسناد المقصود لذاته وحينءذ يكون الكلام عند المصنف ايضا اخص	6	1961482907959574349	160	304.5	133	179	89.3854751586914	26	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0413	true	-4355134332851332616	100	194	545	1020	1609	300	فالمعرب الذي هو قسم من الاسم المركب اي الاسم الذي ركب مع غيره تركيبا يتحقق معه عامله فيدخل فيه زيد وقاءم وهءلاء في قولك زيد قاءم و قام هءلاء بخلاف ما ليس بمركب اصلا من الاسماء المفردة المعدودة نحو الف بات----ا زيد عمرو بكر وبخلاف ما هو مركب مع غيره لكن لا تركيبا يتحقق معه عامله كغ-لام في غلام زيد فان جميع ذلك من قبيل المبنيات عند المصنف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت	413	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms011	false	920026196636005361	158	300	829	1549	1549	300	فالمعرب الذي هو قسم من الاسم المركب اي الاسم الذي ركب مع غيره تركيبا يتحقق معه عامله فيدخل فيه زيد وقاءم وهءلاء في قولك زيد قاءم و-قام هءلاء بخلاف ما ليس بمركب اصلا من الاسماء المفردة المعدودة نحو الف با تا ثا زيد عمرو بكر وبخلاف ما هو مركب مع غيره لكن لا تركيبا يتحقق معه عامله ك غلام في غلام زيد فان جميع ذلك من قبيل المبنيات عند المصنف الذي لم يشبه اي لم يناسب مناسبة مءثرة في منع الاعراب مبني الاصل اي المبني الذي هو الاصل في البناء فالاضافة بيانيه وهو الماضي والامر بغير اللام والحرف وبهذا القيد خرج مثل هءلاء في مثل قام هءلاء لكونه مشابها لمبني الاصل كما سيجء في بابه ان شاء الله تعالي------- اعلم ان صاحب الكشاف جعل الاسماء المعدودة العارية عن المشابهة المذكورة معربة وليس النزاع في المعرب الذي هو اسم مفعول من قولك اعربت-	11	1961482907959574349	464	891.5	374	729	63.648834228515625	89	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0413	true	-4355134332851332616	194	260	1020	1403	1609	300	الكلمة فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي اخر الكلمة بعد التركيب بل------- في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الامام الهمام عبد القاهر الجرجاني واعتبر المصنف مع وجود الصلاحية حصول --استحقاق الاعراب بالفعل ولهذا اخذ التركيب في تعريفه واما وجود الاعراب بالفعل في كون الاسم معربا فلم يعتبره احد ولذلك يقال لم يعرب الكلمة وهي معربة	413	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms012	false	-3779602399981210386	0	64	0	368	1587	300	الكلمة فان ذلك لا يحصل الا باجراء الاعراب علي اخر الكلمة بعد التركيب بل النزاع في المعرب اصطلاحا فاعتبر العلامة مجرد الصلاحية لاستحقاق الاعراب بعد التركيب وهو الظاهر من كلام الا-------مام عبد القاهر--------- واعتبر المصنف مع وجود الصلاحية حصول الاستحقاق بال--------فعل ولهذا اخذ التركيب في تعريفه واما وجود الاعراب بالفعل في كون الاسم معربا فلم يعتبره احد ولذلك يقال لم تعرب الكلمة وهي معربة	12	1961482907959574349	355	681.0	292	392	90.56122589111328	58	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0417	true	1378728646895327581	44	100	256	551	1684	300	الاعراب ما اي حركة و--حرف اختلف اخره اي اخر المعرب من حيث هو معرب ذاتا او صفة به اي بتلك الحركة او الحرف وحين يراد ب-ما الموصولة الحركة او الحرف لا يراد العامل والمقتضي ولو ابقيت علي عمومها خرجا بالسببية المفهومة من قوله به فان المتبادر من السبب هو السبب القريب والعامل والمقتضي من الاسباب البعيدة	417	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms013	false	-6213396138524073822	203	261	1080	1377	1569	300	الاعراب ما اي حركة او حرف اختلف اخره اي اخر المعرب من حيث هو معرب ذاتا او صفة به اي بتلك الحركة او الحرف وحين يراد ب ما الموصولة الحركة او الحرف لا ير-د العامل والمقتضي ولو ابقيت علي عمومها خرجا بالسببية المفهومة من قوله به فان المتبادر من السبب هو السبب القريب والعمال والمقتضي من الاسباب البعيدة	13	1961482907959574349	291	563.5	235	298	97.65100860595703	52	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0430	true	1931924849622904051	46	92	256	490	1590	300	تضمن كلمتين بال----------------------------------اسناد------------------------ وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قا-م ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها مركبات في حكم الكلمة المفردة اعني قاءم الاب انتهي و--ايضا له اي ل---------------------------لمسند اليه	430	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms006	false	-1343063763312967843	80	142	472	794	1623	300	تضمن كلمتين احداهما ملفوظة والاخري منوية وبينهما اسناد يفيد المخاطب فاءدة تامة وحيث كانت الكلمتان اعم من ان تكونا كلمتين حقيقة او حكما دخل في التعريف مثل زيد ابوه قاءم او قاءم ابوه او قاءم ابوه فان الاخبار فيها مع انها مركبات في حكم الكلمة المفردة اعني قاءم الاب ودخل فيه ايضا مثل جسق مهمل ديز مقلوب زيد مع ان المسند اليه	6	1961482907959574349	217	376.5	174	322	67.39130401611328	39	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0509	true	6192516753482718940	89	130	475	719	1614	300	الهلال والله بالقرينة الحالية وليس من باب حذف الخبر بتقدير الهلال هذا لان مقصود المستهل تعيين شء بالاشارة والحكم عليه بالهلالية ليتوجه اليه الناظرون ويروه كما يراه وانما اتي بالقسم جريا علي عادة المستهلين غالبا ولءلا يتوهم نصب الهلال عند الوقف	509	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms057	false	-7761559256328598422	0	41	0	244	1553	300	الهلال والله بالقرينة الحالية وليس من باب حذف الخبر بتقدير الهلال هذا لان مقصود المستهل تعيين شء بالاشارة والحكم عليه بالهلالية ليتوجه اليه الناظرون ويروه كما يراه وانما اتي بالقسم جريا علي عادة المستهلين غالبا ولءلا يتوهم نصب الهلال عند الوقف	57	1961482907959574349	244	488.0	203	244	100.0	41	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0545	true	9056638183586826252	49	97	246	494	1635	300	وقد يحذف الف--------------عل لقيام قرينة جواز-------------------------------------ا في مثل زيد---------------------------------- لمن قال من قام فقال الجامي------------------------------------------------------------------------------- وانما قدر الفعل دون الخبر لان تقدير الخبر يوجب حذف الجملة وتقدير الفعل يوجب حذف احد جزءيها والتقليل في الحذف اولي انتهي وتحقيق كلامه اي الجاحظ ان الخبر اما مطابق للواقع نحو قول	545	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms042	false	-8094105861110054711	139	221	720	1126	1548	300	وقد يحذف الفعل الرافع للفاعل لقيام قرينة دالة علي تعيين المحذوف جوازا اي حذفا جاءزا في مثل قولك زيد اي فيما كان جوابا لسءال محقق لمن قال من قام ساءلا عمن يقوم به القيام فيجوز ان تقول زيد بحذف قام اي قام زيد ويجوز ان تقول قام زيد بذكره وانما قدر الفعل دون الخبر لان تقدير الخبر يوجب حذف الجملة وتقدير الفعل يوجب حذف احد جزءيها والتقليل في الحذف اولي و كذا يحذف الفعل جوازا فيما كان جوابا لسءال مقدر------ نحو قول	42	1961482907959574349	185	277.0	144	412	44.90291213989258	34	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0588	true	-5995386536305960705	233	297	1278	1599	1613	300	التنبيه وهي كما في الجامي الا واما-وها يصدر بها الجمل كلها حتي لا يغفل المخاطب عن شء مما يلقي المتكلم اليه ولهذا سميت حروف التنبيه نحو الا زيد قاءم و اما زيد قاءم و ما زيد قاءم وتدخل ها خاصة من المفردات علي اسماء الاشارة حتي لا يغفل المخاطب عن الاشارة التي لا يتعين معانيها الا بها نحو هذا وهاتا وهذان وهاتان وهءلاء وحروف	588	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms290	false	5847200264268691732	198	257	982	1283	1524	300	التنبيه ------------------الا واما وها يصدر بها الجمل كلها حتي لا يغفل المخاطب عن شء مما يلقي المتكلم اليه ولهذا سميت حروف التنبيه نحو الا زيد قاءم و-اما زيد قاءم و-ها زيد قاءم وتدخل ها خاصة من المفردات علي اسماء الاشارة حتي لا يغفل المخاطب عن الاشارة التي لا يتعين معانيها الا بها نحو هذا وهاتا وهذان وهاتان وهءلاء -حروف	290	1961482907959574349	299	563.5	241	322	92.85713958740234	57	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	21	119	114	621	1554	300	وانما سميت هذه الحروف زواءد لانها قد تقع زاءدة لا انها لا تقع الا زاءدة ومعني كونها زاءدة ان اصل المعني بدونها لا يختل لا انها لا فاءدة لها اصلا فان لها فواءد في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهي-ا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا يجوز خلوها من الفاءدتين معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه	589	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms292	false	1348667880197947174	69	167	342	849	1462	300	وانما سميت هذه الحروف زواءد لانها قد تقع زاءدة لا انها لا تقع الا زاءدة ومعني كونها زاءدة ان اصل المعني بدونها لا يختل لا انها لا فاءدة لها اصلا فان لها فواءد في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيءا لاستقامة وزن ا-شعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا يجوز خلوها من الفاءدتين معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه	292	1961482907959574349	506	1002.0	408	508	99.6063003540039	96	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0627	true	7878867545178725557	187	224	984	1161	1554	300	لما في الجامي حيث قال والمراد ب-وقوع الف-----عل عليه تعلقه به بلا واسطة حرف جر فانهم يقولون في ضربت زيدا ان الضرب واقع علي زيد ولا يقولون في مررت بزيد ان المرور واقع عليه بل متلبس به	627	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms066	false	-3239277388045265468	235	272	1216	1399	1543	300	سبق في المفعول المطلق والمراد بموقوع فعل الفاعل عليه تعلقه به بلا واسطة حرف جر فانهم يقولون في ضربت زيدا ان الضرب واقع علي زيد ولا يقولون في مررت بزيد ان المرور واقع عليه بل متلبس به	66	1961482907959574349	159	292.5	124	183	86.88524627685547	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0684	true	7164863781750813346	103	213	524	1058	1526	300	العطف علي محل اسم ان قبل مضي الخبر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في العطف علي اسم ان المكسورة بالرفع مضي الخبر اي ذكر خبرها قبل المعطوف لفظا مثل ان زيدا قاءم وعمرو او تقديرا مثل ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم لانه لو لم يمض------ قبله لا لفظا ولا تقديرا لزم اجتماع العاملين علي اعراب واحد مثل ان زيدا وعمرو- ذاهبان فانه لا شك ان ذاهبان خبر عن كل من المعطوف والمعطوف عليه فمن حيث انه خبر عن اسم ان يكون العامل في رفعه ان ومن حيث انه خبر المعطوف علي اسمه يكون العامل في رفعه الابتداء فيلزم اجتماع عاملين اعني ان والابتداء علي رفعه وهو باطل	684	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms280	false	466379665948922252	98	289	494	1428	1486	300	العطف علي محل اسم ان المكسورة من جهة انه في محل الرفع سواء كان المكسورة مكسورة لفظا او حكما بالرفع بان تكون المفتوحة في حكم المكسورة كما اذا وقعت بعد العلم مثل ان زيدا قاءم وعمرو وعلمت ان زيدا قاءم وعمرو ف ان في هذا المثال وان كانت مفتوحة لفظا فهي مكسورة حكما حيث تكون مع ما عملت فيه بتاويل الجملة فصح ان يرفع المعطوف علي اسمها حملا علي محله دون ان المفتوحة فانه لم يجز العطف علي محل اسمها بالرفع فانها لما غيرت معني الجملة لا يصح فرض عدمها ويشترط في العطف علي اسم ان المكسورة بالرفع مضي الخبر اي ذكر خبرها قبل المعطوف لفظا مثل ان زيدا قاءم وعمرو او تقديرا مثل ان زيدا وعمرو قاءم اي ان زيدا قاءم وعمرو قاءم لانه لو لم يمض الخبر قبله لا لفظا ولا تقديرا لزم اجتماع --عاملين علي اعراب واحد مثل ان زيدا وعمروا ذاهبان فانه لا شك ان ذاهبان خبر عن كل من المعطوف والمعطوف عليه فمن حيث انه خبر عن اسم ان يكون العامل في رفعه ان ومن حيث انه خبر المعطوف علي اسمه يكون العامل في رفعه الابتداء فيلزم اجتماع عاملين اعني ان والابتداء علي رفعه وهو باطل	280	1961482907959574349	513	971.5	406	936	54.80769348144531	102	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0697	true	154093937031842966	151	185	799	972	1581	300	وقد يحذف الف--------------عل لقيام قرينة----------------------- جوا--------------زا في مثل زيد---------------------------------- لمن قال من قام------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدر الفعل دون الخبر لان تقدير الخبر يوجب حذف الجملة وتقدير الفعل يوجب حذف احد جزءيها والتقليل في الحذف اولي	697	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms042	false	-8094105861110054711	139	209	720	1069	1548	300	وقد يحذف الفعل الرافع للفاعل لقيام قرينة دالة علي تعيين المحذوف جوازا اي حذفا جاءزا في مثل قولك زيد اي فيما كان جوابا لسءال محقق لمن قال من قام ساءلا عمن يقوم به القيام فيجوز ان تقول زيد بحذف قام اي قام زيد ويجوز ان تقول قام زيد بذكره وانما قدر الفعل دون الخبر لان تقدير الخبر يوجب حذف الجملة وتقدير الفعل يوجب حذف احد جزءيها والتقليل في الحذف اولي	42	1961482907959574349	170	283.5	136	349	48.710601806640625	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0742	true	2683163882336937376	0	29	0	152	1523	300	دخل صار علي الجملة الاسمية اعني زيد غني وافاد معناه الذي هو الانتقال اعطي الخبر الذي هو غني اثر ذلك الانتقال وهو كون الغني الحاصل لزيد منتقلا اليه وهذا -----	742	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms258	false	7967665606441607560	151	177	782	919	1545	300	دخل---- علي الجملة الاسمية اعني زيد غني وافاد معناه الذي هو الانتقال اعطي الخبر و----هو غني اثر ذلك الانتقال وهو كون الغني------------ منتقلا اليه فترفع هذه	258	1961482907959574349	126	226.0	102	157	80.25477600097656	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0748	true	-8314518575293116693	168	228	923	1241	1653	300	--الجامي ان كلم المجازات اي ادوات الشرط لا تجعل الشيء سببا لشيء فالمراد بجعلها الشيء سببا ان المتكلم اعتبر سببية شيء لشيء بل ملزومية شيء لشيء وجعل كلم المجازاة دالة عليها ولا يلزم ان يكون الفعل الاول سبب-------ا للثاني لا خارجا ولا ذهنا بل ينبغي ان يعتبر المتكلم بينهما نسبة يصح بها ان يوردهما في صورة السبب والمسبب بل الملزوم	748	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms246	false	-7798082542813491154	59	116	325	620	1570	300	ولا شك-- ان كلم المجازاة الشء سببا للش------------------------ء فالمراد بجعلها الش-ء سببا ان المتكلم اعتبر سببية ش-ء لش-ء بل بلزومية ش-ء لش-ء وجعل كلم المجازاة دالة عليها ولا يلزم ان يكون الفعل الاول سببا حقيقيا للثاني لا خارجا ولا ذهنا بل ينبغي ان يعتبر المتكلم بينهما نسبة يصح بها ان يورده-ا في صورة السبب والمسبب بل الملزوم	246	1961482907959574349	270	490.0	217	327	82.56880950927734	42	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0750	true	-6968051551757511423	163	227	851	1189	1566	300	بوقوعه في اعتقاده اي في اعتقاد المتكلم والدليل عليه كما في الجامي استعمالها في الاغلب الاكثر في هذا المعني نحو اذا طلعت الشمس وقوله تعالي اذا الشمس كورت الاية ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله لقطع علام الغيوب بالامور المترقبة وقد استعمل في الماضي كما في قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين و حتي اذا ساوي بين الصدفين و حتي اذا جعله نارا	750	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms190	false	2680606488969872254	66	121	359	661	1585	300	بوقوعه في اع--------------تقاد المتكلم والدليل عليه استع--------------مالها في الاغلب الاكثر في هذا المعني نحو اذا طلعت الشمس وقوله تعالي اذا الشمس كورت------ ولهذا كثر في الكتاب العزيز استعماله لقطع علام الغيوب بالامور المتوقعة وقد استعمل في الماضي كما في قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين و-حتي اذا ساوي بين الصدفين و-حتي اذا جعله نارا	190	1961482907959574349	296	566.0	241	338	87.57396697998047	54	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0799	true	581854555250689686	72	144	353	728	1540	300	واذا تقدم القسم اول الكلام --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشرط لزمه------------ الماضي اي لزم القسم ان يكون الشرط الواقع بعده ماضيا لفظا او معني ليكون علي وجه لا يعمل فيه ادوات الشرط فيطابق الشر---ط الجواب حيث يبطل عمل ادوات الشرط فيه اي في الجواب وكان الجواب للقسم فقط لفظا لا للقسم والشرط جميعا لانه يلزم ان يكون مجزوما وغير مجزوم وهو محال واما معني فهو جواب للقسم لكون اليمين عليه وللشرط ايضا لكونه مشروطا بالشرط	799	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms298	false	-192558852589491453	151	246	757	1245	1526	300	واذا تقدم القسم اول الكلام اي في اول زمان التكلم بالكلام فيصح ترك في لكونه ظرف زمان واحترز به عن توسط القسم بتقدير غير الشرط علي الشرط متعلق بتقدم لزمة الماضي اي لزم القسم ان يكون الشرط الواقع بعده ماضيا لفظا او معني ليكون علي وجه لا تعمل فيه ادوات الشرط فيطابق اي الشرط الجواب حيث يبطل عمل ادوات الشرط فيه اي في الجواب وكان الجواب للقسم فقط لفظا لا للقسم والشرط جميعا لانه يلزم ان يكون مجزوما وغير مجزوم وهو محال واما معني فهو جواب للقسم لكون اليمين عليه والشرط ايضا لكونه مشروطا بالشرط	298	1961482907959574349	366	708.5	294	488	75.0	67	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0805	true	-5667342963100375968	78	99	435	553	1656	300	واعلم ان المشهور ان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهذا لازم معناها فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر	805	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms296	false	4834611708395400240	279	300	1417	1534	1534	300	واعلم ان المشهور ان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهذا لازم معناها فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر-	296	1961482907959574349	117	229.0	97	118	99.15254211425781	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0805	true	-5667342963100375968	99	148	553	815	1656	300	اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان من-فيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا فاذا قلت مثلا لو جءتني لاكرمتك فقد علقت حصول الاكرام في الماضي بحصول مجيء مقدر فيه فيلزم انتفاءهما معا وكون انتفاء الاكرام مسببا لانتفاء المجيء في زعم المتكلم	805	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms297	false	-2123200262202705088	0	49	0	261	1650	300	اخر مقدر نية وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان منتفيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا فاذا قلت مثلا لو جءتني لاكرمتك فقد علقت حصول الاكرام في الماضي بحصول مج-ء مقدر فيه فيلزم انتفاءهما معا وكون انتفاء الاكرام مسببا لانتفاء المج-ء في زعم المتكلم	297	1961482907959574349	258	499.0	209	263	98.09886169433594	45	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	65	109	355	609	1545	300	المعني المشهور بيان سببية احد --انتفاءين م--علومين للاخر بحسب الواقع فلا يتصور هناك استدلال فانك اذا قلت لو جءتني لاكرمتك لم تقصد ان تعلم المخاطب انتفاء المجيء من انتفاء الاكرام كيف وكلا الانتفاءين معلوم له بل قصدت اعلامه بان انتفاء الاكرام مستند الي انتفاء	810	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms297	false	-2123200262202705088	131	175	715	971	1650	300	المعني المشهور بيان سببية احد الانتفاءين المعلومين للاخر بحسب الواقع فلا يتصور هناك استدلال فانك اذا قلت لو جءتني لاكرمتك لم تقصد ان تعلم المخاطب انتفاء المج-ء من انتفاء الاكرام كيف وكلا الانتفاءين معلوم له بل قصد- اعلامه بان انتفاء الاكرام مستند الي انتفاء	297	1961482907959574349	251	483.0	207	258	97.28681945800781	40	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0814	true	-4009569962742616433	0	31	0	183	1625	300	ثالث وهو ان يقصد بيان استمرار شيء فيربط ذلك الشيء بابعد النقيضين عنه كقولك لو اهانني لاكرمته لبيان استمرار وجود الاكرام فانه اذا استلزم الاهانة الاكرام فكيف لا يستلزم الاكرام الاكرام	814	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms297	false	-2123200262202705088	178	209	990	1171	1650	300	ثالث وهو ان يقصد بيان استمرار ش-ء فيربط ذلك الش-ء بابعد النقيضين عنه كقولك لو اهانني لاكرمته لبيان استمرار وجود الاكرام فانه اذا استلزم الاهانة الاكرام فكيف لا يستلزم الاكرام الاكرام	297	1961482907959574349	181	352.0	150	183	98.9071044921875	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0831	true	3357152403935931953	120	154	591	761	1501	300	ان كون من في-- نحو من ابوك مبتدا مبني علي مذهب سيبويه فانه يخبر عنده بمعرفة عن نكرة متضمنة استفهاما واما عند غير سيبويه فهذا خبر مقدم علي المبتدا لكونه نكرة وما بعده معرفة	831	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms186	false	4101382821763341179	20	54	101	273	1546	300	ان لم يكن ظرفا نحو كم اخوتك وهذا مبني علي مذهب سيبويه فانه يخبر عنده بمعرفة عن نكرة متضمنة استفهاما واما عند غير سيبويه فهذا خبر مقدم علي المبتدا لكونه نكره وما بعده معرفة	186	1961482907959574349	153	286.5	121	172	88.9534912109375	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0880	true	916852062909366178	58	129	315	676	1567	300	الفاعل قال الجامي المت---------عدي من الفعل ما يتوقف فهمه علي متعلق اي علي امر غير الفاعل يتعلق الفعل به ويتوقف فهمه عليه فان كل فعل لا بد له من فاعل وفهمه موقوف علي فهمه لكن نسبة الفعل الي الفاعل بطريق الصدور والقيام والاسناد فيقال هذا الفعل صادر عن الفاعل وقاءم به ومسند اليه ولا يقالي في الاصطلاح انه متعلق به فان التعلق نسبة الفعل الي غير الفاعل انتهي محل الحاجة من	880	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms252	false	7350851142066455049	66	133	374	716	1592	300	------------------المتعدي فالمتعدي من الفعل ما يتوقف فهمه علي متعلق اي علي امر غير الفاعل يتعلق الفعل به ويتوقف فهمه عليه فان كل فعل لا بد له من فاعل وفهمه موقوف علي فهمه لكن نسبة الفعل الي الفاعل بطريق الصدور والقيام والاسناد فيقال هذا الفعل صادر من الفاعل وقاءم به ومسند اليه ولا يقال- في الاصطلاح انه متعلق به فان التعلق نسبة الفعل الي غير الفاعل ---------فالحاصل ان	252	1961482907959574349	328	632.0	262	370	88.64865112304688	61	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0893	true	9206235218558098826	183	284	935	1448	1531	300	ان كلا---- من كم الاستفهامية والخبرية اذا كان بعده فعل او شبهه--------------- غير مشتغل عنه بضميره او متعلق ضميره فهو من حيث هو كذلك كان منصوبا معمولا علي حسبه اي علي حسب عمل هذا الفعل وعمله لا يكون الا بحسب المميز وذلك انك تقول كم يوما ضربت ف--كم منصوب علي الظرفية مح اقتضاء الفعل المفعول به والمصدر والمفعول فيه وغير ذلك من المنصوبات فتع-ينه لاحد المنصوبات انما هو بحسب المميز فالاستفهامية نحو كم رجلا ضربت في المفعول به وكم ضربة ضربت في المفعول المطلق وكم يوما سرت في المفعول فيه والخبرية مثل كم غلام ملكت وكم ضربة ضربت وكم يوم سرت	893	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms185	false	-8596117970162018902	27	132	147	678	1490	300	اي كل واحد من كم الاستفهامية والخبرية يكو---ن بعده فعل او شبهه لفظا او تقديرا غير مشتغل عنه بضميره او متعلق ضميره فهو من حيث هو كذلك كان منصوبا معمولا علي حسبه اي علي حسب عمل هذا الفعل وعمله لا يكون الا بحسب المميز وذلك انك تقول كم يوما ضربت وف كم منصوب علي الظرفية مع اقتضاء الفعل للمفعول به والمصدر والمفعول فيه وغير ذلك من المنصوبات فتعيينه لاحد المنصوبات انما هو بحسب المميز فالاستفهامية نحو كم رجلا ضربت في المفعول به وكم ضربة ضربت في المفعول المطلق -كم يوما سرت في المفعول فيه والخبرية مثل كم غلام ملكت وكم ضربة ضربت وكم يوم سرت	185	1961482907959574349	501	957.0	401	535	93.64485931396484	91	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0896	true	-5211067957520780460	231	300	1253	1604	1604	300	يقال فلان يعطي الدنانير من غير ذكر المعطي له ويعطي الفقراء من غير ذكر المعطي وقد يحذفان معا كقولك فلان يعطي ويكسو اذ يستفاد من مثله فاءدة بدون المفعولين بخلاف مفعولي باب علمت فانك لا تحذفهما نسيا منسيا فلا تقول علمت وظننت لعدم الفاءدة اذ من المعلوم ان الانسان لا يخلو عن علم وظن واما مع قيام القرينة فلا باس بحذفهما نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعه صادقا-	896	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms254	false	4185493814569079600	34	103	178	530	1588	300	يقال فلان يعطي الدنانير من غير ذكر المعطي له ويعطي الفقراء من غير ذكر المعطي وقد يحذفان معا كقولك فلان يعطي ويكسو اذ يستفاد من مثله فاءدة بدون المفعولين بخلاف مفعولي باب علمت فانك لا تحذفهما نسيا منسيا فلا تقول علمت وظننت لعدم الفاءدة اذ من المعلوم ان الانسان لا يخلو من علم وظن واما مع قيام القرينة فلا باس بحذفهما نحو من يسمع يخل اي يخل مسموعه صادقا	254	1961482907959574349	350	694.0	282	352	99.43181610107422	67	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0912	true	5870158193185371938	250	300	1311	1555	1555	300	وشرطها اي شرط الحال ان تكون نكرة--------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون صاحبها معرفة -------------------------------------------------غالبا اي ليس اش-راطها بكون صاحبها معرفة في جميع موادها بل في غالب موادها اي في اكثرها وبيان ذلك ان مواد وقوع الحال علي قسمين احدهما ما يكون ذو الحال فيه نكرة موصوفة نحو جاءني رجل من بني تميم-	912	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms097	false	5155404371101794533	62	136	334	719	1577	300	وشرطها اي شرط الحال ان تكون نكرة لان النكرة اصل66ب والغرض هو تقييد الحديث المنسوب الي صاحبها يحصل بها والتعريف زاءد علي الغرض وان يكون صاحبها معرفة لانه نحكوم عليه في المعني فكان الاصل فيه التعريف غالبا اي ليس اشتراطها بكون صاحبها معرفة في جميع موادها بل في غالب موادها ا---ي اكثرها وبيان ذلك ان مواد وقوع الحال علي قسمين احدهما ما يكون ذو الحال فيه نكرة موصوفة نحو جاءني رجل من بني تميم	97	1961482907959574349	241	422.0	193	388	62.1134033203125	44	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0913	true	1697623918130386515	0	124	0	644	1570	300	فارسا او مغنية غناء المعرفة لاستغراقها نحو قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا ان جعلت امرا حالا من كل امرا و-واقعة في حين الاستفهام نحو هل اتاك رجل راكبا او بعد الا نقضا للنفي نحو ما جاءني رجل الا راكبا او مقدما عليه الحال نحو جاءني راكبا رجل وثانيهما ما يكون ذو الحال فيه غير هذه الامور وغالب مواد وقوع الحال واكثرها هو هذا القسم ووقوع الحال في هذا القسم مشروط بكون صاحبها معرفة فقوله غالبا قيد لاشتراط الحال بكون صاحبها معرفة لا لكون صاحبها معرفة حتي يقال ان غالبية كون صاحبها معرفة المنبءة عن تخلفه في بعض المواد تنافي الشرطية ويحتاج الي ان يصرف الكلام عن ظاهره ويجعل قوله وصاحبها معرفة مبتدا وخبرا معطوفا علي قوله وشرطها ان تكون	913	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms097	false	5155404371101794533	136	260	719	1357	1577	300	فارسا او مغنية غناء المعرفة لاستغراقها نحو قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا ان جعلت امرا حالا من كل امر او واقعة في حيز الاستفهام نحو هل اتاك رجل راكبا او بعد الا نقضا للنفي نحو ما جاءني رجل الا راكبا او مقدما عليه الحال نحو جاءني راكبا رجل وثانيهما ما يكون ذو الحال فيه غير هذه الامور وغالب مواد وقوع الحال واكثرها هو هذا القسم ووقوع الحال في هذا القسم مشروط بكون صاحبها معرفة فقوله غالبا قيد لاشتراط -------كون صاحبها معرفة لا بكون صاحبها معرفة حتي يقال ان غالبية كون صاحبها معرفة المنبءة عن تخلفه في بعض المواد تنافي الشرطية ويحتاج الي ان يصرف الكلام عن ظاهره ويجعل قوله وصاحبها معرفة مبتدا وخبرا معطوفا علي قوله وشرطها ان تكون	97	1961482907959574349	633	1249.0	511	645	98.13953399658203	118	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0920	true	-8768549687266233956	13	93	62	468	1496	300	المفعول المطلق اخص ب--------الفاعل من المفعول له فهو احق بتقديم ذكره وايضا لا فعل الا وله مفعول مطلق ذكر ام لم يذكر بخلاف المفعول له فرب فعل بلا علة انتهي ولا يذهب عليك ان في اطلاق قوله لانه المف---------------------------------------------------------------------------------عول الحقيقي الذي اوجده فاعل المذكور وفعله تسامح ظاهر فالاحسن ما قاله الجامي وهذا نصه والمراد بفعل الفاعل اياه قيامه به بحيث يصح اسناده اليه لا ان يكون مءثرا فيه موجدا اياه فلا يرد عليه مثل مات موتا وجسم جسامة وشرف شرفا	920	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms062	false	8722931406194727659	14	94	80	483	1530	300	المفعول المطلق سمي به لصحة اطلاق صيغة المفعول عليه من غير تقييده بالياء او في او مع او اللام----------------------- بخلاف الم----------فاعيل الاربعة الباقية فانه لا يصح------ اطلاق صيغة المفعول عليها الا بعد تقييدها بواحدة منها فيقال المفعول به او فيه او معه او له وهو اي المفعول المطلق اسم ما فعله فاعل فعل----------------------------------------------------- والمراد بفعل الفاعل اياه قيامه به بحيث يصح اسناده اليه لا ان يكون مءثرا فيه موجدا اياه فلا يرد عليه مثل مات موتا وجسم جسامة وشرف شرفا	62	1961482907959574349	208	290.0	163	495	42.02020263671875	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0921	true	2946498957588720134	78	141	402	757	1569	300	المبهم من الزمان جزء من مفهوم الفعل فيص-ح انتصابه بالفعل--- كالمفعول المطلق الذي هو ايضا جزء من مفهوم الفعل والمحدود منه- محمول --------علي------ه لاشتراكهما في الزمانية واما المكان ف---------------------------ان -------كان مبهما قبل ذلك الانتصاب--- حملا علي الزمان المبهم لاشتراكهما في الابهام ولكونهما ضروريا في افعالنا وان لم يكن مبهم---------------ا فلا يقبل ذلك----- اذ لم يمكن فيه حمله علي الزمان المبهم لاختلافهما ذاتا وصفة	921	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms090	false	-6900713679217154444	120	189	606	979	1555	300	المبهم منها----- جزء--- مفهوم الفعل فيصبح انتصابه بلا واسطة كالمصدر---------------------------------------- والمحدود منها مح-ول عليه اي علي المبهم لاشتراكهما في الزمانية نحوه صمت دهرا وافطرت اليوم وظروف المكان ان كان المكان مبهما قبل ذلك اي تقدير في حملا علي الزمان المبهم لاشتراكهما في الابهام نحو جلست خلفك والا اي----- وان لم يكن مبهما بل يكون محدودا فلا يقبل تقدير في اذ لم يمكن---- حمله علي الزمان المبهم لاختلافهما ذاتا وصفة	90	1961482907959574349	247	355.0	197	431	57.30858612060547	35	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0926	true	-793116867160155981	248	284	1299	1493	1574	300	افعال القلوب من انه --------------------------لا يقتصر علي احد مفعوليها وسبب ذلك مع كونهما في الاصل مبتدا وخبرا وحذف المبتدا والخبر غير قليل ان المفعولين معا بمنزلة الاسم الواحد لان مضمونهما معا هو المفعول به في الحقيقة	926	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms253	false	-8076895265719906030	196	236	1077	1288	1610	300	افعال القلوب--- انه اذا ذكر احدهما ذكر الاخر فلا يقتصر علي احد مفعوليها وسبب ذلك مع كونهما في الاصل مبتدا وخبر- وحذف المبتدا والخبر غير قليل ان المفعولين معا بمنزلة --اسم --واحد لان مضمونه-ا معا هو المفعول به في الحقيقة	253	1961482907959574349	185	329.0	150	220	84.09091186523438	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0966	true	-6579576063887346681	0	49	0	266	1566	300	اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهي-ا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري --------تعالي	966	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms292	false	1348667880197947174	123	168	617	856	1462	300	اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيءا لاستقامة وزن ا-شعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا ي-------------------جوز خلوها من الف-اءدتين--------------- معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه وتعالي	292	1961482907959574349	222	404.5	179	275	80.7272720336914	38	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0970	true	4639219177626261920	0	77	0	404	1522	300	غايات ينتهي بها------- وانما بنيت لتضمنها معني حرف الاضافة وشبهها بالحروف في الاحتياج الي المضاف اليه واختير الضم لجبر النقصان وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري مجراه اي مجري الظرف المقطوع عن الاضافة لا غير وليس غير في حذف المضاف اليه والبناء علي الضمة وان لم يكن غير من الظروف لشبهه بالغايات لشدة الابهام الذي فيه كما---- فيها ولا يحذف منه المضاف اليه الا بعد لا و--ليس نحو افعل هذا لا غير وجاءني زيد ليس غير لكثرة استعمال غير بعدهما	970	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms189	false	-2944888448399329850	28	185	140	951	1562	300	غايات ينتهي بها الكلام وانما بنيت لتضمنها معني حرف الاضافة وشبهها بالحروف في الاحتياج الي المضاف اليه واختير الضم لجبر النقصان ك قبل وبعد وما اشبههما من الظروف المسموع قطعها عن الاضافة مثل تحت وفوق وقدام وخلف ووراء ولا يقاس عليها ما بمعناها ويجوز في هذه الظروف علي قلة ان يعوض التنوين من المضاف اليه فتعرب قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات فلا فرق بين ما اعرب من هذه الظروف المقطوعة وبين ما بني منها وقال بعضهم بل انما اعربت لعدم تضمنها معني الاضافة فمعني كنت قبلا اي قديما وقال الشارح الرضي والاول هو الحق واجري مجراه اي مجري الظرف المقطوع عن الاضافة لا غير وليس غير في حذف المضاف اليه والبناء علي الضم- وان لم يكن غير من الظروف لشبهه بالغايات لشدة الابهام الذي فيه كما كان فيها ولا يحذف منه المضاف اليه الا بعد لا او ليس نحو افعل هذا لا غير وجاءني زيد ليس غير لكثرة استعمال غير بعدهما	189	1961482907959574349	393	744.5	317	812	48.39901351928711	71	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0989	true	9122068501241179386	29	89	156	460	1526	300	في -----------------تاخير المقصور عليه فلءلا ينقلب الحصر المطلوب فان المفهوم من قوله ما ضرب زيد الا عمرا مثلا انحصار ضاربية زيد في عمرو مع جواز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر والمفهوم من قوله ما ضرب عمرا الا زيد انحصار مضروبية عمرو في زيد مع جواز ان يكون زيد ضاربا لشخص اخر فلو انقلب احدهما بالاخر انقلب معني الحصر المطلوب	989	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms041	false	-4340675923764426710	128	187	664	967	1543	300	في صورتي التقديم والتاخير------------- فلءلا ينقلب الحصر المطلوب فان المفهوم من قوله ما ضرب زيد الا عمر-----ا انحصار ضاربية زيد في عمرو مع جواز ان يكون عمرو مضروبا لشخص اخر والمفهوم من قوله ما ضرب عمرا الا زيد انحصار مضروبية عمرو في زيد مع جواز اني كون زيد ضاربا لشخص اخر فلو انقلب احدهما بالاخر انقلب معني الحصر المطلوب	41	1961482907959574349	284	541.0	228	321	88.47351837158203	54	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1038	true	3349110325197536606	189	222	930	1107	1497	300	ايان للزمان استفهاما ما مثل متي نحو ايان يوم الدين والفرق بينهما ان ايان مختص بالامور العظام وبالمستقبل فلا يقال ايان يوم قيام زيد وايان قدوم الحاج بخلاف متي فانه غير مختص بهما	1038	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms191	false	-7850148939777052625	195	227	1017	1190	1561	300	ايان للزمان استفها---ما مثل متي نحو ايان يوم الدين والفرق بينهما ان ايان مختص بالامور العظام وبالمستقبل فلا يقال اين -يوم قيام زيد وايان قدوم الحاج بخلاف متي فانه غير مختص بهما	191	1961482907959574349	171	338.0	140	177	96.61016845703125	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	129	193	722	1065	1632	300	واذا كان المبتدء مشتملا علي ماله صدر الكلام اي علي معني وجب له صدر الكلام كالاستفهام فانه يجب حينءذ تقديمه حفظ-ا لصدارته مثل من ابوك فان من مبتدء مشتمل علي ما-له صدر الكلام وهو الاستفهام فان معناه اهذا ابوك ام ذاك وابوك خبره وهذا مذهب سيبويه وذهب بعض النحاة الي ان ابوك مبتدء لكونه معرفة ومن خبره الواجب تقديمه علي المبتدء لتضمنه م----عني الاستفهام	1054	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms053	false	1998702923200997007	38	104	195	544	1552	300	واذا كان المبتدا مشتملا علي ماله صدر الكلام اي علي معني وجب له صدر الكلام كالاستفهام فانه يجب حينءذ تقديمه حفظها لصدارته مثل من ابوك فان من مبتدا مشتمل علي ما له صدر الكلام وهو الاستفهام فان معناه اهذا ابوك ام ذاك وابوك خبره وهذا مذهب سيبويه وذهب بعض النحاة الي ان ابوك مبتدا لكونه معرفة ومن خبره الواجب تقديمه علي المبتدا لتضمنه 37ب معني الاستفهام	53	1961482907959574349	338	657.5	274	349	96.84813690185547	57	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1060	true	-1230146743641200575	231	289	1151	1474	1535	300	الامر هكذا في بعض النسخ وفي بعضها مثال الامر وكان المراد به صيغة الامر فانهم يطلقون امثلة-------------- المضارع ويريدون صيغتها وفي بعض الشروح انما قال مثال الامر لان الامر كما اشتهر في هذا النوع من الافعال----- اشتهر في المعني المصدري ايضا فاراد النص علي المقصود وهو في اصطلاح النحويين والاصوليين مخصوص بالامر بالصيغة كذا ذكره المصنف في شرحه	1060	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms249	false	7815252426708241226	34	95	187	529	1584	300	الامر هكذا في بعض النسخ وفي بعضها مثال الامر وكان المراد به صيغة الامر فانهم يطلقون امثلة الماضي وامثلة المضارع ويريدون صيغهما وفي بعض الشروح انما قال مثال الامر لان الامر كما اشتهر في هذا النوع من الافعال كذلك اشتهر في المعني المصدري ايضا فاراد النص علي المقصود وهو في اصطلاح النحويين والاصوليين مخصوص بالامر بالصيغة كذا ذكره المصنف في شرحه	249	1961482907959574349	321	630.0	263	342	93.85964965820312	55	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1070	true	1536791476626451270	104	225	546	1218	1601	300	المجازاة المذكورة من قبل تدخل علي الفعلين لسببية الفعل الاول ومسببية الفعل الثاني اي تجعل الفعل الاول سببا والثاني مسببا وفي شرح المصنف وكلم المجازاة لا ----------------تجعل ال-شء سببا -----------------------------------------لشء فالمراد بجعلها الشء سببا ان المتكلم اعتبر سببية شء لشء بل ملزومية شء لشء وجعل كلم المجازاة دالة عليها ولا يلزم ان يكون الفعل الاول سببا حقيقيا للثاني الا خارجا ولا ذهنا بلي ينبغي ان يعتبر المتكلم بينهما نسبة يصح بها ان يوردهما في صورة السبب والمسبب بل اللازم والملزو-------م كقولك ان تشمتني اكرمك فالشتم ليس سببا حقيقيا للاكرام و---الاكرام مسببا حقيقيا له لا ذهنا ولا خارجا لكن المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما اظهارا لمكارم الاخلاق يعني انه منها بمكان يصير الشتم الذي هو سبب الاهانة عند الناس سبب الاكرام عنده	1070	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms246	false	-7798082542813491154	26	159	134	862	1570	300	المجازاة المذكورة من قبل تدخل علي الفعلين لسببية الفعل الاول ومسبب-ه الفعل الثاني اي لجعل الفعل الاول سببا والثاني مسببا وفي شرح المصنف وكلم المجازاة ما يدخل علي شيءين لتجعل الاول سببا للثاني ولا شك ان كلم المجازاة الشء سببا للشء فالمراد بجعلها الشء سببا ان المتكلم اعتبر سببية شء لشء بل بلزومية شء لشء وجعل كلم المجازاة دالة عليها ولا يلزم ان يكون الفعل الاول سببا حقيقيا للثاني -لا خارجا ولا ذهنا بل- ينبغي ان يعتبر المتكلم بينهما نسبة يصح بها ان يورده-ا في صورة السبب والمسبب بل --------الملزوم واللام كقولك ان تشتمني اكرمك فالشتم ليس سببا حقيقيا للاكرام ولا الاكرام مسببا حقيقيا له لا ذهنا ولا خارجا لكن المتكلم اعتبر تلك النسبة بينهما اظهارا لمكارم الاخلاق يعني انه منها بمكان يصير الشتم الذي هو سبب الاهانة عند الناس سبب الاكرام عنده	246	1961482907959574349	652	1232.0	532	740	88.10810852050781	107	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1100	true	5334325633783769951	218	243	1197	1315	1622	300	اذا قصدت السببية واما اذا لم تقصد لم يجز الجزم قطعا بل يجب ان يزفع اما بالصفة ان كان صالحا للوصفية كقوله تعالي فهب لي	1100	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms248	false	2211636134946238170	275	300	1403	1520	1520	300	اذا قصدت السببية واما اذا لم تقصد لم يجز الجزم قطعا بل يجب ان يرفع اما بالصفة ان كان صالحا للوصفية كقوله تعالي فهب لي-	248	1961482907959574349	116	226.0	92	118	98.30508422851562	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1100	true	5334325633783769951	243	277	1315	1501	1622	300	من لدنك وليا يرثني فيمن قرء مرفوعا اي وليا وارثا او بالحال كذلك كقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم يعمهون اي عمهين او بالاست-ناف كقول الشاعر وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار	1100	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms249	false	7815252426708241226	0	34	0	187	1584	300	من لدنك وليا يرثني فيمن قرا بالرفع اي وليا وارثا او بالحال كذلك كقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي عمهين او بالاستءناف كقول الشاعر وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار	249	1961482907959574349	178	343.0	144	187	95.18716430664062	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1175	true	5176383034010064872	117	214	628	1137	1575	300	حروف الزيادة وانما سميت هذه الحروف زواءد لانها قد تقع زاءدة لا انها زا-----------ءدة ومعني كونها زاءدة ان اصل المعني بدونها لا يختل لا انها لا فاءدة لها اصلا فان لها فواءد في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس واما الفاءدة اللفظية فهو تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهي-ا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا يجوز خلوها من الفاءدتين معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه	1175	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms292	false	1348667880197947174	67	167	329	849	1462	300	حروف الزيادة وانما سميت هذه الحروف زواءد لانها قد تقع زاءدة لا انها لا تقع الا زاءدة ومعني كونها زاءدة ان اصل المعني بدونها لا يختل لا انها لا فاءدة لها اصلا فان لها فواءد في كلام العرب اما معنوية واما لفظية فالمعنوية تاكيد المعني كما في من الاستغراقية والباء في خبر ما وليس واما الفاءدة اللفظية فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيءا لاستقامة وزن ا-شعر او لحسن السجع او لغير ذلك ولا يجوز خلوها من الفاءدتين معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري سبحانه	292	1961482907959574349	506	993.0	409	521	97.12091827392578	93	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1201	true	-2252109391952215138	44	173	250	884	1528	300	تكون الرابطة فيها في غاية القوة نحو جءت وانا راكب وجءت وانت راكب وجاء زيد وهو راكب او بالواو وحدها لانها تدل علي الربط في اول الامر فاكتفي بها مثل قوله ص------------------ كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهذا اي الربط بالواو وحدها او بها مع الضمير انما يكون في الحال المنتقلة واما في الحال المءكدة فلا يجوز ال-واو تقول هو الحق لا شك فيه وذلك لان الواو لا تدخل بين المءكد والمءكد لشدة الاتصال بينهما او بالضمير وحده علي ضعف لان الضمير لا يجب ان يقع في الابتداء فلا يدل علي الربط في اول الامر نحو كلمته فوه الي في ورجع عوده علي بدءه فلا بد من الواو علي الصحيح انتهي الي هنا كان الكلام فيما هو المشهور بينهم في الجملة الاسمية الحالية من جواز ترك الواو فيها	1201	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms101	false	8186290095632966223	0	118	0	594	1556	300	تكون الرابطة فيها في غاية القوة نحو جءت وانا راكب وجءت وانت راكب وجاء زيد وهو راكب او بالواو وحدها لانها تدل علي الربط في اول الامر فاكتفي بها مثل قوله عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وادم بين الماء والطين وهذا اي الربط بالواو وحدها او بها مع الضمير انما يكون في الحال المنتقلة واما في الحال المءكدة فلا يجوز بالواو تقول هو الحق لا شك فيه وذلك لان الواو لا تدخل بين المءكد والمءكد لشدة الاتصال بينهما او بالضمير وحده علي ضعف لان الضمير لا يجب ان يقع في الابتداء فلا يدل علي لاربط في اول الامر نحو كلمته فوه الي فمي ------------------فلا بد من الواو علي الصحيح والمضارع المثبت ا-------------------------------ي الجملة الفعلية التي ي----------كون الفعل فيها	101	1961482907959574349	538	1005.0	426	653	82.38897705078125	105	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1293	true	-610364029790292565	192	250	1010	1293	1557	300	نصه وقال بعض الشارحين قد جوز بعضهم تعريف الشء بما هو اعم منه اذا كان المقصود منه تمييزه عن بعض ما عداه فيمكن ان يقال المقصود ه-هنا تمييز العدل عن ساءر العلل لا عن كل ما عداه فحيث حصل بتعريفه هذا التمييز لا باس بكونه اعم منه فحينءذ لا حاجة في تصحيح هذا التعريف الي ارتكاب تلك ال-تكلفات	1293	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms023	false	-290506562363637357	40	98	213	498	1563	300	17ا وقال بعض الشارحين قد جوز بعضهم تعريف الشء بما هو اعم منه اذا كان المقصود منه تمييزه عن بعض ما عداه فيمكن ان يقال المقصود هاهنا تمييز العدل عن ساءر العلل لا عن كل ما عداه فحيث حصل بتعريفه هذا التمييز لا باس بكونه اعم منه فحينءذ لا حاجة في تصحيح هذا التعريف الي ارتكاب تلك المتكلفات	23	1961482907959574349	280	547.0	222	285	98.24561309814453	55	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1471	true	2178777777064254802	259	283	1393	1532	1610	300	الحرف ك-من والي فانهما يحتاجان في الدلالة علي معن-يهما اعني الابتداء و-لانتهاء الي كلمة اخري ك-البصرة والكوفة في قولك سرت من البصرة الي الكوفة	1471	-9145987627348354039	ShamAY0037081-ara1.ms004	false	6817263984569769896	229	255	1168	1311	1514	300	الحرف ك من والي فانهما يحتاجان في الدلالة علي معنييهما اعني الابتداء والانتهاء الي كلمة اخري ك البصرة والكوفة في قولك سرت من البصرة الي الكوفة	4	1961482907959574349	139	258.0	115	143	97.20279693603516	20	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0037081-ara1