id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	234	270	1300	1494	1640	300	ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عاد-ته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعده ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري لصدقه من غير ارتياب	35	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms00418	false	6671314456313233028	0	35	0	187	1578	300	ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول ذلك الملك------ فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف ذلك الملك عاداته ويقوم عن- سريره ثلاث مرات ويعقد- ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	418	-3848128699202660695	176	319.5	141	195	90.25640869140625	29	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	209	238	1083	1242	1575	300	او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه ي--------------------------------------------------------جود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه	61	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms06620	false	2190163430788790000	185	224	1015	1229	1647	300	او لستم ترون اهل الدنيا يسمون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتل- وعابد يعود واخر بنفسه يجود عجبت لطالب الدنيا والموت يطلبه ولفظ الاصل بعد قوله يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه	6620	-3848128699202660695	155	299.0	126	215	72.09302520751953	25	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	5	106	26	540	1594	300	خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر------------------------------------------------ مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه------- من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل -----------------------------------------------------------------كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل- وسامعه لا يمل وان تكررت عليه- تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوته وقال اخرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه-------------------------------------------------------------- من عل-م الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو----------------------- كونه جامعا لعلوم	134	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms05670	false	-8003121915101788863	55	186	281	960	1563	300	خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر والرجز والسجع فلا يدخل في شء منها ولا يختلط بها مع كون -----------------------------------الفاظه وحروفه من جنس كلام العرب ومستعملة في نظمهم ونثرهم ولذلك تحيرت عقولهم وتدلهت احلامهم ولم يمتدوا الي مثله في جنس كلامهم الثالث ان وجه اعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه وهو ا-----------ن قارءه لا يمله وسامعه لا يمحه بل الاكباب علي تلاوته تزيده حلاوة وتوجب له محبة وطلاوة ولا يزال غضا رطبا وغيره من الكلام ولو بلغ ما بلغ في الحسن والبلاغة يمل من ترديده ويعادي اذا اعيد الرابع ان وجه --اعجا--زه هو ما فيه من الاخبار بما كان مما علموه ومما لم يعلموه فاذا سءلوا عنه عرفوا صحته وتحققوا صدقهالخامس ان وجه اعجازه هو مافيه من عليم الغيب والاخباربما يكون فيوجد علي صدقه وصحته السادس ان وجه اعجازه هو كونه جامعا لعلوم	5670	-3848128699202660695	191	217.0	148	866	22.05542755126953	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	12	61	65	352	1641	300	المعاني والبيان والبديع----- يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المفسر لانه لا بد له من مر-عاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم	147	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms03053	false	-5189280253673345718	74	122	409	694	1697	300	المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول----- تراكيب الكلام من جهة افادتم- المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها و-الثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة من علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المسفر لانه لا-بد له من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم	3053	-3848128699202660695	274	509.0	227	293	93.5153579711914	42	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0303	true	-6737212389150941152	230	257	1126	1259	1483	300	الكساءي الي منع اضافة ال المضم----ر فلا يقال---- بل اهله---------------------------------- وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	303	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms05677	false	-3723288108900927479	159	193	918	1093	1636	300	الكساءي الي منع اضافة ال الي الضمير فلا يقال اله بل اهله ونقله البطليوسي في كتابه الاقتضاب وهو اول من قال ذلك وتبعه النحاس والزبيدي وليس بصحيح اذ لا قياس يعضده ولا سماع يءيده	5677	-3848128699202660695	130	236.5	103	175	74.28571319580078	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0668	true	2382410740343661876	16	45	82	221	1613	300	ويقع السبع- علي كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع	668	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms00775	false	-2615583652703641819	81	109	397	536	1508	300	ويقع السبعة علي كل ما-له ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما التعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس وكذلك الضبع	775	-3848128699202660695	137	263.0	109	140	97.85713958740234	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	173	275	842	1408	1543	300	جرت عادة النحو-يين بان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة مالا مفعول له ومنه	882	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms03059	false	3242612396198486571	36	117	192	649	1647	300	جرت عادة النحو يين ا-ن يقولوا يحذف المفعول اختصارا الدليل-- ويريدون ---------------------------------بالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلون- بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين------------------------------------------------------------ والتحقيق ان يقال---- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او-نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجردا يقاع------- للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذا المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة مالا مفعول له ومنه	3059	-3848128699202660695	441	814.5	363	568	77.6408462524414	72	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	204	230	1071	1197	1557	300	ويقع السبع- علي كل ماله ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1323	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms00775	false	-2615583652703641819	81	107	397	524	1508	300	ويقع السبعة علي كل ماله ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما التعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	775	-3848128699202660695	125	244.0	99	127	98.4251937866211	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	207	230	1086	1197	1557	300	كل ماله ناب يعدو به ويفترس كالذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1323	-9145987627348354039	ShamAY0035035-ara1.ms01153	false	-970631749807338114	220	243	1143	1253	1542	300	كل ماله ناب يعدو به ويفترس كا-ذءب والفهد والنمر واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس	1153	-3848128699202660695	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1