id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0015	true	-6092741026782026630	38	68	210	378	1628	300	سبحانه اجري عادته بان- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد	15	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms0432	false	-3124185499950197536	84	113	404	567	1576	300	سبحانه اجري عادته بانه يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد	432	5254460220994515495	162	311.5	133	169	95.85798645019531	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0160	true	9124330364035741287	55	99	274	507	1613	300	وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين -هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة---- من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وقال	160	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms0075	false	860344639597854606	249	290	1308	1525	1580	300	وقال الفراء هو----- من القراءن لان الايات---- يصدق----------- ويشابه بعضها بعضا فهي قراءن وعلي القولين فهو بلا همز ايضا ونونه اصلية قا-ل الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها وقال	75	5254460220994515495	209	381.0	169	238	87.81512451171875	36	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0282	true	8683881733975587631	10	148	55	778	1565	300	قال الجاحظ مر ابو علقمة ببعض طرق البصرة فهاجت به مرة هو مرض يحدث في المرارة يوجب شبه الاغماء والمرارة كيس في الداخل فيه ماء قال في المصباح المرارة من الامعاء معروفة فوثب عليه قوم ظانين انه اصابه جنة يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه لما عليه من الاعتقاد بان عصر الابهام والاذان في الاذن يوجب الخلاص من الجنة اي الجنون كما في قوله تعالي ام به جنة او الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس والاولي المعني الثاني بقرينة ما قالوه بعد افلاته من ايديهم والمعني الثالث الذي احتمله المحشي ونسبه الي الصحاح المصححة اي من لذعته الحية باطل لما ذكرنا فتامل فافلت من ايديهم اي تخلص قال في المصباح افلت الطاءر وغيره افلاتا تخلص وقال ما لكم تكاكاتم علي كما تكاكءون علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم ب اللغة الهندية ظنا	282	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms0077	false	5126473712026314596	222	266	1256	1488	1672	300	قال الجاحظ مر ابو علقمة ببعض طرق البصرة وهاجت به مرة فسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثب عليه قوم فاقبلوا------------ يعصرون ابهامه ويءذنون في اذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافلت من ايديهم----------------------------------------------------- وقال ما لكم تكاكاتم علي كما تكاكءون علي ذي جنة افرنقعوا عني فقال بعضهم دعوه فان شيطانه يتكلم ب-------الهندية كتا	77	5254460220994515495	220	358.5	176	723	30.428768157958984	41	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	136	177	747	992	1620	300	معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان قلت معناه الاذكار لما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليتنانف القاعد وي----------ترفع بنفسه عن انحطاط منزلته----------- فيهتز----- للجهاد ويرغب فيه ومثله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون تحريكا لحمية الجاهل ليهاب	561	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms1176	false	5649942726156424806	236	275	1346	1570	1701	300	معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان تذكير -------------ما بينهما من التفاوت لي-----------------------انف القاعد من القعود وتترفع -نفسه عن انحطاط مرتبته عن المجاهد فيهتز رغبة للجهاد كقوله تعالي---- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون تحريكا ل------لجاهل لينهض	1176	5254460220994515495	172	267.0	139	271	63.46863555908203	23	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	83	119	429	610	1531	300	تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اي الاعادة اهون واسهل عليه من البدء هذا صغري وكل ما هو اهون فهو داخل في الامكان هذا كبري فثبت المطلوب وهو فالاعادة ادخل في الامكان	1773	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms0234	false	7270386286385901557	53	80	288	423	1559	300	تعالي وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه اي الاعادة اهون----------- من البدء--------- وكل ما هو اهون فهو داخل في الامكان-------------------------- فالاعادة ادخل في الامكان	234	5254460220994515495	135	233.5	108	181	74.58563232421875	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1800	true	-8371570382432062435	77	138	410	701	1518	300	بكر هي بلاد كبيرة واسعة تنسب الي بكر ابن واءل بن قاسط بن هنب--- افصي -بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار--- معد بن عدنان وحدها ما غرب من دجلة الي بلاد الجب-ل المطل علي نصيبين الي دجلة ومنه حصن كيفا وامد وميافارقين وقد يتجاوز دجلة الي سعرت وحيزان وحيسني وما -تخلل ذلك من البلاد ولا يتجاوز السهل	1800	-9145987627348354039	ShamAY0034694-ara1.ms1544	false	2668188193037644016	243	296	1321	1563	1585	300	بكر--- بلاد------ واسعة تنسب الي بكر -بن واءل بن قاسط بن هنب بن افصي ابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وحدها ما غرب من دجلة من ب-لاد الجبال المطل علي نصيبين الي دجلة------------------------------ وقد يتجاوزها ---الي سعرت-------------- وما يتخلل ذلك من البلاد ولا يتجاوز السهل	1544	5254460220994515495	226	379.5	177	300	75.33333587646484	43	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034694-ara1