id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	150	686	789	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms81	false	8255609602797765568	222	244	1227	1330	1625	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	81	-3789144381971846290	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	222	259	1150	1347	1552	300	يحترز به عن الاول عل-----------------------م المعاني و-ما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم-------- البديع ثم يقول الشارح هناك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ال----فنون	196	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms18	false	-5578532267519611685	29	123	152	672	1704	300	يحترز به عن الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني ولما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان ولل---------وجوه التابعة للبلاغة علم البديع واشار الي الاول بقوله وحافظ البيت وليس في المعاني الاول والثاني الايطاء لاختلاف المعني لان الاول جمع والثاني مفرد والثاني بقوله وما من التعقيد البيت فقوله يقي اي يحفظ ومن التعقيد يتعلق به وانتقي اختير والثالث بقوله وما به البيت وما مبتدا وبه متعلق بتعرف ويدعي اي يسمي خبر ما وقوله والسلام اي علي من اتبع الهدي تكميل ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون	18	-3789144381971846290	148	229.0	118	529	27.97731590270996	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0334	true	-6006713897663648088	217	292	1162	1527	1579	300	كقول الفرزدق في مدح خال هشام بن عبد الملك بن مروان وهو اي الخال الذي هو الممدوح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي نسبة لبني مخزوم قبيلة من قباءل ا--لعرب وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اصل البيت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه اي ليس مثله اي ابراهيم في الناس حتي يقاربه اي احد---------- يشبهه اي ابراهيم في الفضاءل الا مملكا اي رجل- اعطي	334	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms15	false	-1070935041363197628	61	98	314	490	1592	300	كقول الفرزدق في---- خال هشام بن عبد الملك--------- --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ابراهيم وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه------------------------------------------------------------- اي ليس مثله----------- في الناس-------------- احد يقاربه اي يشبهه ف-----------ي الفضاءل الا مملكا اي رجلا اعطي	15	-3789144381971846290	155	223.0	120	378	41.00529098510742	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	2	66	12	327	1502	300	الممدوح اعني هشاما بن عبد الملك الذي ابو امه اي---- ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة اي جملة ابو امه صفة مملكا اي لا يماثله اي ابراهيم احد الا ابن اخته الذي هو هشام ان عبد الملك ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي	335	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms15	false	-1070935041363197628	98	143	490	716	1592	300	الملك ي--عني هشاما ابو ا------------------مه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح---------------------------------- اي لا يماثله----------- احد الا ابن اخته و----هو هشام------------- ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي------ الذي هو حي و----------فصل بين الموصوف وصفته ا-عني حي يقاربه بالاجنبي	15	-3789144381971846290	200	304.0	160	325	61.53845977783203	35	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0344	true	-7653141821820433235	12	108	68	600	1625	300	سكب الدموع دليلا وكناية عليه اي علي ما يلزمه فراق الاحبة من الكابة والحزن يقال ابكاني فلان واضحكني والمراد منهما معناهما الكناءي اي ساءني وسرني قال الشاعر الحماسي انزلني الدهر علي حكمه من شامخ عال الي خفض ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ولكنه اخطا في--------- ال----كناية عما يوجبه دوام التلاقي اي دوام تلاقي الاحبة والوصال اي وصالهم من الفرح والسرور بجمود العين فان الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع حال ارادة الانسان البكاء وهي حالة الحزن اي حالة حزن الانسان علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل ب--ملاقاة	344	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms15	false	-1070935041363197628	191	237	975	1224	1592	300	سكب الدموع -------كناية ع-----------ما يلزم- فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه اخطا في جعل جمود العين كناية عما يوجبه----- التلاقي م---------------------------------------ن الفرح والسرور------------ فان الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع حال ارادة-------- البكاء وهي حالة الحزن-------------------------------------- لا الي ما قصده م-------ن السرور الحاصل بالملاقاة	15	-3789144381971846290	226	329.0	184	547	41.31626892089844	34	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	52	124	280	664	1562	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ان يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب----------- يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	363	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms87	false	-1774599560005539301	208	241	1110	1278	1611	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره و------اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعب-بة بن الحارث بن شهاب وثللث هدمت يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم	87	-3789144381971846290	155	266.5	124	396	39.141414642333984	28	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	66	185	351	1001	1628	300	بالحال--- الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما وهو اي الخصوصية والنذكير باعتبار الخبر لما تقرر في النحو من ان الضمير بين مرجع له وخبر له جاز مراعاة كل منهما والاولي مراعاة الخبر مقتضي الحال و الخصوصية بضم الخاء اصله مصدر كالقعود والمصدر اذا لحقته ياء النسبة صار وصفا ويجوز الفتح ايضا قال في المصباح خصصته بكذا اخصه خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح والضم لغة اذا جعلته له دون غيره انتهي وقال بعضهم الخصوص بالفتح صفة كضروب واكول وصبور والصفة اذا لحقتها ياء النسبة صارت مصدرا كالضاربية والمضروبية انتهي مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده اي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها اي مقتضي الحال	418	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms16	false	-1364968772961457967	252	288	1397	1586	1641	300	والحال هو الامر الداعي ا----------------------------لي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المراد خصوصية ما وهي اي موصوفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي كلاما مءكدا وهو كلي وهذا الكل-----------ي مقتضي الحال	16	-3789144381971846290	149	224.0	118	653	22.817764282226562	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	138	257	751	1364	1605	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو قولنا غلام زيد راكب وابوه راجل كقوله اي قول الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms84	false	-1275267599928350971	41	79	206	406	1525	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت-------------------علق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع---------------------------------------------------------- كقوله ا-------------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء ال---------جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	84	-3789144381971846290	189	333.0	152	613	30.831974029541016	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0481	true	4225668310714865235	70	193	337	998	1564	300	واسفل وهو ما اي طرف للبلاغة اي اول درجات البلاغة بحيث اذا غير الكلام منه اي من هذا الطرف الاسفل الي ما دونه اي الي مرتبة هي ادني منه وانزل التحق الكلام وان كان صحيح الاعراب باصوات الحيوانات التي تصدر من محالها بحسب ما يتفق من غير اعتبار اللطاءف والخواص الزاءدة علي اصل تادية المعني المراد قال في المفتاح ان مقتضي الحال عند المتكلم يتفاوت فتارة تقتضي ما لا يفتقر في تاديته الي ازيد من دلالات وضعية والفاظ كيف كانت ونظم لها لمجرد التاليف بينها يخرجها عن حكم النعيق وهو الذي سميناه في علم النحو اصل المعني ونزلناه ههنا منزل---ة اصوات الحيوانات انتهي بادني تغيير وبينهما اي بين الطرفين اي الاعلي والاسفل مراتب كثيرة متفاوتة فيكون بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات	481	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms17	false	5543592151252460841	116	152	587	775	1581	300	واسفل وهو ما----------------------------------------- اذا غير الكلام عنه ا-----------------------لي ما دونه اي الي مرتبة هي ادني منه------ التحق------- وان كان صحيح الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند البلغاء باصوات الحيوانات------------------ و----------بين الطرفين------------------ مراتب كثيرة-------------- بعضها اعلي من بعض بحسب تفاوت المقامات	17	-3789144381971846290	178	250.5	143	664	26.807228088378906	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0492	true	4004052149712879773	51	137	258	741	1620	300	في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده اي المختصر في الفنون الثلاثة اي في الانواع الثلاثة اي المعاني والبيان والبديع قال في مجمع البحرين الفنون الانواع وقال في المصباح الفن من الشء النوع منه والجمع فنون مثل فلس وفلوس انتهي وكثير من الناس يسمي ال--------------------------------------------------------جميع اي الفنون الثل--------------------اثة علم البيان وجه التسمية بذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيان كما في مجمع البحرين هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولا شك ان العلوم الثلاثة لها تعلق بالكلام الفصيح المذكور تصحيحا وتحسينا وبعضهم يسمي ا-----------------------------------لفن ال-اول علم المعا---------------ني لما تقدم انفا	492	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms18	false	-5578532267519611685	114	221	621	1266	1704	300	في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنون-------------------- وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني ويسمي الاخيرين اي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع --اما تسمية الاول بالمعاني فلتعلقه بالمعاني لان به الاحتراز عن الخطا في المعني وتسمية الثاني بالبيان فلتعلقه بايراد المعني الواحد بطرق مختلفة لاجل بيان المعني وايضاحه واما تسمية الثالث بالبديع فلبحثه عن المحسنات ولا شك في بداعتها وظرافتها واما تسمية الفنون الثلاثة بالبيان فلان البيا--------------------ن هو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير ولا شك في------------------- تعلق -الثلاثة به----------- تصحيحا وتحسينا واما تسمية الفنين الاخيرين بالبيان فلتغليب حال الفن الثاني علي الثالث والاول بالمعاني لما تقدم واما	18	-3789144381971846290	204	243.5	161	868	23.502304077148438	27	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0558	true	6065400416954688603	122	191	632	1005	1579	300	احوال الاسناد الخبري علي احوال المسند اليه والمسند مع ---ان النسبة الكلامية التي هو الاسناد حقيقة متاخرة عن الطرفين ضرورة انه ما لم يكن شيءان يسند احدهما الي الاخر لم يتحقق نسبة ولا اسناد لان علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه --ومسندا لا عن احوال اللفظ من حيث ذاته وهذا الوصف اي كونه مسندا اليه ومسندا انما يتحقق بعد تحقق الاسنا------------د والنسبة بين الطرفين	558	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms20	false	-2741813683883071325	103	140	557	766	1675	300	احوال الاسناد ع-------لي احوال المسند اليه والمسند مع تاخير النسب--------------------------------------ة عن الطرفين------------------------------------------------------------------------ لان ال------بحث انما --هو عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا------------------------------ وهذا الوصف ان--------------------------ما يتحقق بعد تحقق الاسناد والمتقدم علي النسبة ذات الطرفين	20	-3789144381971846290	175	232.0	142	390	44.871795654296875	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	46	105	221	533	1571	300	الطا----ءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا-------------------------------- فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون	597	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms23	false	-6586176032436738617	229	280	1241	1500	1609	300	الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك----------------------------------------------- فهذا الك-----------------لام يلوح بالخبر ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب لان النهي مشوف للنفس عادة الي طلب السبب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ف-------------------------قيل انهم مغرقون	23	-3789144381971846290	184	292.5	145	348	52.87356185913086	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	45	154	236	819	1530	300	الحقيقة --------والمجاز العقليين انما هو علي طريق الاستطراد وهي اي الاسناد المسمي -----------الحقيقة العقلية ولذا انث الضمير اسناد الفعل او معن------اه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز بهذا اي بقوله اسناد الفعل او معناه عما اي عن اسناد لا يكون المسند فيه اي في ذلك الاسناد فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم وكقولنا زيد انسان الي ما اي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا والمفعول به فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية في المثال الاول لزيد لانه ضارب حقيقة والمضروبية في المثال الثاني لعمرو لانه مضروب حقيقة بخلاف---- نهاره صاءم	616	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms25	false	-2759664525782207212	161	217	857	1172	1628	300	الحقيقة العقلية والمجا---------------------------------------------------ز العقلي واقسام كل فالحقيقة العقلية---------------- اسناد الفعل او ما في معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر--------------- كالفاعل فيما بني له نحو ضرب زيد عمرا والمفعول--- فيما بني له نحو ضرب عمرو فان الضاربية---------------- لزيد ----------------والمضروبية----------------- لعمرو----------------- بخلاف نحو نهاره صاءم	25	-3789144381971846290	259	377.5	210	612	42.32026290893555	39	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0653	true	-3747253992773183756	109	215	611	1241	1725	300	احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهيج القوي النامية فيها واحداث نضارنها بانواع الن----------بات والحاصل ان للارض قوي بها تقبل النبات النمو فتحدث فيها الزهرة والخضرة والنضارة وهذا هو المراد بالاحياء والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وتفتقر الي البدن والروح قال في التجريد الحياة صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج اعتدالا نوعيا عندنا فلا بد من البنية ويفتقر الحياة الي الروح وتقابل الموت تقابل العدم والملكة انتهي وكذا المراد بشباب الز-----مان ازدياد قواها النامية اي قوي الارض وهو اي الشباب في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية اي الطبيعية مشبوبة اي قوية مشتعلة	653	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms28	false	-2502579714962666618	216	261	1162	1435	1665	300	احيا الارض شباب الزمان لان المراد باحياءها----------------------------------- نضارتها بانواع الرياحين والنبات------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهو صفة تقتضي الحس والحركة وكذلك المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بشباب الزمان زمان ازدياد قواها النامية------------- وهو في الحق----------يقة عبارة عن كون الحيوان في زمان -كون حرارته الغريزي------------ة مشبوبة اي قوية مشتعلة	28	-3789144381971846290	239	371.5	197	645	37.054264068603516	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	155	289	809	1466	1517	300	القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل -قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	655	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms94	false	2400904958749178348	0	49	0	243	1561	300	القران او الحديث لا علي انه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقو-----------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الو------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	94	-3789144381971846290	237	441.5	188	658	36.01823806762695	45	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0666	true	-5901370489051652451	206	272	1028	1397	1532	300	السكاكي ما حاصله ان ا-------لذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية قد تقدم المراد منها في الجزء الاول عند قول الخطيب اذ به يكشف عن وجوه الاعجاز في نظم القران استارها علي رايه وياتي المراد منها علي راي السكاكي بعيد هذا بجعل الربيع--------------- استعارة بالكناية عن الفاعلي الحقيقي يعني القادر المختار جل جلاله بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات اليه اي الي الربيع------------------ قرينة الاستعارة	666	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms29	false	-8406080263942080173	208	244	1097	1315	1630	300	السكاكي المجاز العقلي وقال الذي عند- نظمه في سلك الاستعارة بالكناية ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الربيع مثلا في المثال استعار---------ة عن الفاعل- الحقيقي----------------------------- بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الانبات اليه الذي هو من لوازم الفاعل الحقيقي قرينة الاستعارة	29	-3789144381971846290	153	189.0	128	409	37.4083137512207	18	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	148	206	794	1100	1617	300	الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	671	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms82	false	-2027415145908287193	258	288	1316	1479	1544	300	الاستخدام وهو---------------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم--------------------- بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضمي------------------ريه احدهما ثم--------------------- بالاخ-----------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	82	-3789144381971846290	153	240.5	123	306	50.0	23	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	50	170	245	836	1494	300	بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب فان تفق الانام و-انت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله------ بحال- المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم	1405	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms67	false	8457781206374552930	96	172	508	898	1605	300	بيان امكان وجوده بان يكون امرا--------------- غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيستشهد له بالتشبيه كقوله -----------------فان تفق الانام ولانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان---- الممدوح--- فاق الناس حتي---------------------------------- صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم	67	-3789144381971846290	314	513.5	249	604	51.98675537109375	55	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1487	true	-5652320254650353213	214	277	1111	1450	1565	300	من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي خاص وهو ما يتبين ناقله عن المعني اللغوي اي يكون ناقله عن المعني طاءفة مخصوصة من الناس ولا يشترط العلم بشخص الناقل كالنحوي والصرفي والكلامي وغير ذلك كالمنطقي والاصولي ونحوهما وانما لم يجعل الشرعي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرفي الخاص تشريفا له حيث جعل قسما مستقلا براسه وعرفي عام وهو ما لا يتعين ناقله عن------- اللغ-------------ة اي ان ناقله عن	1487	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms71	false	-9145067171213515780	95	144	504	778	1640	300	من الحقيقة والمجاز لغوي وشرعي وعرفي كالصلاة المستعملة لغة في الدعاء والهيءة ال----------------------------مخصوصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعكس اي الصلاة المستعملة شرعا في الهيءة والدعاء وكالدابة المستعملة لغة في كل ما يدب علي الارض وفي ذوات الاربع والعرف------------------------------------------------- عام وهو ما لا يتعين ناقله عن المعني اللغوي وخاص وهو ما يتعين ناقله عن	71	-3789144381971846290	101	5.0	80	472	21.398305892944336	15	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	32	182	155	948	1614	300	علي ارءس الاقران جمع قرن بمعني الكفو خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا ---سحاءب اي يصبها علي اكفاءه جمع كفو في الحرب فتهلكهم بها اي بالانامل والمراد بارءس الاقران معني جمع الكثرة وان كانا جمعي قلة وزنا بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر صرح بذلك ابن مالك في باب جمع التكسير بقوله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكسن جاء كالصفي ويحتمل ان يكون المراد بهما القلة وذلك للاشارة الي قلة اكفاءه في الحرب وقلة امثاله فيها او الي الاستخفاف بامرهم وتقليلهم في مقابلته فتامل و الشاهد انه لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس------ فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحاءب الانامل	1518	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms73	false	8957459286045048691	15	67	78	350	1684	300	علي ارءس الاقران-------------------- خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا كالسحاءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة------------------------------------------------------------------- وبين انها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس سحاءب فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك --------------------انه اراد بالسحاءب الانامل	73	-3789144381971846290	262	456.0	211	802	32.66832733154297	48	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	150	202	771	1052	1595	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاس--تعار الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة وجه الشبه	1529	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms73	false	8957459286045048691	229	275	1290	1543	1684	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبتي المحتبي ممتد- الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو--------------------- ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحو--ه لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة---- الشبه	73	-3789144381971846290	242	436.5	197	284	85.21126556396484	41	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	6	106	31	576	1640	300	الكلام السابق وابطاله لنكتة كقوله اي قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم بدء الكلام السابق علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه اي الي الكلام السابق ونقضه وابطله بانه قد غيرها الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا بما لا تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق حال كونه قاءلا بل عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	1721	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms80	false	-5471031129100270172	214	277	1146	1484	1612	300	الكلام السابق بالنقض لن-كتة كقوله------------ قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اخبر اولا ان هذه الديار لم يبلها ------تقادم العهد ثم نقض هذا الخبر بقوله بلي وغيرها الارواح اي هبو بها والديم اي القطر-------------------------------- و-------------------النكتة اظهار التحير---------------------------------------- كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم لما -------------------------------------------افاق---------- بعض --ا--------------------------------فاقة نقض الكلام- السابق--------- قاءلا بل عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	80	-3789144381971846290	228	302.5	183	545	41.834861755371094	32	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	38	145	220	798	1629	300	المعنوي الاستخدام وهو علي قسمين الاءل ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين سواء كانا حقيقيين او مجازيين او احدهما حقيقي والاخر مجازي وسواء كانا قريبين ام بعيدين ام كان احدهما قريبا والاخر بعيدا واما التقييد بالمعنيين فهو نظير ما قلناه انفا من انه بيان لاقل ما يجب فيه كما في باب التنازع فلا مفهوم للاثنين بل الاكثر كذلك ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر والثاني او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا	1727	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms82	false	-2027415145908287193	257	288	1309	1479	1544	300	الثان-ي الاستخدام وهو---------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم--------------------------------------يره الاخر-------- او يراد باحد ضمي----------------------------------ريه احدهما ثم--------------------- بالاخ-----------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا	82	-3789144381971846290	159	202.0	128	578	27.508649826049805	23	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	3	143	15	729	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي اي البدرة عشرة الاف درهم والعين النقد من المال والتنكير فيه للتعظيم ونوال الغمام قطرة ماء التنكير فيه للتحقير ومنه اي من المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة اي نسبة ما لكل اي نسبة ما لكل واحد من المتعدد اليه اي الي ذلك الواحد علي التعيين فان اشتبه الحال علي السامع لم يضر فان المراد قصد المتكلم التعيين لا تحققه خارجا وبهذا القيد اي بقوله علي التعيين يخرج عنه اي عن التقسيم اللف والنشر لما تقدم من ان اللف والنشر ذكر متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين من طرف المتكلم ثقة بان السامع يرده اليه فيكون النسبة بينهما التباين وقد اهمله اي هذا القيد السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر لان التقسيم عنده ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه	1738	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms81	false	8255609602797765568	192	219	1069	1209	1625	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين----------------------------------------------------------------------- ونوال الغمام قطرة ماء الثالث التق--------------------------------سيم وهو ذكر متعدد ثم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما لكل اليه	81	-3789144381971846290	131	246.5	105	714	18.347339630126953	24	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	254	689	1325	1569	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها ومنه اي من المعنوي الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله	1740	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms81	false	8255609602797765568	245	282	1337	1530	1625	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخ--------------------ل شيءان في معني----------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله------------------------------------------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس------------------------------- فالاول كقوله	81	-3789144381971846290	183	301.0	146	636	28.773584365844727	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	143	273	705	1366	1509	300	بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مثله في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريد-ة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة	1757	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms83	false	776004057120187643	13	65	62	332	1542	300	بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح ---------------معه ان التخلص -------------منه ----------------اخر مث-----------------------له فيها مبالغة في كمالها فيه--------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم------------------------------------------------------------------------ لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر---------------- بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة----------------- حتي انتزع منه بحرا في السماحة	83	-3789144381971846290	233	311.0	185	662	35.196372985839844	38	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	164	230	840	1167	1518	300	ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثيين-------------------- في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان وجود ذلك في الفرس في غاية الندرة ومن ثم كانت مبالغة وان كان المدعي المبالغ فيه ممكنا عقلا لا عادة فاغراق اي يسمي اغراقا ماخوذ من قولهم اغرق الفرس اذا استوفي الحد في جريه كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	1765	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms83	false	776004057120187643	206	243	1060	1244	1542	300	ادعي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعجة اي ذكرا وانثي من بقر الوحش في مضمار---------- واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة والاغراق ما امكن ع----------------------------------------------------------------------------قلا لا عادة------------------------------------------------------------------------ كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا	83	-3789144381971846290	136	211.5	106	347	39.193084716796875	25	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	184	253	964	1314	1523	300	اربعة اضرب وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة في نفسها قصد بيان علتها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها اما ان لا يظهر لها في العادة علة اخري غير العلة التي اريد بيانها وان كانت تلك الصفة الثابتة لا تخلو في الواقع	1774	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms84	false	-1275267599928350971	106	140	544	710	1525	300	اربعة انواع---- لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة--------- قصد بيان علتها----------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --------------------------------------اما ان لا يظهر لها في العادة علة-------------------------------- وان كانت------------------ لا تخلو في الواقع	84	-3789144381971846290	162	257.5	128	350	46.28571319580078	33	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	64	89	330	460	1592	300	في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان---------------ه استثناء ف-----------اذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري	1790	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms85	false	8969849641825055251	204	300	1104	1585	1585	300	في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مسما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء ايضا ان يكون منقطعا لكنه لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري-	85	-3789144381971846290	126	222.0	103	482	26.14107894897461	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	177	70	901	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	1793	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms86	false	-2848793361053105944	28	83	158	425	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري----------- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	86	-3789144381971846290	241	436.0	190	849	28.386337280273438	44	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	130	203	680	1077	1601	300	المعنوي الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------- كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	1794	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms86	false	-2848793361053105944	129	168	676	888	1568	300	الاول-- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه استتبع مد----------حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	86	-3789144381971846290	180	287.0	148	418	43.06220245361328	26	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	49	134	255	686	1549	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا ت--------------------فتخر -----------------------------------------------------وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه ومنه اي من المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره المساق مصدر ميمي السوق اي سوق ---	1799	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms86	false	-2848793361053105944	219	281	1155	1468	1568	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب فقوله يثني اي يعطف ويرد علي الفخور بضد ما اعتما اي اختار لنفسه والفخور المفتخر بما اعطي قال وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل اقول ذكر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا البيت نوعا واحدا وهو تج-----------------------------------------------------------اهل العارف و-------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة كالمبالغة في المدح في قوله	86	-3789144381971846290	128	142.5	100	507	25.24654769897461	21	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	83	187	422	941	1524	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب----------- يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم عتيبة بن الحارث قال في الايضاح ففيه تعرض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لو لا القافية لبلغ به الي ادم ع ومنه اي ومن الاطراد----------------- قوله ص الكريم -بن الكريم -بن الك-----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم	1807	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms87	false	-1774599560005539301	221	261	1178	1397	1611	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بع-ببة بن الحارث بن شهاب وثللث هدمت يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم والمثلول المهذوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------- قوله عليه الصلاة والسلامالكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم	87	-3789144381971846290	159	246.0	127	560	28.39285659790039	26	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	19	128	92	657	1543	300	من الذم او ابعد و لكن يجب ان يعلم ان الفضل للاول كقول ابي تمام لو جار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	1884	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms92	false	-4690083683515117526	215	246	1094	1256	1546	300	من الذم و----------------------------الفضل للاول كقول ابي تمام لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب لو-لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	92	-3789144381971846290	160	286.5	129	565	28.318584442138672	31	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	87	248	441	1250	1509	300	ان ينقل المعني من محل اي من موصوف الي محل اي الي موصوف اخر كقول البحتري في وصف القتلي سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة عليهم صارت بمنزلة ثياب لهم اي ساترة لهم كاللباس وقول ابي الطيب في وصف السيف يبس النجيع اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد اي والحال ان السيف خارج من غمده فكانما هو مغمد ------اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غمد له فنقل المعني من موصوف اعني القتلي والجرحي الي موصوف اخر اعني السيف والشاهد في ان ابا الطيب سرق المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من البحتري لكنها سرقة خفية ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني البيت الثاني من معني البيت الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم اي كل الناس فمعني هذا البيت ان بني تميم بمنزلة الناس جميعا في الغضب وقول ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	1889	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms93	false	-3037548556617790622	27	130	136	661	1540	300	ان ينقل المعني ا-------------------لي محل -------------اخر كقول البحتر--------------ي سلبوا---------- واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا وقول -------------------------------------------------------------------ابي الطيب------------- يبس النجيع --------------------------عليه -------------وهو مجرد ------------------------من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي ال---------------------------------------------معني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري---------------------------- الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها ----------------ان يكون معني------ الثاني اشم---------------ل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نواس ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	93	-3789144381971846290	314	413.5	247	931	33.727176666259766	54	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	64	161	320	798	1522	300	القران في الكلام المنثور------- كقول الحريري فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل -قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	1900	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms94	false	2400904958749178348	0	49	0	243	1561	300	القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحريري فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم ال----------------------------------------------------------------وكيل وقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	94	-3789144381971846290	211	361.0	165	487	43.32648849487305	37	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	16	62	84	312	1500	300	احدهما ما لا ين-قل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي---------------------- نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مد-حك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله	1901	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms94	false	2400904958749178348	65	108	329	546	1561	300	-------ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني و--------خلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله------------------ لءن اخطات في مديحك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا --	94	-3789144381971846290	164	273.5	129	252	65.0793685913086	30	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	217	251	1091	1258	1502	300	ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي------ عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	ShamAY0034541-ara1.ms97	false	6021186607343800829	130	153	649	760	1537	300	ما بال من اوله نطفة واخره جيفة----- يفخر---------------------------------------------------- عقد قوله صلي الله عليه وسل----------م وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	97	-3789144381971846290	92	139.0	72	178	51.685394287109375	17	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034541-ara1