id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0102	true	-2205880399083541393	243	300	1332	1629	1629	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي والملاءك-ة في الصلاة علي النبي ص---------- فلا بد من اتحاد معني الصلاة في الجميع لانه لو قيل ان الله------ يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة-------------- حقيقيا كان المعني ام مجازيا اما-	102	-9145987627348354039	ShamAY0034200-ara1.ms0186	false	-8856507557254238958	0	61	0	321	1596	300	سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي و--ملاءكته في الصلاة علي النبي عليه السلام فلا بد من اتحاد معني الصلاة من الجميع لانه لو قيل ان الله تعالي يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا -او --معني--- مجازيا اما	186	160794579722414047	284	502.5	229	329	86.32218933105469	48	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0103	true	-6099136044372235195	32	147	158	762	1572	300	-----الله الرحمة فقد اراد هذا لا ا-------ن الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحب----------ونه ان المحبة من الله تعالي ايصال الثواب ومن العبد الطاعة كما اشير هذا في قوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الوض--ع بل المراد انه اريد بالمحبة لازمها و اللازم من الله تعالي ذاك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوه- مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك المعني ----باختلاف الموصوف فلا باس به ولا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع ولما بينوا اختلاف المعني باعتبار اختلاف المسند اليه يفهم منه ان معناه واحد لكنه يختلف بحسب الموصوف لا ان معناه مختلف و------------------------------------ضعا وفي الكشاف عند قوله تعالي	103	-9145987627348354039	ShamAY0034200-ara1.ms0187	false	-6038413464173120530	89	198	481	1066	1590	300	بينهما ر-----حمة فقد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة54 ان المحبة من الله------ ايصال الثواب ومن العبد --طاعة --------------------------------------------------------ليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الموضوع بل المراد انه اراد بالمحبة لازمها و-اللازم من الله تعالي ذلك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوها مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك المعني لاجل اختلاف الموصوف فلا باس به فلا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع ولما بينوا اختلاف المعني باعتبار اختلاف المسند اليه يفهم منه ان معناه واحد لكنه يختلف بحسب الموصوف لا ان معناه مختلف وضعا وهذا جواب حسن تفردت به وتمسكوا ايضا --------------بقوله تعالي	187	160794579722414047	502	931.0	405	669	75.03736877441406	86	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	187	273	970	1437	1564	300	-منه ما غلب في معني مجازي للموضوع له الاول حتي هجر المعني الاول وهو في اللغة حقيقة في المعني الاول ومجاز في المعني الثاني وفي----------------------------------------------- الاصطلاح المنقول فيه بالعكس اي مجاز في المعني الاول وحقيقة في المعني الثاني كلفظ الصلوة المنقول من الدعاء الي الاركان المخصوصة المشتملة علي الدعاء فانه في اللغة حقيقة في الدعاء مجاز في الاركان المخصوصة وفي الشرع بالعكس اي حقيقة في الاركان المخصوصة مجاز في الدعاء ومنه ما غلب في بعض افراد الموضوع له الاول كلفظ -----الدابة فانه اذا اطلقت عل------------ي الفرس	1486	-9145987627348354039	ShamAY0034200-ara1.ms0198	false	-3048712190953848075	205	255	1103	1354	1570	300	فمنه ما غلب في معني مجازي للموضوع ال---اول حتي هجر الا-------ول وهو--------- حقيقة ف-------ي الاول -مجاز في الثاني حيث اللغة وبالعكس من حيث الناقل وهو اما الشرع او العرف او الاصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما غلب في بعض افراد الموضوع له حتي هجر الباقي كالدابة مثلا فمن حيث اللغة اطلاقها علي الفرس	198	160794579722414047	146	197.5	113	532	27.4436092376709	22	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1487	true	-5652320254650353213	83	186	442	966	1565	300	اطلاقها---- علي كل ما يوجد فيه الدبيب بخلاف الحقيقة اللغوية فان رعاية المعني اي الدبيب فيها اي في لفظ الدابة ف------------------------------------------------------------------ي اللغة لصحة الاطلاق حتي يصح اطلاق الدابة علي كل ما يوجد فيه ال-------دبيب بخلاف المجاز ف------------------ان اعتبار المعني الحقيقي فيه اي في المجاز انما هو لصحة اطلاق اللفظ مجازا علي كل ما يوجد فيه لازم ذلك المعني حتي يصح اطلاق لفظ------------------------------------------------ الاسد مجازا علي كل ما يوجد فيه الشجاعة التي هي لازم معني الحقيقي اعني الحيوان المفترس ولا يصح اطلاق الدابة في العرف العام علي كل ما يوجد فيه الدبيب لانه في العرف موضوع لخصوص الثلاثة المتقدمة لا لكل ما يوجد فيه	1487	-9145987627348354039	ShamAY0034200-ara1.ms0194	false	-7433774345786586976	153	264	837	1397	1589	300	اطلاق الخمر علي كل ما يوجد فيه المخامرة بل لاجل المناسبة الاولوية ليضع الواضع لهذا المعن--------ي لفظا مناسبا له فاحفظ هذا البحث فانه بحث شريف بديع لم تزل اقدام من سوغ القياس في ا-----للغة الا ل--غفلة عنه فيطلق ال-اسد علي كل من يوجد فيه الشجاعة مجازا بخلاف الدابة والصلاة اي لما علم ان اعتبار المعني ال---------اول في المجاز انما هو لصحة اطلاق اللفظ------ علي كل ما يوجد فيه لاز----م المعني الاول واعتبار المعني الاول في المنقول ليس لصحة الاطلاق فيصح اطلاق الاسد------ علي كل ما يوجد فيه الش-----------------------------------------------جاعة ولا يصح اطلاق الدابة في العرف------ علي كل ما يوجد فيه الدبيب ولا يصح اطلاق --------اسم الصلا-ة ----شرعا علي كل ما يوجد فيه	194	160794579722414047	284	365.5	215	667	42.578712463378906	47	Rafed0002679Vols-ara1	ShamAY0034200-ara1