id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0027	true	-5691051045710590908	217	261	1078	1293	1477	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان -لدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك م--ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربته زيد ثم بين في السابع والثامن من شروط الحذف	27	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	50	91	259	462	1571	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ا--لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قوله ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد- ضربته وقولك ضربني وضربته زيد ----انتهي الثاني-------- من شروط الحذف	832	6492949015507384525	193	346.0	153	218	88.53211212158203	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	170	280	960	1480	1577	300	ابن ابي داود من طريق الحسن ان عمر سءل عن اية من كتاب الله فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة فقال انا لله وامر بجمع القران فكان اول من جمعه في المصحف واخرج ايضا من طريق يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب قال قدم عمر فقال من كان تلقي رسول الله صلي الله عليه واله وكان عنده مشيءا من القران فليات به وكانوا يكتبون ذلك في المصاحف والالواح والسب وكان لا يقبل من احد شيءا حتي يشهد شهيدان واخرج بن ابي داود ايضا من طريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر -------------قال لعمر ولزيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي حيي من كتاب الله فاكتباه	37	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0145	false	-944199695972465447	0	32	0	148	1470	300	ابن ابي داود من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق هشام بن عروة عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه قال لعمر و-زيد اقعدا علي باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين علي -شء من كتاب الله فاكتباه	145	6492949015507384525	133	242.0	104	533	24.953096389770508	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	62	90	316	459	1566	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثن-ي عشره سورة لانه لم يكتب المعوذيين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو عبيدة عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب و-المعوزين -	38	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0151	false	-7969815945871062054	95	171	516	894	1571	300	وفي مصحف ابن مسعود ماءة واثنتا عشرة سورة لانه لم يكتب المعوذتين كذا قاله الحافظ السيوطي وينبغي ان يكون احد عشر وانه لم يكتب فيه الفاتحة وروي عن هشام بن عمار قال عدد سور القران المدني والشامي والكوفي ماءة واربع عشرة سورة ب المعوذتين وفي مصحف ابي بن كعب خمسة عشر لانه كتب في اخره سورتي الحفد و الخلع اخرج ابو عبيد- عن ابن سيرين قال كتب ابي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب و المعوذتين	151	6492949015507384525	134	220.5	107	379	35.356201171875	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0042	true	-5262575274771554495	62	115	334	592	1590	300	انه لو جاء القران كله علي الوجه الافصح لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا يتم الحجة في الاعجاز اذ للناس ان -------------------------------------------------يقولوا للنبي صلي الله عليه واله اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	42	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	59	113	299	569	1557	300	انه لو جاء القران علي ذلك------------- لكان علي---- النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور الاعجاز عن معارضته ولا يقولوا مثلا-------------------- اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	945	6492949015507384525	201	354.0	157	307	65.4723129272461	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0047	true	-4448094109014005343	239	279	1350	1567	1680	300	تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- معناه ربنا يعلم انا لصادقون وقوله تعالي ايضا جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء------- قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	47	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	22	62	115	329	1608	300	تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه ربنا يعلم انا لصادقون----------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	886	6492949015507384525	200	367.5	163	231	86.58008575439453	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	165	211	883	1134	1628	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم ف------ان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن -اللين الذي هو ضد الشدة و----قوله ايضا----------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ف------ان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	48	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	116	167	620	899	1608	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية علي اللين الذي هو ضد الشدة ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	886	6492949015507384525	240	441.5	195	279	86.0215072631836	39	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	13	40	62	206	1575	300	صحة التقسيم فانه استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء التابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها وياتي المراد من	61	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	238	265	1253	1394	1571	300	صحة التقسيم فان- استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و الاحتراس في --	889	6492949015507384525	128	247.5	104	144	88.88888549804688	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	150	214	782	1141	1632	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه ----لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل ال---------تكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم---------------- للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجو------------------------------------ز ان يكون التعدية بص-لي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي	63	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	33	101	187	562	1568	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين ا-وهم انهم ضعفاء--- فاتي ب اعزة علي الكافرين تكميلا و----------------------دفعا لهذا ال-وهم واشعارا بان ذلك------ منهم علي وجه التواضع للمءمنين ولهذا عدي ب ع----لي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع وقال السعد رحمه الله تعاليفي المطول بجواز ان تكون التعدية ب علي للدلالة علي انهم مع شرف------------هم و-عزهم علي	855	6492949015507384525	271	433.5	221	425	63.764705657958984	40	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	113	195	604	1046	1631	300	جملها معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي يقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحيار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة -----------من سجنها ثم انقطاع ماء- السماء المتوقف عليه تمام ذلك ------------------------------------------------ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين -----------------------ثم بقضاء الامر الذي هو -هلاك من قدر -هلاكه ونجاة من قدر نجاته ثم بال------------------------------------------------------------------------------------استواء الذي ي----------------فيد ذهاب الخوف ثم بالختم علي ------------------الدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب بظلمة	64	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	17	137	96	738	1568	300	جمل-- معطوف- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اداه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو اهلاك من اريد هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	880	6492949015507384525	403	693.5	327	645	62.480621337890625	61	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0065	true	8019187935465283089	74	187	392	1047	1688	300	الحذف و---------له فواءد منها مجرد ----الاختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف كقوله عليه السلام مسكين ابن ادم مكتوم الاجل مكنون العلل محفوظ العمل حذف المسند اليه لظهوره ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت الاهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وهو كثير في كلام امير المءمنين عليه السلام فمن التحذير قوله عليه السلام فاياكم والتلون في دين الله و----------------------------------------------------------------------------------من الاغراء قوله عليه السلام العمل العمل ثم النهاية النهاية او الاستقامة الاستقامة ثم الصبر الصبر والورع الورع قال----- في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد-- تعداد اشياء فيكون في تعدادها طول و--سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال--------- ويترك النفس تجول في الاشياء	65	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	35	120	175	667	1591	300	الحذف فقد ذكروا له فواءد منها الايجاز والاختصار والاحتراز عن العبث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه--- فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة---------------------------------------------------------------- الله وسقياها الشمس بتقدير الزموا وتحذير بتقدير ذروا ومنها التعظيم والتفخيم لما في الحذف من الابهام--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او لقصديه تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول او سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال عن ذكرها ولهذا القصد يورد في المواضع	840	6492949015507384525	322	471.5	261	768	41.92708206176758	45	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0066	true	3802813591014610068	0	34	0	171	1606	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه السابع عشر التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة الثامن عشر--- الانسجام وهو ان يكون	66	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	32	66	172	337	1647	300	من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و--------- التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و الانسجام هذا ما ذكره	890	6492949015507384525	145	258.0	113	174	83.33333587646484	27	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0072	true	6234153174136650950	3	61	20	304	1556	300	تعالي قال وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا -------وهو يدل علي حص---ر المانع من الايمان في---- هذين الامرين ثم قال ------في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------- الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وهو يدل علي حصر اخر في غيرهما	72	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	158	216	839	1143	1570	300	تعالي---- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف فانه يدل علي انحصار المانع من الايمان في احد هذين الشيءين --وقال تعالي في اية اخري وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف فهذا ح---------صر اخر في غيرهما	718	6492949015507384525	234	384.0	185	319	73.35423278808594	41	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	158	282	821	1492	1592	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاورات---هم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس علي --------نظم شء منها ويرشد الي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او	74	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	49	173	262	926	1611	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص---------------ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع -----علي نظم غير نظم شء منها يدل ع--لي ذلك انه لا يصح ان يقال له رسالة او خطابة او شعر او	938	6492949015507384525	624	1180.0	507	694	89.91354370117188	107	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	185	300	1028	1647	1647	300	عادة القران جرت علي انه اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم ذ-كر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي يصدق ذلك من التامل في سورة البقرة و-النساء و-الماءدة وربما يكون الارتباط والمناسبة ب------------------------------------قراءن معنوية و--------------------اسباب باطنية كالتنظير في ق--------------------------------------وله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عقيب قوله اولءك هم المءمنون حقا---------- فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بينه لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والمقصود ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام فكذا -------ما فعله من القسمة فليطيعوا ما-	75	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0898	false	2569652988003981759	81	214	431	1133	1617	300	عادة القران------------ اذا ذكر احكاما ذكر بعدها وعدا ووعيدا ليكون باعثا علي العمل بما سبق ثم يذكر ايات توحيد وتنزيه ليعلم عظم الامر والناهي و-------------تامل--- سورة البقرة و النساء و الماءدة تجده كذلك وان لم تكن معطوفة فلا بد من دعامة تءذن باتصال الكلام وهي قراءن معنوية تءذن بالربط AUTO وله اسباب احدهما -التنظير فان الحاق النظير بالنظير من شان العقلاء كقوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق عق-ب قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 فانه تعالي امر رسوله ان يمضي لامره في الغناءم علي كره من اصحابه كما مضي لامره في خروجه من بيته لطلب العير او للقتال وهم له كارهون والقص--د ان كراهتهم لما فعله من قسمة الغناءم ككراهتهم للخروج وقد تبين في الخروج الخير من الظفر والنصر والغنيمة وعز الاسلام وكذا يكون فيما فعله في القسمة فليطيعوا ما	898	6492949015507384525	539	935.5	437	734	73.43324279785156	86	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	29	65	137	348	1647	300	ان اجناس الكلام مختلفة------------------------- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود و------اعلاها الاول وبلاغات ------------------------------------القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع شعبة	75	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	216	264	1157	1444	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغة القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	939	6492949015507384525	185	319.5	152	292	63.356163024902344	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0086	true	-8433537010712440896	204	300	1047	1572	1572	300	-------------لما راوا يوم القيامة -ان الله تعالي يغفر لاهل الاسلام و-------------لا يغفر ل-----------------------------------لمشركين انكروا الشرك رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين فحينءذ نختم الله علي افواههم ويتكلم- ايديهم وارجلهم وتشهد عليهم بما كانوا عليه-- فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وجوارحهم واما الثانيتان فلان نفي المسالة فيما قبل النفخة الثانية واثباتهما فيما بعدها فانه فاذا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه-	86	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	61	152	305	781	1494	300	مشركين فانهم لما راوا يوم القيامة وان الله يغ------فر لاهل الاسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب ان يغفره جحده المشركون------------- رجاء ان يغفر لهم فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين ف-------ختم الله علي افواههم و-تكلمت ايديهم وارجل------------هم بما كانوا يعملون فعند ذلك يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا------------------------------------------ واما قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون --------------------------------فانه -اذا نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه	713	6492949015507384525	367	591.0	293	591	62.09813690185547	61	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	13	42	74	221	1527	300	الله تعالي بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسويهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	87	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0714	false	286390480089747018	75	102	423	559	1547	300	----الثالث انه خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم---- السم-وات فسواهن في يومين ثم دحي الارض بعد ذلك وجعل فيها --رواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام	714	6492949015507384525	128	231.0	101	147	87.0748291015625	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	272	300	1367	1527	1527	300	قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فتدبر اما الخامستان فلان الطمانينة------------------------------------------ انما---------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون بانشراح الصدر بنور-- التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي------------------ وقد جمع بينهما في-	87	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0718	false	-1845409743972023468	78	136	399	722	1570	300	قوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك ق ومن ذلك قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد مع قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال فقد يظن ان الوجل خلاف الطمانينة وجوابه ان الطمانينة تكون بانشراح الصدر بمعرفة التوحيد والوجل يكون عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي فتوجل القلوب لذلك وقد جمع بينهما في	718	6492949015507384525	128	186.5	103	323	39.628482818603516	19	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	137	186	709	942	1527	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها------ وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه------------------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب قال ابن هشام قد يكون ثم لترتيب--------- الاخبار لا لترتيب الحكم	87	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1182	false	7074965938035491782	173	235	896	1199	1531	300	تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه السجدة 7 واني لغفار لمن تاب وامن عمل صالحا ثم اهتدي طه والاهتداء سابق علي ذلك ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتب الانعام واجيب عن الكل بان ثم فيها لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم	1182	6492949015507384525	181	305.0	140	311	58.19935607910156	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0088	true	-1196501195472054167	98	157	542	832	1537	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من-------------------------------------------- المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا ولا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله فيرتفع التناقض واليه يرجع ما قيل في هذه الايات وامثالها من ان التحصيص اي الحصر انما هو بالنسبة الي السبق بمعني انه لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن	88	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	252	300	1321	1554	1554	300	منها تخصيص كل موضع بمعني صلته اي لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بصلته زال الاشكال وقيل---------------------------------------------------------------------- ان التخصيص --------------------نسبة الي السبق---------- لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن-	719	6492949015507384525	160	256.0	126	334	47.90419006347656	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0089	true	-5492237847387225765	185	254	959	1380	1622	300	خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وحركته وخفته واما التاليتان لهما فلوجوه منها كون الاختلاف في السءال وعدمه كما اشرنا----------------------------------------------- اليه سابقا انما هو باختلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاماكن وال------------مواقف ومنها ان------------------------------------------- المثبت سءال التكبيت والتوبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة واما التاليتان لهما فلما قيل من ان المراد من الاولي مقا----------------------------م التو---------------------------------------------------------------حيد بدليل قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون -----ومن -الثانية ----الاعمال وقيل ان الثانية ناسخة للاولي	89	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0717	false	-5220915596731303423	51	185	291	1079	1723	300	خلقها خلق الثعبان العظيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان و-------خفته الثاني ------------------------------لاختلاف الموضوع كقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن قال الحليمي فتحمل الاية الاولي علي السءال عن التوحيد وتصديق الرسل والثانية علي ما يستلزمه الاقرار بالنبوات من شراءع الدين وفروعه وحمله غيره علي اختلاف الاماكن لان في القيامة مواقف كثيرة فموضع يسالون وفي اخر لا يسالون وقيل ان السءال المثبت سءال --تبكيت و--توبيخ والمنفي سءال المعذرة وبيان الحجة ومن ذلك قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران مع قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن حمل الشيخ ابو الحسن الشاذلي رحمه الله تعالي الاولي علي التوحيد بدليل قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران والثانية علي الاعمال وقيل بل الثانية ناسخة للاولي	717	6492949015507384525	269	364.5	222	829	32.448734283447266	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	40	95	212	506	1526	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الل-----------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فع-------------------------------ل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم------ ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارات وجيزة في اوله	96	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	0	64	0	341	1692	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة- وجيزة في اوله	893	6492949015507384525	267	498.5	216	362	73.75690460205078	45	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	271	299	1339	1480	1482	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة- قلت	110	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1164	false	619345503468896955	180	206	986	1123	1607	300	الزمخشري فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانعقدت----- عزيمته قلت	1164	6492949015507384525	131	245.0	105	142	92.25352478027344	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0123	true	143331916108349775	222	300	1128	1556	1556	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادتهم وقلة بصيرتهم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكاءهم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خصت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال النبي ص -----------ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان-	123	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	39	117	224	650	1626	300	اعلم ان المعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي سالم عن المعارضة وهي اما حسية واما عقلية واكثر معجزات بني اسراءيل كانت حسية لبلادت-------------هم واكثر معجزات هذه الامة عقلية لفرط ذكا-هم وكمال افهامهم ولان هذه الشريعة لما كانت باقية علي صفحات الدهر الي يوم القيامة خضت بالمعجزة العقلية الباقية ليراها ذوو البصاءر كما قال صلي الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان	931	6492949015507384525	406	785.5	333	440	92.2727279663086	69	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	0	183	0	972	1579	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البنجاري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون -يدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصي موسي و-معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر -احد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلو ل------ا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة الا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم--------- فاخبر	124	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0931	false	1015889037722302288	117	300	650	1626	1626	300	اكون اكثرهم تابعا اخرجه البخ-اري قيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون ويدل علي صحة دعواه وقيل المعني ان المعجزات-------- الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي و معجزة القران تشاهد بالبصيرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال في فتح الباري ويمكن نظم القولين في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعضا ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالي معجز لم يقدر واحد علي معارضته بعد تحديهم بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فلولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون ا----لا وهو معجزة وقال تعالي وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك المتاب يتلي عليهم العنكبوت فاخبر-	931	6492949015507384525	949	1831.0	771	991	95.76185607910156	170	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	184	300	975	1579	1579	300	الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص----------------- اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين------ ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله---------- ثم تحداهم بسورة في قوله------ ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله الاية ثم كرر في قوله----------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاي-------ة فلما عجزوا عن معارضته-	124	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	1	126	4	652	1562	300	الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء------------- ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود الاية ثم تحداهم بسورة في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس- ثم كرر في قوله عز من قاءل وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية البقرة فلما عجزوا عن معارضته	932	6492949015507384525	586	1093.5	473	662	88.51963806152344	106	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	0	162	0	853	1535	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال تعالي----- قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ف-------هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدر-تهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة------ اساطير الاولي--------ن كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس--------------- قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي ص----------------- فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم--- قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه لءلا تاتي محمدا لتعرض	125	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	126	300	652	1562	1562	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال عز من قاءل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرض شء علي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدورتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه -شء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين الفرقان كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضو- بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم كيف وقد اخرج الحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الوليد بن المغيرة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك ير--ون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض-	932	6492949015507384525	832	1566.5	671	915	90.92896270751953	148	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	162	300	853	1535	1535	300	لما قاله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذا الا سحر يءثر باثره عن غيره قال الجاحظ بعث الله محمدا ص و----------------اكثر ما كانت العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها الي توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي-	125	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	0	137	0	687	1539	300	لما قبله قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وما-ذا اقول فو-الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجزه ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قال لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال -دعني حتي افكر فلما فكر قال هذ----ا سحر يءثر ياثره عن غيره قال الجاحظ بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان- العرب شاعرا وخطيبا واحكم ما كانت لغة واشد ما كانت عدة فدعا اقصاها وادناها---- توحيد الله وتصديق رسالته فدعاهم بالحجة فلما قطع العذر وازال الشبهة وصار الذي يمنعهم من الاقرار الهوي والحمية دون الجهل والحيرة حملهم علي	933	6492949015507384525	661	1264.0	529	699	94.56365966796875	125	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	0	158	0	835	1622	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف عن نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما-لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يات ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر------------ لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكابر فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض فدل ذلك------- علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لفتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امته لان سورة واحدة وايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي	126	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0933	false	-2514324445866924156	137	300	687	1539	1539	300	حظهم بالسيف فنصب لهم الحرب ونصبوا له وقتل من عليتهم واعلامهم واعمامهم وبني اعمامهم وهو في ذلك يحتج عليهم بالقران ويدعوهم صباحا ومساء الي ان يعارضوه ان كان كاذبا بسورة واحدة او بايات يسيرة فكلما ازداد تحديا لهم بها وتقريعا لعجزهم عنها تكشف من نقصهم ما كان مستورا وظهر منه ما كان خفيا فحين لم يجدوا حيلة ولا حجة قالوا له انت تعرف من اخبار الامم ما لا نعرف فلذلك يمكنك ما لا يمكننا قال فهاتوها مفتريات فلم يرم ذلك خطيب ولا طمع فيه شاعر ولو طمع فيه لتكلفه ولو تكلفه لظهر ذلك ولو ظهر لوجد من يستجيده ويحامي عليه ويكايد فيه ويزعم انه قد عارض وقابل وناقض -دل ذلك العاقل علي عجز القوم مع كثرة كلامهم واستحالة لغتهم وسهولة ذلك عليهم وكثرة شعراءهم وكثرة من هجاه منهم وعارض شعراء اصحابه وخطباء امنه لان سورة واحدة -ايات يسيرة كانت انقض لقوله وافسد لامره وابلغ في تكذيبه واسرع في تفريق اتباعه من بذل النفوس والخروج من الاوطان وانفاق الاموال وهذا من جليل التدبير الذي-	933	6492949015507384525	825	1604.5	668	855	96.49122619628906	148	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	158	300	835	1622	1622	300	لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله ان تجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوبيخ علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر الجليل المنفعة وكما انه محال ان يطبقوه ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل -لمنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي ثم قال و-لما ثبت كون القران معجزة نبينا ص----------------- وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين- محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات-	126	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	0	142	0	792	1627	300	لا يخفي علي من هو دون قريش والعرب في الراي والعقل بطبقات ولهم القصيد العجيب والرجز الفاخر والخطب الطوال البليغة والقصار الموجزة ولهم الاسجاع والمزدوج واللفظ المنثور ثم يتحدي به اقصاهم بعد ان اظهر عجز ادناهم فمحال اكرمك الله-ان يجتمع هءلاء كلهم علي الغلط في الامر الظاهر والخطا المكشوف البين مع التقريع بالنقص والتوقيف علي العجز وهم اشد الخلق انفة واكثرهم مفاخرة والكلام سيد عملهم وقد احتاجوا اليه والحاجة تبعث علي الحيلة في الامر الغامض فكيف بالظاهر--------------- وكما انه محال ان يطبقوا ثلاثا وعشرين سنة علي الغلط في الامر الجليل المنفعة فكذلك محال ان يتركوه وهم يعرفونه ويجدون السبيل اليه وهم يبذلون اكثر منه انتهي AUTO فصل لما ثبت كون القران معجزة نبينا صلي الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبينم محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات	934	6492949015507384525	759	1460.5	623	808	93.9356460571289	130	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	0	157	0	827	1553	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع معجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال علي القديم وهو الالفاظ ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل----------- قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية-------- فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحنفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران قال القاضي ابو بكر ومما يبطل	127	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0934	false	-7343055943984923158	142	300	792	1627	1627	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبع وقع -عجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه وقع بالدال ----القديم وهو الالفاظ ثم زعم النظام ان اعجازه بالصرفة اي ان الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية الاسراء فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة ان معجزة الرسول العظمي باقية ولا معجز---------ة سوي القران قال القاضي ابو بكر ومما يبطل-	934	6492949015507384525	809	1567.5	656	850	95.17646789550781	147	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	157	300	827	1553	1553	300	القول بالصرفه انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم------------ كقوله تعالي اذ ه--مت طاءفتان منكم ان تفشلا--------- ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا ---------الله وقال ايضا---------- وجه اعجازه ما فيه من النظم-	127	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	0	150	0	767	1600	300	القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيب- لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله تعالي اذا هممت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران ويقولون في انفسهم لول-ا يعذبنا الله المجادلة وقال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم	935	6492949015507384525	716	1379.0	576	769	93.1079330444336	134	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	0	149	0	830	1607	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك واما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يص-ح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض قا-ل الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع العيوب وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني وقال ابن عطية الصحيح والذي---- عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه	128	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	150	300	767	1600	1600	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم تمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شان نظم القران فليس له مثال يحتذي ولا امام يقتدي به ولا يصبح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض وقال الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من كل-- العيوب وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل في فن مرتبته العليا في اللفظ والمعني وقال ابن عطية الصحيح والذي ذهب عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه-	935	6492949015507384525	817	1603.0	669	836	97.7272720336914	139	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	149	299	830	1606	1607	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله-------------- لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظن-ة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	0	152	0	791	1575	300	وذلك ان الله احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله علما فاذا ترتبت----- اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الله سبحانه وتعالي لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومنظمة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	936	6492949015507384525	763	1496.5	614	796	95.8542709350586	143	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	0	139	0	732	1637	300	بالسحرة و-في معجزة عيسي ع---------- بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي------------ والفصاحة في زمن محمد ص و-----------------قال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب -من تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرض- الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكير في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في	129	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0936	false	668414092026634603	154	300	803	1575	1575	300	بالسحرة و في معجزة عيسي عليه السلام بالاطباء فان الله انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير اسرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي عليه السلام والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرار- لا توجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها في العالي منه الا في الشء اليسير المعدود ثم تعرضت الفترات الانسانية فينقطع طيب الكلام ورونقه فلا تستمر لذلك الفصاحة في جميعه بل توجد في تفاريق واجزاء منه وقال المراكشي في شرح المصباح الجهة المعجزة في القران تعرف بالتفكير في علم البيان وهو كما اختاره جماعة في تعريفه ما يحترز به عن الخطا في-	936	6492949015507384525	725	1393.0	588	774	93.66925048828125	130	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	139	300	732	1637	1637	300	تادية المعني وعن تعقيده ويعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان كل تاليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولكان هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو قوله تعالي فلما استياسوا منه خلصوا نجيا----- فاصدع بما تءم------ر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر---- الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فغيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفكير في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما وقال الاصفهاني في تفسيره اعلم ان اع-----جاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز متعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته-	129	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	0	162	0	910	1702	300	تادية المعني وعن تعقيده وتعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه لمقتضي الحال لان جهة اعجازه ليست مفردات الفاظه والا لكانت قبل نزوله معجزة ولا مجرد تاليفها والا لكان ت---اليف معجزا ولا اعرابها والا لكان كل كلام معرب معجزا ولا مجرد اسلوبه والا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا والاسلوب الطريق ولك-ن هذيان مسيلمة معجزا ولان الاعجاز يوجد دونه اي الاسلوب في نحو----------- فلما استيءسوا منه خلصوا نجيا يوسف فاصدع بما تءمر الحجر ولا بالصرف عن معارضتهم لان تعجبهم كان من فصاحته ولان مسيلمة وابن المقفع والمعري وغيرهم قد تعاطوها فلم ياتوا الا بما تمجه الاسماع وتنفر منه الطباع ويضحك منه في احوال تركيبه وبها اي بتلك الاحوال اعجز البلغاء واخرس الفصحاء فعلي اعجازه دليل اجمالي وهو ان العرب عجزت عنه وهو بلسانها فعيرها احري ودليل تفصيلي مقدمته التفك-ر في خواص تركيبه ونتيجته العلم بانه تنزيل من المحيط بكل شء علما وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان AUTO اعجاز القران ذكر من وجهين احدهما اعجاز يتعلق بنفسه والثاني بصرف الناس عن معارضته	937	6492949015507384525	881	1704.0	724	926	95.14038848876953	145	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	0	134	0	773	1675	300	فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا----- بلسان عربي------------- ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد والاخبار- بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره مءدي- بالعربية او بلغة اخري بعبارة او -اشارة فاذن النظم المخصوص صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من---------- الفضة ومن الذهب والحديد يسمي خاتما وان	130	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0937	false	8700908889065476832	162	300	910	1702	1702	300	فالاول اما ان يتعلق بفصاحته وبلاغته او بمعناه اما الاعجاز المتعلق بفصاحته وبلاغته فلا يتعلق بعنصره الذي هو اللفظ والمعني فان الفاظه الفاظهم قال تعالي قرانا عربيا يوسف بلسان عربي مبين الشعراء ولا بمعانيه فان كثيرا منها موجود في الكتب المتقدمة قال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء وما هو في القران من المعارف الالهية وبيان المبدا والمعاد ---اخباره بالغيب فاعجازه ليس براجع الي القران من حيث هو قران بل لكونها حاصلة من غير سبق تعليم وتعلم ويكون الاخبار بالغيب اخبارا بالغيب سواء كان بهذا النظم او بغيره موردا بالعربية او بلغة اخري بعبارة او باشارة فاذن النظم-------- صورة القران واللفظ والمعني عنصره وباختلاف الصور يختلف حكم الشء واسمه لا بعنصره كالخاتم والقرط والسو-ر فانه باختلاف صورها اختلفت اسماءها لا بعنصرها الذي هو الذهب والفضة والحديد فان الخاتم المتخذ من الذهب ومن الفضة ومن الح-------ديد يسمي خاتما وان-	937	6492949015507384525	749	1425.0	618	812	92.24137878417969	123	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	134	300	773	1675	1675	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول----- مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحر-ف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من هذه الاقسام نظم مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع وليس نظمه ---نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان-	130	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	0	165	0	893	1611	300	كان العنصر مختلفا وان اتخذ خاتم وقرط وسوار من ذهب اختلفت اسماءها باختلاف صورها وان كان العنصر واحدا قال فظهر من هذا ان الاعجاز المختص بالقران يتعلق بالنظم المخصوص وبيان كون النظم معجزا يتوقف علي بيان نظم الكلام ثم بيان ان هذا النظم مخالف لنظم ما عداه فنقول AUTO مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص--------------ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام ولكل من ذلك نظ--------م مخصوص والقران جامع لمحاسن الجميع علي- نظم غير نظم شء منها يدل علي ذلك انه لا يصح ان	938	6492949015507384525	865	1684.0	705	916	94.43231201171875	150	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	0	129	0	687	1608	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع سمعه فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي-------------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه----- تنبيها علي ان تاليفه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخر -قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات حفية واتفاقات جميلة بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدر- ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان	131	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	165	300	893	1611	1611	300	يقال له رسالة او خطابة او شعر او سجع كما يصح ان يقال هو كلام والبليغ اذا قرع----- فصل بينه وبين ما عداه من النظم ولهذا قال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت تنبيها علي ان نظم--ه ليس علي هيءة نظم يتعاطاه البشر فيمكن ان يغير بالزيادة والنقصان كحالة الكتب الاخري قال واما الاعجاز المتعلق بصرف الناس عن معارضته فظاهر ايضا اذا اعتبر وذلك انه ما من صناعة محمودة كانت او مذمومة الا وبينها وبين قوم مناسبات خفية واتفاقات حملية بدليل ان الواحد يءثر حرفة من الحرف فينشرح صدره بملابستها وتطيعه قواه في مباشرتها فيقبلها بانشراح صدره ويزاولها باتساع قلبه فلما دعا الله اهل البلاغة والخطابة الذين يهيمون في كل واد من المعاني بسلاطة لسانهم الي معارضة القران وعجزهم عن الاتيان-	938	6492949015507384525	671	1290.5	545	726	92.42424011230469	121	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0131	true	-4366667397582716332	129	300	687	1608	1608	300	بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليها صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزت في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السكاكي في المفتاح اعلم ان اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذ-ي الفطرة السليمة الا باتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موضع الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذاته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء منه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله --------في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حادت العقول وتاهت البصاءر عنده وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها-	131	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	0	209	0	1120	1659	300	بمثله ولم يتصدوا لمعارضته لم يخف علي اولي الالباب ان صارفا اليهم صرفهم عن ذلك واي اعجاز اعظم من ان يكون كافة البلغاء عجزة في الظاهر عن معارضته مصروفة في الباطن عنها انتهي قلت هذا الكلام يوهم ان عجزهم كان يصرف الله لهم عن معارضته والحق خلاف ذلك فالاعجاز انه كان وحصل وتحقق من ذات القران وجوهر اللفظ وبلاغه المعني وحسن النسف وما كساه الله تعالي من البهاء والرونق وقال السكاكي في المفتاح ع-----ن اعجاز القران يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصلها وكالملاحة وكما يدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت ولا يدرك تحصيله لغير ذوي الفطرة السليمة الا باتقان علي -المعاني والبيان والتمرين فيهما وقال ابو حيان التوحيدي سءل بندار الفارسي عن موض- الاعجاز من القران فقال هذه مسالة فيها حيف علي المعني وذلك انه شبيه بقولك ما موضع الانسان من الانسان فليس للانسان موضع من الانسان بل متي اشرت الي جملته فقد حققته ودللت علي ذلته كذلك القران لشرفه لا يشار الي شء فيه الا وكان ذلك المعني اية في نفسه ومعجزة لمحاوله وهدي لقاءله وليس في طاقة البشر الاحاطة باغراض الله جل شانه في كلامه واسراره في كتابه فلذلك حارت العقول وتاهت البصاءر عنده وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها	939	6492949015507384525	901	1756.5	733	1127	79.94676208496094	157	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	0	90	0	540	1670	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	132	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	209	300	1120	1659	1659	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما -المتضادين لان العذوبة نتاج السهولة -الجزالة والمتانة تعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو-	939	6492949015507384525	530	1026.5	442	544	97.42646789550781	82	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	90	300	540	1670	1670	300	كل واحد منهما عن -الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه ص وا-----------------نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيه--ه في---- صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	0	214	0	1145	1579	300	كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء اللغة العربية واوض-عها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورب-ط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه--- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ- ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا -انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد -لله تعالي وتنزيه له في حفظ صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها	940	6492949015507384525	1111	2144.0	906	1156	96.10726928710938	194	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	88	0	448	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع	133	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	214	300	1145	1579	1579	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء اولي منه ولا يتوهم من صورة العقل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من مثلات الله بمن مضي----------- منبءا عن الكواءن المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامع- في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عن- قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع-	940	6492949015507384525	428	825.0	343	448	95.53571319580078	79	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	88	300	448	1550	1550	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة---- سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون------- اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا-------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تعالي----- لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله------ وقال تعالي ا-لله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وق------------ال ابن سراقة فاختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الوصف-	133	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	0	220	0	1138	1548	300	الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له -حلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة لجهلهم يقولون وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له ----القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال عز من قاءل لو انزلنا هذا القران علي ج-ل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر وقال جل شان الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الزمر انتهي وقال ابن سراقة -اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجاز- جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف	941	6492949015507384525	1074	2060.5	865	1146	93.71727752685547	195	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	0	80	0	411	1594	300	والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون- حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون	134	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	220	300	1138	1548	1548	300	والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنشر والخطب والشعر مع كونه حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروف- اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون-	941	6492949015507384525	408	800.0	329	412	99.02912902832031	77	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	80	300	411	1594	1594	300	هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها وقا------ل الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم- يسبق فمنها الروعة التي في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في--------- اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال الله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقا------ل الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة من الحسن تفوق به كل طريقة ويفوق الموزون الذي--- احسن-	134	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	0	223	0	1197	1600	300	هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه--- علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي وقال الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفرد-- فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتمال- علي الجميع بل وغير ذلك مما لما يسبق فمنها الروعة التي في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في جمعه بين اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما -المتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال----- تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقال الرماني وجوه اعجاز القران تظهر من جهات ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة والتحدي للكافة والصرفة والبلاغة والاخبار عن الامور المستقبلة ونقض العادة وقياسه بكل معجزة قال ونقض العادة هو ان العادة كانت جارية بضروب من انواع الكلام معروفة منها الشعر ومنها السجع ومنها الخطب ومنها الرساءل ومنها المنثور الذي يدور بين الناس في الحديث فاتي القران بطريقة مفردة خارجة عن العادة لها منزلة في الحسن تفوق به كل طريقة وتفوق الموزون الذي هو احسن	942	6492949015507384525	1159	2255.5	942	1209	95.86434936523438	205	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	0	75	0	395	1590	300	الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة فص-د الخلق ع----ن المعارضة وقال القاضي عياض في الشفاء---- اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان	135	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	223	300	1197	1600	1600	300	الكلام قال واما قياسه بكل معجزة فانه يظهر اعجازه من هذه الجهة اذ كان سبيل فلق البحر وقلب العصا حية وما جري هذا المجري في ذلك سبيلا واحدا في الاعجاز اذ خرج عن العادة وقعد الخلف فيه عن المعارضة وقال القاضي عياض في الشفا AUTO اعلم ان القران منطو علي وجوه من الاعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط انواعها في اربعة وجوه اولها حسن تاليفه والتءام كلمه وفصاحته ووجوه ايجازه وبلاغته الخارقة عادة العرب الذين هم فرسان-	942	6492949015507384525	389	753.0	315	404	96.2871322631836	71	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	75	300	395	1590	1590	300	الكلام وارباب هذا الشان والثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال وكل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب الوجه الثالث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد والرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص -----------------علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا -------فما تمناه -احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسل--م جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي ص ي-----------------قرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام-	135	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0943	false	2578903455119165418	0	233	0	1243	1572	300	الكلام وارباب هذا الشان -الثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها نظمها ونثرها الذي جاء عليه -وقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له قال -كل واحد من هذين النوعين الايجاز والبلاغة بذاتها والاسلوب الغريب بذاته نوع اعجاز علي التحقيق لم تقدر العرب علي الاتيان بواحد منهما اذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها خلافا لمن زعم ان الاعجاز في مجموع البلاغة والاسلوب الث------الث ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد -الرابع ما انبا به من اخبار القرون السالفة والامم الباءدة والشراءع الداءرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه في اعجازه غير ذلك اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله تعالي لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا البقرة فما تمناه واحد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سامههم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد ارسلهم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام	943	6492949015507384525	1174	2259.5	953	1253	93.69512939453125	208	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	0	64	0	314	1558	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي---- قوله المصيطرون--------- كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيب الدنيا مع ما تكفل الله------ بحفظه ومنها ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده	136	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0943	false	2578903455119165418	233	300	1243	1572	1572	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قول قوله المصيطرون الطور 35 كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع--- تكفل الله تعالي بحفظه ومنها ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده-	943	6492949015507384525	309	586.5	247	333	92.79279327392578	59	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	64	300	314	1558	1558	300	يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع الترديد ولهذا وصف ص-- الق---------------ران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه ان التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها----------- تنبيهات الاول اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله تعالي بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله------ فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين------ قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثاني اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص ي-----------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد-	136	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	0	241	0	1280	1594	300	يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل من الترديد ولهذا وصف صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف متعددة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه--- التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي AUTO تنبيهات الاول اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تثبتا بظاهر قوله------ بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت كسور- الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة------- من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترك الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور قال القاضي ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصير- الثاني اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من---- ببليغ فاما البليغ الذي قد	944	6492949015507384525	1213	2329.0	984	1302	93.16436004638672	218	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	0	59	0	316	1555	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان	137	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	241	300	1280	1594	1594	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث اختلف في تفاوت القران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التر-كيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان-	944	6492949015507384525	314	618.0	256	316	99.3670883178711	58	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	59	201	316	1017	1555	300	كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العج--ز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري واما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة	137	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	0	139	0	692	1557	300	كان بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران---- ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نجا الشيخ عز الدي---ن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي---- النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور الاعجاز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح مني المعارضة	945	6492949015507384525	685	1342.0	546	703	97.43954467773438	134	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	202	269	1025	1406	1555	300	الرابع قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال	137	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0945	false	-6516569394874154409	234	300	1182	1557	1557	300	الرابع قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخ-يل بتصور الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر---- البطلان والكذب شهرية وقال-	945	6492949015507384525	374	730.5	309	381	98.16272735595703	64	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	269	300	1406	1555	1555	300	بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة------ الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو-	137	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	0	31	0	153	1566	300	بعض الحكماء لم--- متدين صادق اللهجة مفلق في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الشعر الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو	946	6492949015507384525	146	275.0	117	156	93.5897445678711	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	0	186	0	962	1537	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان كل الناس -----شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي------ الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال------- قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعض اخر بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران وقال بعض اخ------------------ر انما اقتصر في الاية علي ذكر الثقلين ل----انه ص -----------------كان مبعوثا اليهما دون----- الملاءكة وان سال ساءل هل كان غير القران م------ن كلامه تعالي	138	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0946	false	-7622492050692099520	31	224	153	1173	1566	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان--- الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي السنة الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لا يسمي شعرا ا-لا وقيل اقل ما يكون من الزجر شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال الخامس قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء تعظيما لاعجازه لان الهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره--- بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل القران -قال الكرماني في غراءب التفسير انما اقتصر في الاية علي ذلك الانس والجن لانه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الثقلين دون الملاءكة --السادس سءل ال-------غزالي عن معني قول ال-له تعالي	946	6492949015507384525	900	1662.5	725	1038	86.7052001953125	158	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	179	266	929	1358	1537	300	هل ك------ان غير القران من كلامه تعالي معجزا كالتوراة والانجيل ونحوهما قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وذلك-------------- لان الله تعالي --لم يصفه بما وصف به القران ولانه ---------لم يقع التحدي ب--ه كما وقع --بالقران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع ب-ه التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز قال---- ابن جني------------- في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي--- ان العدول عن قوله	138	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0947	false	2210943123872201918	201	299	1152	1626	1631	300	هل تقولون ان غير القران من كلام-- الله معجز- كالتوراة والانجيل-------- قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله جل شانه لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع فيه التفاضل الذي ينتهي الا حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه ان العدول عن قوله	947	6492949015507384525	396	692.0	312	485	81.64948272705078	70	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	266	300	1358	1537	1537	300	واما ان نلقي لفرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة -نفس السحرة واستطالتهم علي موسي------------ فجاء عنهم ب--لفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل-	138	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	0	36	0	195	1546	300	واما ان نلقي لغرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي اراد ان يخبر عن قوة انفس السحرة واستطالتهم علي موسي عليه السلام فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل	948	6492949015507384525	178	329.0	145	195	91.28205108642578	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	0	235	0	1193	1496	300	اليه ثم اورد سءالا وهو انا لا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان ي-ذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم فليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا---ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم قال بعض المحققين---------------------------------------------- اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزءي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر فلا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال بل داءما وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دا-------ن لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مواخاة الفواصل وم---------------------------------------------------------------------------------------------نها لا ريب فيه احسن------- من لا شك فيه لثقل الادغام ولهذا اكثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا احسن--------- من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني----- احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها -امن اخف -------من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق	139	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	36	300	195	1546	1546	300	اليه ثم اورد سءالا وهو ان---ا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فنذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من -------القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم الثامن قال البارزي في اول كتابه انوار التحصيل في اسرار التنزيل اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض ولذلك كل واحد من جزاي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر ولا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر علي البشر في اكثر الاحوال--------- وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان الرحمن لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مءاخاة الفواصل ومنها قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب العنكبوت احسن من التعبير ب تقرا لثقله بالهمزة ومنها لا ريب فيه البقرة احسن من لا شك فيه لثقل الادغام ولهذا -كثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا ال عمران احسن من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني مريم احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها ءامن البقرة اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق-	948	6492949015507384525	1139	2181.5	913	1372	83.01749420166016	210	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	235	300	1193	1496	1496	300	و اثرك الله اخف----- من فضلك و اتي اخف -------من اعطي و انذر اخف-------- من خوف و خير لكم اخف -------من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله------ يءمنون بالغيب اخف------- من مخلوق و --------نكح------- اخف من ت-زوج لان -فعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح في القران اكثر ولاجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي-	139	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0949	false	-564771373262272696	0	69	0	352	1583	300	وءاثرك الله يوسف اخف من فضلك و-اتي البقرة اخف من اعطي و-انذر الاحقاف اخف من خوف و خير لكم البقرة اخف من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله لقمان يءمنون بالغيب البقرة اخف من مخلوق و الغاءب تنكح البقرة اخف من تنزوج لان تفعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح فيه------ اكثر و-اجل التخفيف والاختصار استعمل لفظ الرحمة والغضب والرضا والحب والمقت في اوصاف الله تعالي	949	6492949015507384525	279	481.0	221	361	77.28531646728516	51	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0140	true	5717649168332686203	0	182	0	932	1505	300	مع انه لا يوصف بها حقيقة لانه لو عبر عن ذلك بالفاظ الحقيقة لطال الكلام كان يقال يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله تعالي فلما -اسفونا انتقمنا منهم------- احسن من فلما عاملونا معاملة الغضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب------------- قال --بعضهم فان قال قاءل فلعل السور القصار يمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي قد وقع بها فظهر العجز عنها في قوله تعالي فاتوا بسورة----- فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قا-----ل فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفضل بطبعه بين مكسور وموزون فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوله في قصيدة رءبة وقاءم الاعناق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخف---------------------------ق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رويه في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل	140	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0949	false	-564771373262272696	69	260	352	1338	1583	300	مع انه لا يوصف بها حقيقة لانه لو عبر عن ذلك بالفاظ الحقيقة لطال الكلام كان يقال يعامله معاملة المحب والماقت فالمجاز في مثل هذا افضل من الحقيقة لخفته واختصاره وابتناءه علي التشبيه البليغ فان قوله تعالي فلما ءاسفونا انتقمنا منهم الزخرف احسن من فلما عاملونا معاملة الغضب او فلما اتوا الينا بما ياتيه المغضب انتهي التاسع قال الرماني فان قال قاءل فلعل السور القصار تمكن فيها المعارضة قيل لا يجوز فيها ذلك من قبل ان التحدي--- وقع بها فظهر العجز عنها في قوله تعالي فاتوا بسورة يونس فلم يخص بذلك الطوال دون القصار فان قال قاءل فانه يمكن في القصار ان تغير الفواصل فيجعل بدل كل كلمة ما يقوم مقامها فهل يكون ذلك معارضة قيل له لا من قبل ان المفحم يمكنه ان ينشء بيتا واحدا ولا يفصل بطبعه بين مكسور وموز-ن فلو ان مفحما رام ان يجعل بدل قوا--في قصيدة رءبة وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لماع الخفق بكل وفد الريح من حيث انخرق فجعل بدل المخترق الممزق وبدل الخفق الشفق وبدل انخرق انطلق لامكنه ذلك ولم يثبت له به قول الشعر ولا معارضة رءبة في هذه القصيدة عند احد له ادني معرفة فكذلك سبيل من غير الفواصل	949	6492949015507384525	913	1744.0	733	992	92.03629302978516	167	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	0	207	0	1087	1568	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد ومنها تق---------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو --------لا مراعاة الفواصل ومناسبتها لقدمت الاولي كق-----------وله له الحمد في الاولي والاخرة ومنها تقدي-------م الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي ومنها تقدي----------------------م الضمير علي م---رجعه نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ومنها تقدي-------م الصفة اذا كانت جملة علي الصفة المفردة نحو و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ومنها حذف يا------------ء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال------ و يوم التناد ------ومنها حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ولهذا حكاية ذكرناها في المكررات ومنها حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف كان عقاب ومنها------- زيادة حرف الاطلاق والمد نحو الظنونا --------و الرسولا --------و السبيلا وم-----------نه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي------ سنقرءك فلا تنس------ي علي راي من يجعل لا ناهية ومنها صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا ومنه من سبا بنبا و ودا و سواعا الاية فتامل ومنها اختيار التانيث او التذكير فيما يجوز فيه الامران بلا رجحان اخر ن-----------------------------حو اعجاز نخل خاوية و اعجاز نخل منقعر ونحو ------------------------------------------------لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها و كل صغير وكبير مستطر ومنه الاقتصار علي احد --وجهين من الحركة والسكون الجاءزين كليهما بالسوية نحو----------------------- فاولءك تحروا	142	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	22	250	110	1315	1581	300	ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد الاخلاص الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي النجم 25 ولولا مراعاة الفواصل---------- لقدمت الاولي علي الاخرة كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب ه-رون وموسي طه 70قلت وتقدم مافيه الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 الخامس تقديم الصفة ال-------جملة علي الصفة المفردة نحو و-نخرج له يوم القي-مة كت-با يلق-ه منشورا الاسراء 13 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال الرعد و يوم التناد غافر السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو وا-ليل اذا----------------------- يسر الفجر الثامن-- حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف كان عقاب الرعد التاسع زيادة حرف ---------المد نحو الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب 67 ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه 77 سنقرءك فلا تنس الاعلي علي القول بانه نهي العاشر----- صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 15 16 الحادي عشر ايثار --------------------------------------تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر القمر 20 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احص-ها الكهف 49 الثالث عشر------- الاقتصار علي احد الوجهي------------------ن الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقوله فاولءك تحروا	496	6492949015507384525	752	1116.0	592	1332	56.45645523071289	116	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	269	300	1410	1568	1568	300	حذف المفعول نح---------------------------و ما ودعك ربك وما قلي ------ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي و------- خير وابقي -------ومنها استعمال -المفرد في مقام التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة-	142	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	164	203	886	1089	1634	300	حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل و ما ودعك ربك وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي طه والله خير وابقي طه العشرون الاستغناء بالافراد عن---- التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة	497	6492949015507384525	140	215.5	113	207	67.63285064697266	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0143	true	6475424554316307015	16	98	76	516	1565	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما-------- ولم يقل اءمة كما في قوله وجعلناهم اء-مة ونحو جنا-----------------------ت ونه------ر اي انهار-ا ومنه واقيموا الصلاة وبشر المءمنين علي راي ياتي في باب الفصل والوصل والتثنية في مقام الافراد نحو يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان ونحو ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن قال بعضهم- اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي ف----------ثني لاجل الفاصلة والفواصل في كل لغة سيما العربية تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام وانكر ذلك	143	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	210	272	1130	1487	1634	300	الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ولم يقل اءمة كما قال---- وجعلن-هم اءيمة يهدون الانبياء ان المتقين في جنت ونهر القمر اي انهار الثاني والعشرون الاستغناء ب-------------------------------------------التثنية عن----- الافراد ن--------------------------------------------------------------------حو ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات فاثني لاجل الفاصلة قال والقوافي------------------- تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك	497	6492949015507384525	249	354.5	200	497	50.10060501098633	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0143	true	6475424554316307015	129	160	687	841	1565	300	نحو لا بيع فيه ولا خلال------- اي ولا خلة كما في الاية الاخري فجمع مراعاة للفاصلة فتامل منها----- اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين و----كل في فلك يسبحون	143	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	80	113	431	600	1658	300	نحو لا بيع فيه ولا خلل ابراهيم اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي س-جدين يوسف كل في فلك يسبحون	498	6492949015507384525	139	242.0	109	170	81.76470947265625	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	32	72	183	380	1584	300	وانما لم يج القران علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع منه ملل و-ان الافتنان في ضروب الكلا-م احسن من الاستمرار علي ضرب وسياتي لهذا	144	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	157	196	838	1029	1604	300	وانما لم يجء ------علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من- ملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد ف-لهذا	495	6492949015507384525	176	316.0	139	199	88.44220733642578	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	87	147	464	801	1584	300	الاقتدار وهو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في---- صور كثيرة اظهارا لقدرته علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فلذلك جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع قصص القران بصور مختلفة فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها----- في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة من حيث الحقيقة والمجاز ونحوهما بحيث لا تشتبه في موضعين منه وذكر بعضهم ان تكرار القصص فيه	144	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	109	187	607	1018	1677	300	الاقتدار -هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه --------علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران------------ فانك تري القصة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ متعددة حتي لا تكاد--------------------------- تشتبه في موضعين منه ولا بد---- ان تجد الفرق بين --	869	6492949015507384525	239	382.5	193	465	51.397850036621094	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0144	true	-6217372303572204270	148	299	807	1581	1584	300	منها ان في كل مرة- زيادة--- شء لم يذكر في التي قبله و--ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي ع لقوم وقصة عيسي الي---- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها فيكون فيه افادة لقوم وزياد- تاكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخرين ومنها ان في ابراز --كلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة وتنشيط السامع كما ياتي في الالتفات ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان----ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله	144	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	55	231	287	1194	1555	300	منها ان في كل موضع زيادة كل شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة مو-----------------سي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها -يكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد الاخرين انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال----- ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفص-----------------------------------احة ومنها ان الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله	926	6492949015507384525	705	1304.0	565	967	72.90589141845703	123	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	0	65	0	342	1555	300	ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم -سورة من مثله فانزلها--------- تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير فاتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما	145	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	233	300	1205	1555	1555	300	ذكرت القصص في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لو- كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما-	926	6492949015507384525	336	644.0	272	352	95.45454406738281	59	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	95	245	493	1262	1555	300	فان قي-----ل ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف ع ------------------------------------------دون غيرها من القصص قلنا قد قالوا فيها وجوها منها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتنت بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه م-ن الاغضاء والستر ولذلك ورد--------------------- النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ومنه-ا انها تتضمن -حصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وبعض الاقوام الاخر------- فلما اختصت قصة يوسف بهذه الخصوصية اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها بهذه الخصوصية عن ساءر القصص فلا حاجة الي تكرارها وقال بعض المحققين-- انما كرر الله قصص الانبياء دون هذه القصة------------ اشارة الي عجز العرب كانه قيل ---------------------------لهم ان كان هذه القصص من عند غير الله فافعلوا في قصة يوسف ما فعل- في ساءر القصص من التكرار وقال بعض اخر-- ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما اشير ال--يه في بعض الروايات فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم	145	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	138	300	783	1624	1624	300	فان سال ساءل ما الحكمة في عدم تكرار قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص اجابوا عن ذلك باوجه احده----ا ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك------------------ اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها-------------- عن س-مت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه والسلام قال لهم ان كان من تلقاء نفسي------------ فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه----- فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم-	928	6492949015507384525	548	830.5	432	896	61.16071319580078	94	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0145	true	5646664851455050206	245	300	1262	1555	1555	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وهاهنا جواب اخر قيل هو اقوي من جميع ما تقدم من الاجوبة وذلك ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص---------------------- فكلما كذبوا -نزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما ح-ل علي-	145	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	0	53	0	288	1670	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها و------جواب خامس و--هو اقوي ما يجاب به--------------------- ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حصل علي	929	6492949015507384525	249	430.5	202	318	78.30188751220703	40	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0146	true	-6406272446437345309	8	94	44	488	1576	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن و--------قصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فهذا الجواب اشمل فلذلك كان اقوي قيل قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مع انها ليست من ذلك القبيل لان-------- ال----------------------------اولي انزلت خطابا لاهل مكة والثا------------------------------نية انزلت خطابا لليهود و--نصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة فان قيل كيف التوفيق بين ما ذكر هنا من الحكم بامكان كشف اعجاز القران	146	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	66	156	358	826	1670	300	كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت---------------------------- قد تكررت قصة ولادة يحيي و------عيسي مرتين و-ليست من ------قبيل ما ذكرت قلت الاولي من سورة كهيعص مريم وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران 45 وهي مدنية انزلت خطابا لليهود و لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة -انتهي AUTO النوع السادس والعشرون بعد الماءة---------- اعجاز القران	929	6492949015507384525	342	571.5	275	520	65.76923370361328	57	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0147	true	-6090043197935106915	12	209	65	1177	1641	300	المعاني والبيان والبديع----- يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادتها المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة هي علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المفسر لانه لا بد له من مر-عاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم ثم ذكر كلام الاتي للسكاكي بادني تغيير-------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ق-----------------------------------------------------------ال ابن---- الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء الع--ين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دراية وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض	147	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1131	false	-7822123490196730286	70	290	390	1636	1691	300	المعاني والبيان والبديع لانه يعرف بالاول خواص تراكيب الكلام من جهة افادة --المعني وبالثاني خواصها من حيث اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفاءها وبالثالث وجوه تحسين الكلام وهذه العلوم الثلاثة في علوم البلاغة وهي من اعظم اركان المفسر لانه لا يد--- من مراعاة ما يقتضيه الاعجاز وانما يدرك بهذه العلوم قال ا--------------لسكاكي اعلم ان شان الاعجاز عجيب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ولا طريق الي تحصيله لغير ذوي الفطر السليمة الا التمرن في علمي المعاني والبيان وقال ابن ابي الحديد اعلم ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل- عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا يدري سبب ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصفين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدرك- كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدرك الا بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة والفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انف-هم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك درب-ة وملكة تامة فالي اولءك ينبغي ان يرجع في معرفة الكلام وفضل بعضه علي بعض	1131	6492949015507384525	1060	2023.0	871	1269	83.53034210205078	175	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	60	196	312	1047	1623	300	بخيل بل يداه مبسوطتان-------- اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسيرة اعوام وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والسماء بنيناها بايد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ذهاب بالايدي الي جهة حقيقة او مجاز بل يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتمحل لمفرداته حقيقة او مجاز وقد -شدد النكير علي من يفسر اليد بالنعمة و الايدي بالقدرة و الاستواء بالاستيلاء و اليمين بالقدرة وذكر الشيخ في دلاءل الاعجاز انهم وان كانوا يقولون المراد باليمين القدرة فذلك تفسير منهم علي الجملة وقصدهم الي نفي الجارحة بسرعة خوفا علي السامع من خطرات تقع الجهال واهل التشبيه والافكل ذلك من طريق التمثيل قلت--- جري المصنف في جعل الايتين مثالين للتورية علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من اهل التفس-ير انتهي	157	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	0	155	0	821	1619	300	بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن وال-سافرة عن علم البيان -سيرة اعوام انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا وهذا كقوله والسماء بنيناها باييد الذاريات فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة وهو البعيد المقصود وقال السعد في المطول تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ذهاب بالايدي الي جهة حقيقة او مجاز بل يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتحمل لمفرداته حقيقة او مجاز وقد تشدد النكير علي من يفسر اليد بالنعمة و الايدي بالقدرة و الاستواء بالاستيلاء و اليمين بالقدرة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قلت قد جري المصنف في جعل الايتين مثالين للتورية علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من---- المفسرين انتهي	859	6492949015507384525	516	937.0	417	1027	50.24342727661133	88	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	234	300	1245	1574	1574	300	تعالي فلما بلغ معه السعي قال في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ب--بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا ب-السعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل -لما بلغ الجد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0105	false	3811707303247453989	34	89	175	441	1476	300	تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات---------------------------------------------------------------- اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق معه ب بلغ لاقتضاء- انهما بلغا معا--- السعي ولا ب السعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل	105	6492949015507384525	250	430.0	199	335	74.62686920166016	43	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0170	true	-9120111102793555619	4	65	24	340	1542	300	ما قام زيد ولكن عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله و--------لكن كان رسول الله-------------- وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو الثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة الرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	170	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1218	false	-2552909364014720420	34	124	191	657	1583	300	ما قام زيد ولكن عمرو فقال يونس العاطف الواو عطفت مفرد علي مفرد وقال ابن مالك الواو هي العاطفة لكن عطفت جملة حذف بعضها علي جملة مصرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد لكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله الاحزاب ولكن كان رسول الله وخاتم النبيين وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه وقال ----------------------------ابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة وقال ---ابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة	1218	6492949015507384525	274	496.0	221	497	55.13078308105469	48	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0175	true	-4590328207637641822	71	94	365	479	1559	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو --نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت	175	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	0	23	0	116	1604	300	البرهان عن ظاهر مذهب الشافعي انه لا يجوز وتبعه ابو النصر القشيري وجزم به ابن الحاجب لانه نقله علي انه قران ولم يثبت	358	6492949015507384525	114	222.5	91	116	98.27586364746094	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	28	99	142	515	1583	300	يريده وقال ابن الاثير في المثل الساءر الكناية -----ما دل- علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ	186	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	157	211	848	1126	1590	300	يذكره وقال ابن الاثي----------------ر الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ	775	6492949015507384525	267	475.0	214	379	70.44854736328125	49	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	16	110	99	617	1619	300	وبشر الذين -امنوا في سورة البقرة وبقو--له تعالي ذلك الفوز العظيم وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وبقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشر----------ي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين	192	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1269	false	5081334655046618077	249	285	1292	1490	1570	300	وبشر الذين ءامنوا في سورة البقرة نحو قوله تعالي----------------- وبشر المءمنين في سورة الصف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزمخشري في الاولي ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة ثواب الكافرين	1269	6492949015507384525	177	318.0	144	531	33.33333206176758	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	3	35	16	167	1596	300	تعالي ---------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	223	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	153	225	784	1125	1538	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر	900	6492949015507384525	141	240.5	111	350	40.28571319580078	27	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	13	177	67	1029	1711	300	الاتقان من علم تفسير الفاتحة كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وهي علي ما قيل ماءة واربعة كتب وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة عل--م الاصول ومدار-ه علي معرفة الله تعالي وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم---------- ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم-------- ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعل----------م العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم---------- السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعل------------م القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وفيه جميع مقاصد الكتب المنزلة وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا فاف------ها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما	224	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	132	300	695	1652	1652	300	الكتاب فمن علم تفسيرها------ كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة------------------------------- وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة 1 علم الاصول ومداراه علي معرفة الله------ وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم الفاتحة ومعرفة -لمعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين الفاتحة 2 وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد الفاتحة 3 وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 4 وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه -لاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران------------------------------ وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا العلق فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما-	892	6492949015507384525	858	1568.0	710	1035	82.89855194091797	131	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	176	300	1026	1711	1711	300	ما انزل-- فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم------ ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في ---------------------------------------------------------------------------------------اوله واما خواتم السور فيه---- مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماع فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوف الي ما يذكر بعد-------------------------------------------------------------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمه الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم-------- والمراد المءمنون ولذلك اطلق-	224	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	1	154	5	864	1692	300	من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله ------وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله AUTO النوع الحادي والعشرون بعد الماءة علم خواتم السور النوع الحادي والعشرون بعد الماءة علم- خواتم السور هي ايضا مثل الفواتح في الحسن لانها اخر ما يقرع الاسماء فلهذا جاءت متضمنة للمعاني البديعة مع ايذان السامع بانتهاء الكلام حتي لا يبقي معه للنفوس تشوق الي ما يذكر بعد لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم الفاتحة والمراد المءمنون ولذلك اطلق	893	6492949015507384525	662	1251.0	540	867	76.3552474975586	110	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	150	0	832	1609	300	الانعام---------- ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------- يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله----- والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا الاية والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام وكالتبجيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول ص ومدحه والتهليل الذي ختمت به براءة وت--------------------سليته ص الذي ختم- به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه	225	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	154	300	864	1692	1692	300	الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عل-----يه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعلي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة وكالوصايا التي ختمت بها سورة ال عمران----------------------------------------- والفراءض التي ختمت بها سورة النساء وحسن الختم بها لما فيها من احكام الموت الذي هو اخر امر كل حي ولانها اخر ما نزل من الاحكام وكالتجبيل والتعظيم الذي ختمت به الماءدة وكالوعد والوعيد الذي ختمت به الانعام وكالتحريض علي العبادة بوصف حال الملاءكة الذي ختمت به الاعراف وكالحض علي الجهاد وصلة الارحام الذي ختم به الانفال وكوصف الرسول وم--دحه والتهليل الذي ختمت به براءة وتسليتهعليه الصلاة والسل----امالذي ختمت به يونس ومثلها خاتمة هود ووصف القران ومدحه-	893	6492949015507384525	771	1476.5	633	881	87.51419067382812	131	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	150	280	832	1504	1609	300	الذي ختم به يوسف والوعيد والرد علي من كذب الرسول ص الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقوله------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله------ واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله------- وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة للو-فاة وكذا -اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما روي--------------------------------------------------------- ان عمر سال------------------- عن قوله- تعالي اذا جاء نصر الله والفتح------ فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يابن عباس قال اجل ضرب لرسول الله ص نعيت له نفسه واعلم	225	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0894	false	-5361905761698538862	0	144	0	758	1548	300	الذي ختم به يوسف-------- والرد علي من كذب الرسول-- الذي ختم به الرعد ومن اوضح ما اذن بالختام خاتمة ابراهيم هذا بلاغ للناس الاية ومثلها خاتمة الاحقاف وكذا خاتمة الحجر بقولهجل شانه واعبد ربك حتي ياتيك اليقين وهو مفسر بالموت فانها في غاية البراعة وانظر الي سورة الزلزلة كيف بدءت باهوال القيامة وختمت بقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانظر الي براعة اخر اية نزلت وهي قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وما فيها من الاشعار بالاخرية المستلزمة بالوفاة وكذلك اخر سورة نزلت وهي سورة النصر فيها الاشعار بالوفاة كما اخرج البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان عمررضي الله تعالي عنهسالهم عن قولهم تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر فقالوا فتح المداءن والقصور قال ما تقول يا ع--باس قال اجل ضرب لمحمد------- نعيت له نفسه واخرج	894	6492949015507384525	632	1169.0	509	777	81.3384780883789	112	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0226	true	3262327094697816129	144	204	775	1128	1628	300	ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام و--خاص عقلي او حسي او خيالي كما يجء تفصيل ذلك في باب الفصل والوصل انشاء الله تعالي ان ساعدنا التوفيق او غير ذلك من انواع المناسبات----------------- كالسببية والمسببية والعلية والمعلولية والتضاد وشبهها--------- وفاءدتها جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء	226	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0897	false	-4646180231156574747	195	246	1103	1403	1691	300	ومرجعها في الايات ونحوها الي معني رابط بينها عام او خاص عقلي او حسي او خي-------------------------------------------------------الي------------------ او غير ذلك من انواع العلاقات او التلازم الذهني كالسبب --والمسبب-- والعلة -والمعلول-- والنظيرين والضدين ونحوه وفاءدته- جعل اجزاء الكلام بعضها اخذا باعناق بعض فيقوي بذلك الارتباط ويصير التاليف حاله حال البناء المحكم المتلاءم الاجزاء	897	6492949015507384525	251	439.0	208	381	65.87926483154297	36	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0233	true	-2050893647215974315	215	275	1064	1371	1487	300	تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلت قط والعامة تقول لا افعله قط وهو لحن لما قلنا من انه لاستغراق ما مضي لا الحال او الاستقبال واشتقاقه من --قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط-- ما فعلته فيما انقطع من عمري ل-----ان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	233	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1204	false	1565730955277113847	61	97	329	517	1587	300	تاتي ظرف زمان لما --------مضي وهي- بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقه من القط وهو القطع و--معني ما فعلته قطاي ما فعلته فيما انقطع من عمري ومضي فان الماضي منقط- عن الحال والاستقبال	1204	6492949015507384525	163	275.0	132	316	51.582279205322266	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	53	191	282	1001	1588	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا----- وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي----- وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن او-س لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان	263	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1499	false	-3011314252347146323	161	300	837	1563	1563	300	اختلف الاءمة في وقوع المعرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوعه فيه لقوله تعالي قرانا عربيا يوسف وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت وقد شدد الشافعي النكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا-- بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان-	1499	6492949015507384525	711	1386.5	576	730	97.39726257324219	133	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	191	290	1001	1541	1588	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ- غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و-فاتح قال الشافعي ------------------في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي ق-ال ابو المعالي اب-----ن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	263	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	0	104	0	566	1614	300	للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعض مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و فاتح قال الشافعي رضي الله تعالي عنهفي الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي وقال ابو المعالي عزيزي بن عبد الملك انما وجدت هذه الالفاظ في لغة العرب لانها اوسع اللغات واكثرها الفاظا ويجوز ان يكونوا سبقوا الي هذه الالفاظ	1500	6492949015507384525	536	1040.0	437	566	94.69964599609375	93	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	106	300	552	1574	1574	300	الاتقان -ذهب اخرون الي وقوع مفرد غير عربي في الكلام العربي واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا با-----ن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ء اعجمي وعربي با-----ن المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذا اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا المعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال -من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم -لم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه-	264	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1500	false	7409624336885256597	103	290	558	1559	1614	300	الالفاظ وذهب اخرون الي وقوعه فيه-------------------------- واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا يوسف بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ااعج-مي وعربي فصلت بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري-ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا-بد ان ----فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا لل-عرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال ومن خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم ولم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل فيه	1500	6492949015507384525	967	1853.5	784	1036	93.33976745605469	175	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	11	300	63	1542	1542	300	ص----------------- مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فلا -------بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخويني ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنيءة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ-به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب----- من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزين واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان- ما-	265	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1501	false	4363069966054141107	2	295	10	1514	1537	300	صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم فلابد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخوي-ي ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده الي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهني-ة ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فا-ن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوز-ن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذ---ا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لانه ما	1501	6492949015507384525	1462	2865.5	1176	1511	96.75711822509766	274	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	5	172	24	888	1568	300	او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان يذكر- بلفظ-ين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين بمعني يمكن ذكره بلفظ واحد تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله------ وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	266	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	0	165	0	860	1560	300	او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة تلفظهم به واما اذا ذكره بلفظتين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان---- لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ----- تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العر----بية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	1502	6492949015507384525	841	1644.5	678	873	96.33448028564453	156	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	274	300	1563	1712	1712	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم -اباريق-------- حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق-	268	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	166	193	865	1024	1560	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم واباريق الواقعة حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق	1502	6492949015507384525	149	279.5	124	159	93.710693359375	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	0	99	0	494	1562	300	الماء او-صب الماء علي هينة اب ق----ال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل ال-غرب حكاه شيدلة ابلعي---- اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك ق----ال بالحبش-ة ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند اخلد ق--------ال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية الاراءك------ حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرير بالحبشية ازر-------- عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن مع-مر ابن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر	269	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	193	299	1024	1553	1560	300	الماء او صب الماء علي هينة اب عبس قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل المغرب حكاه شيذلة ابلعي هود اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك هود قال بالحبشية ازدر-يه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند اخلد الاعراف قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية الاراءك الكهف حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السر-ر بالحبشية ازر الانعام عد في المعرب علي قول من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر -بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ قال ابراهيم لابيه ازر	1502	6492949015507384525	487	900.0	388	532	91.54135131835938	85	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	99	300	494	1562	1562	300	يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حك-------ي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب استبرق------ اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار------- قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري--------- قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية -اكواب------- حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية وانها جرار ليست لها عري ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيدلة بالعبرانية اناه-------- نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ا-------ن هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين ان--------ية اي حارة بها اواه اخر-------ج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموفن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج--------- عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية اواب-- اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في- قوله تعالي اوبي-	269	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1503	false	-3388254571121329803	0	213	0	1142	1647	300	يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط البقرة حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب استبرق الكهف اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار الجمعة قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري ال عمران قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية واكواب الزخرف حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية------ جرار ليست لها عري ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية اناه الاحزاب نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان الرحمن هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية الغاشية اي حارة بها اواه التوبة اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج ابن جرير عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية اواب ص اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه فيه قوله تعالي اوبي	1503	6492949015507384525	1055	2007.0	856	1148	91.89895629882812	184	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	0	81	0	468	1651	300	معه ----قال سبحي بلسان الحبشة الاولي و الاخرة-- قال شيدلة الجاهلية الاولي-------- اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان بطاءنها------- قال شيدلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق------- اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بعير اخرج الفريايي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي --كيل حمار وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية بيع -----قال الجواليقي في كتاب المغرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسي-ين معرب-ين التنور ذكر ---	270	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1503	false	-3388254571121329803	213	300	1142	1647	1647	300	معه سبا قال سبحي بلسان الحبشة ا---لملة الاخرة ص قال شيذلة الجاهلية الاولي الاحزاب اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان بطاءنها الرحمن قال شيذلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق الرحمن اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بعير اخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير يوسف كيل حمار وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية بيع الحج قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيتين معربتين التنور هود ذكر	1503	6492949015507384525	452	824.5	373	508	88.97637939453125	64	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	81	300	468	1651	1651	300	الجواليقي والثعالبي انه- فارسي معرب تتبيرا-------- اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا-------- قال تبر-ه بالنبطية تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها----- اي بطنها بالنبطية ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مورخ بالجبت------- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة جهنم قيل --------عجمية وقيل فارسية وقيل عبرانية اصلها كهنام حر-م اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة وحر-----م وجب بالحبشية ---------حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم ق---------ال حطب جهنم بالزنجية حطة -------قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم الحواريو---------ن اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هوار----------------------------ي حوبا عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة دارست معناه قارات بلغة اليهود دري مع------ناه المضء بالحبشية حكاه شيدلة وابو القاسم بدينار ذ---------كر الجواليقي وغيره انه فارسي راعنا اخر-------ج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود الربانيو---------ن قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية ربيون ذ---------كر ابو حاتم احمد بن حمدان-	270	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	0	242	0	1317	1647	300	الجواليقي والثعالبي انها فارسي معرب تتبيرا الاسراء اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء قال دمرنا بالنبطية تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها مريم اي بطنها بالنبطية ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مءرج -الجبت النساء اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة جهنم البقرة قيل اعجمية وقيل فارسية و----عبرانية اصلها كهنام حرام اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحرام وجب بالحبشية حصب الانبياء اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم الانبياء قال حطب جهنم بالزنجية حطة البقرة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم --حواريون ال عمران اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هواري حوب تقدم في مساءل نافع بن الازرق عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة دارست معناه قارات بلغة اليهود دري النور معناه المضء بالحبشية حكاه شيذلة وابو القاسم -دينار ال عمران ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي راعنا البقرة اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود --ربانيين ال عمران قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما--- عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية ربيون ال عمران ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان	1504	6492949015507384525	1140	2113.5	926	1330	85.71428680419922	192	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	0	52	0	293	1624	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية الرحمن-------- ذهب المبرد والثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء-------- الرس-------- في العجاءب للكرماني انه -عجمي ومعناه البءر الرقيم------ قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيدلة وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقال الواسطي هو الدواة بها رمزا--------- عده ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي	271	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1504	false	-7290484882444671213	242	300	1317	1647	1647	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية الرحمن الفاتحة ذهب المبرد و--ثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة الرس الفرقان في العجاءب للكرماني انه اعجمي ومعناه البءر الرقيم الكهف قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقال الواسطي هو الدواة بها رمزا ال عمران عده ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي-	1504	6492949015507384525	289	522.0	238	333	86.78678894042969	44	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	52	300	293	1624	1624	300	هو تحريك الشفتين بالعبرية رهوا قال -------ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا -------اي سهلا دمثا بلغة النبط وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية ال------روم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس زنجبيل--------- ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي السجل--------- اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب سجيل اخ----رج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين سج---------ين ذكر ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي سرادق------ قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز وقال غيره الصواب انه بالفارسية سراپرده اي ستر الدار سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا -----قال نهرا بالسريانية وعن سعيد بن جبير بالنبطية وحكي سيدلة انه باليونانية سفرة---- اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريح عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة ----قال بالنبطية القراء سق------ر ذكر الجواليقي انها -عجمية سجدا------- قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا------- اي مقنعي الرءوس بالسريانية سكرا------ اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل سلسبيل حكي الجواليقي انه اعجمي سنا------ عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره سندس------ قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب وقال شيدلة هو بالهندية سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب----- اي زوجها بلسان القبط قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب سين------ين اخرج ابن ابي حاتم وابن-	271	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1505	false	-8530571835470200836	0	267	0	1451	1623	300	هو تحريك الشفتين بالعربية رهوا الدخان قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا الدخان اي سهلا دمثا بلغة النبط وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية الروم الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس زنجبيلا الانسان ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي السجل الانبياء اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب سجيل هود اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين سجين المطففين ذكر ابو حاتم في كتاب الزين -انه غير عربي سرادق الكهف قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز وقال غيره الصواب انه بالفارسية سرايرده اي ستر الدار سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا مريم قال نهرا بالسريانية وعن سعيد بن جبير بالقبطية وحكي شيذلة انه باليونانية سفرة عبس اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة عبس قال بالنبطية القراء سقر القمر ذكر الجواليقي انها اعجمية سجدا البقرة قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة اي مقنعي الرءوس بالسريانية سكرا النحل اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل سلسبيل حكي الجواليقي انه اعجمي سنا النور عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره سندس الكهف قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب وقال شيذلة هو بالهندية سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف اي زوجها بلسان القبط قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب سينين التين اخرج ابن ابي حاتم وابن	1505	6492949015507384525	1315	2484.5	1070	1452	90.56473541259766	219	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	0	31	0	158	1535	300	جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة سي---------ناء اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن شطرا اخرج ابن ابي حاتم عن رفيع في قوله تعالي شطر المسجد	272	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1505	false	-8530571835470200836	267	299	1451	1617	1623	300	جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة سيناء المءمنون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن شطر- اخرج ابن ابي حاتم عن رفيع في قوله تعالي شطر المسجد	1505	6492949015507384525	155	303.0	124	167	92.81436920166016	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	32	300	165	1535	1535	300	قال تلقاء بلسان الحبش شهر------- قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية الصراط-------- حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن ق-------ال هي نبطية فشققهن واخرج مثله عن الضحاك واخرج ابن المندر عن وهب بن المنبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن صلوات----- قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا واخرج ابن ابي حاتم نحوه من الضحاك--- طه اخرج الحاكم في المستدرك- من طريق عكرمة عن ابن عباس -في قوله تع-------------------الي--- طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة بالطاغوت------- هو الكاهن بالحبشية -طفقا ق--------ال بعضهم معناه قصدا بالرومية -حكاه شيدلة طوبي------ اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية طور اخر-------ج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية عبدت ق--------ال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معن--------اه قتلت بلغة النبط عدن------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن -------قال جنات الكروم والاعناب بالسريانية ومن تفسير جويبر انه بالرومية العرم---- اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم -الحبشية -هي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق غساق-	272	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1506	false	1082853921710538740	0	272	0	1406	1555	300	قال تلقاء بلسان الحبش شهر البقرة قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية الصراط الفاتحة حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن البقرة قال هي نبطية فشققهن واخرج مثله عن الضحاك واخرج ابن المنذر عن وهب بن --منبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن صلوات الحج قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا واخرج ابن ابي حاتم نحوه عن الضحاك طه طه اخرج الحاكم في --مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمافي قوله تعالي طه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة -الطاغوت البقرة هو الكاهن بالحبشية وطفقا الاعراف قال بعضهم------ قصدا بالرومية وحكاه شيذلة طوبي الرعد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبش-ة واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية طور البقرة اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبط----------------------------------------------------------------------ية عبدت الشعراء قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل الشعراء معناه قتلت بلغة النبط عدن التوبة اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن التوبة قال جنات --كروم و--اعناب بالسريانية ومن تفسير جويبر انه بالرومية العرم سبا اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق غساق	1506	6492949015507384525	1270	2337.5	1017	1492	85.12064361572266	222	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0273	true	-8660687709670289910	0	26	0	143	1615	300	قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية -غيض ق----ال ابو القاسم غيض	273	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1506	false	1082853921710538740	273	300	1408	1555	1555	300	قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية وغيض هود قال ابو القاسم غيض-	1506	6492949015507384525	141	267.5	116	148	95.27027130126953	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0273	true	-8660687709670289910	26	300	143	1615	1615	300	نقص بلغة الحبشة الفردوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال الفردوس بستان بالرومية واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا فوم------- قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية قراط------------يس الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي القسط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية بالقسطاس اخ--------رج الفرياني عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قسورة------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة قطنا-- قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب القمل-------- قال الواسطي هو الدبا بلسان العبرية والسريانية قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب انه فارسي معرب بقنطار ذك---------ر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشر -الف اوقية وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية القيوم------- قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية كافور--------- ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر قال ا----------بن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم ق-------------ال بالعبرانية محا عنهم كف-------لين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز---- ذكر الجواليقي انه فارسي معرب ك--------ورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال كورت غورت وهي بالفارسية لينة------ في الارشاد للواسطي هي النخلة -قال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب متكا----- اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا المجوس----- ذكر الجواليقي انه اعجمي المرجا-------ن حكي الجواليقي عن بعض-	273	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1507	false	3886003625760587865	0	288	0	1559	1617	300	نقص بلغة الحبشة فر--دوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال الفردوس بستان بالرومية واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا فوم البقرة قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية قراطيس الانعام قال الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي ق--سط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية ---قسطاس الاسراء اخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قسورة المدثر اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة قطنا ص قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب --قمل الاعراف قال الواسطي--- الدبا بلسان العبرية والسريانية قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب ----------------قنطار ال عمران ذكر الثع-------------البي انه بالرومية اثنتا عشرة الف اوقية وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية القيوم البقرة قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية كافورا الانسان ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر -ال عمران قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم محمد قال بالعبرانية محي عنهم كفلين الحديد اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز هود ذكر الجواليقي انه فارسي معرب كورت التكوير اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ك----ورت غورت وهي بالفارسية لينة الحشر في الارشاد للواسطي هي النخلة وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب متكا يوسف اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا --مجوس الحج ذكر الجواليقي انه اعجمي --مرجان الرحمن حكي الجواليقي عن بعض	1507	6492949015507384525	1401	2627.0	1137	1609	87.07271575927734	236	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0274	true	4777649026968261601	16	300	81	1647	1647	300	قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة مقاليد اخر------ج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية قا-ل ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب مرقوم--------- قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم--------- اي مكتوب بلسان العبرية مزجاة----- قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط ملكوت-------- اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت السماوات قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط منا--ص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية منساة---- اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة منفطر------- اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به---- ممتلءة به بلسان الحبشة كالمهل ------قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر ناشءة اخر-------ج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله ن------ حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله انون ومعناه اصنع ما شءت هدنا-------- قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيدلة وغيره هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا --------قال حكماء بالسريانية واخرج عن الضحاك مثله واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية هيت لك----- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ وقال ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله وراء------ قيل معناه امام بالنبطية -حكاه شيدلة وابو القاسم وذكر الجواليقي انه- غير عربية وردة------- ذكر الجواليقي انها غير عربية وزر-------- قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية الياقوت------- ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي يحور	274	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1508	false	2538112253964297401	0	300	0	1669	1669	300	قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة مقاليد الزمر اخرج الفريابي عن مجاهد قال------- مفاتيج بالفارسية وقال ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب مرقوم المطففين قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم المطففين اي مكتوب بلسان العبرية مزجاة يوسف قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط ملكوت الانعام اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت الانعام ق-ال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط مناص ص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية منساة سبا اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة منفطر المزمل اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي السماء منفطر به قال ممتلءة به بلسان الحبشة ---مهل الكهف قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر ناشءة المزمل اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله ن القلم حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله انون ومعناه اصنع ما شءت هدنا الاعراف قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي هون اخرج -لن ابي حاتم عن ميمو---ن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا الفرقان قال حكماء بالسريانية واخرج عن الضحاك مثله واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية هيت لك يوسف اخرج ابن---- حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ وقال ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله وراء الكهف قيل معناه امام -النبطية وحكاه شيذلة وابو القاسم وذكر الجواليقي انها غير عربية وردة الرحمن ذكر الجواليقي انها غير عربية وزر القيامة قال ابو القاسم هو الجبل والملجا بالنبطية --ياقوت الرحمن ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي يحور	1508	6492949015507384525	1525	2854.0	1246	1691	90.1833267211914	248	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	0	111	0	572	1610	300	اخرج ابن ابي حاتم عن داوود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور ---------قال بلغة الحبشة يرجع واخرج مثله عن عكرمة--------------------------------------------- يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس---- يا انسان ب----الحبشية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة يصدون------- قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية يصهر----- قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة اليم قال --------ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية وقال ابن الجوزي بالعبرانية وقال شيدلة بالقبطية اليهود قا-------ل الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهود ابن يعقوب فعرب باهمال الدال انتهي ثم قال فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	275	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1509	false	658608059072197673	0	125	0	645	1456	300	اخرج ابن ابي حاتم عن دا-ود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور الانشقاق قال بلغة الحبشة يرجع واخرج مثله عن عكرمة وتقدم في اسءلة نافع بن الازرق عن ابن عباس يس يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس قال يا انسان بلغة الحبش-ة واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد -بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة يصدون الزخرف قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية يصهر الحج قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة اليم الاعراف قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية وقال ابن الجوزي بالعبرانية وقال شيذلة بالقبطية اليهود البقرة قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهوذا بن يعقوب فعرب باهمال الد-------------ال فهذا ما وقعت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	1509	6492949015507384525	544	1007.5	438	661	82.29954528808594	91	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0293	true	-3487114779200979461	188	297	996	1522	1533	300	الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا فقد سءل----------------------------------------- ابو بكر- الصديق---- عن قوله------ وفاكهة وابا---- فقال واي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما-------لا اعلم وهكذا ----------عمر بن الخطاب قرا علي المنبر و فاكهة وابا ف----قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو الكلف يا عمر وسءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير-------- عن قوله تعالي وحنانا من لدنا ف-----قال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا و-------------------عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما حنا--------------------------------------------------نا وايضا عن ابن عباس قال	293	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	87	257	452	1289	1500	300	الصحابة وهم العرب العرباء واصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في الفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا فيها شيءا فاخرج-- ابو عبيد في الفضاءل عن ابراهيم التيمي ان ابا بكرا الصديق سءل من قوله تعالي وفاكهة وابا عبس فقال -اي سماء تظلني و--اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر و-فاكهة وابا عبس فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا -هو الكلف يا عمر واخرج من طريق مجاهد عن ابن عباس قال كنت لا ادري ما فاطر السموات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال اخدهما انا فطرتها والاخر يقول انا ابتداتها واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله تعالي وحنانا من لدنا مريم فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما حنانا واخرج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال	1460	6492949015507384525	494	853.5	388	844	58.53080749511719	88	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	0	37	0	189	1563	300	ما فاطر السماوات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها------- يقول انا ابتدءتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق --------حتي سمعت قول بنت	294	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	187	300	942	1500	1500	300	ما فاطر السم-وات حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال اخدهما انا فطرتها والاخر يقول انا ابتداتها واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير انه سءل عن قوله تعالي وحنانا من لدنا مريم فقال سالت عنها ابن عباس فلم يجب فيها شيءا واخرج من طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا والله ما ادري ما حنانا واخرج الفريابي حدثنا اسراءيل حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل القران اعلمه الا اربعا غسلين الحاقة و وحنانا مريم و لاواه التوبة و الرقيم الكهف واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة قال قال ابن عباس ما كنت ادري ما قوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف حتي سمعت قول بنت-	1460	6492949015507384525	185	312.0	149	560	33.03571319580078	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	94	241	468	1295	1604	300	السين المفردة حرف تختص بالمضارع وتخلصه للاستقبال و-تنزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس منقطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف نظرا الي ما اشتهر بينهم من ان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس ح-------رف توسيع وذلك انها نقلت المضارع من الزم-ن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال لانه مشترك بين زماني الحال والاستقبال فبنحو السين وان المصدرية ونحوهما يختص باحد الزمانين واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاعت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي كلام المنسوب الي بعضهم وهذا الذي قاله بعضهم لا يعرفه النحويون	356	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	29	114	157	646	1615	300	السين-------- حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم يعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------المعربين فيها حرف تنفيس ومعناه حرف توسع لا-----نها نقلت المضارع من الزمان الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ----------كقوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء----------------- سيقول السفهاء الاية البقرة ل--------------------ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم فجاء----ت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشا----------------م وهذا---------------- لا يعرفه النحويون	1191	6492949015507384525	406	637.5	331	836	48.56459426879883	61	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	46	140	239	713	1554	300	الماضي وفيه الاستمرار فتام--------------------ل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله ال-------سين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	357	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	113	210	637	1136	1615	300	النحويون بل الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد-------- مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	434	786.5	347	519	83.62235260009766	79	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	61	237	325	1249	1578	300	التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وحشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه----------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها----------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها------------------ ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------------------- لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب--------------------- اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر را---------------يتهم ومنها التعظيم والتهويل نحو الح-----------اقة ما الحاقة القا-------------------رعة ما القا--------رعة------------ واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	365	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	4	184	24	985	1617	300	التكرير وهو من محاسن الفصاحة------------------ وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر---- النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وقوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ال عمران وقوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف ومنها التعظيم--------- نحو قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة وقوله تعالي القارعة ما القارعة القارعة وقوله تعالي واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين	845	6492949015507384525	764	1387.0	615	1105	69.14027404785156	134	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0366	true	114467200946635433	190	265	1009	1387	1568	300	القصة وكذا قوله------ في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كو--------رت ثماني مرات كل مرة عقب كل قصة فالاشارة في كل واحدة ب--ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه خاصة ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم بءمن منهم والرحمة لمن امن	366	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	174	250	915	1300	1571	300	النوع ايضا قوله تعالي في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء كررت ثماني مرات كل مرة عقب ---قصة فالاشارة في كل واحدة من ذلك الي قصة النبي المذكور قبلها وما اشتملت عليه من الايات والعبر وقوله وما كان اكثرهم مءمنين الي قومه----- ولما كان مفهومه ان الاقل من قومه امنوا اتي بوصفي العزيز الرحيم للاشارة الي ان العزة علي من لم يءمن منهم -الرحمة لمن امن	846	6492949015507384525	359	671.5	286	394	91.11675262451172	66	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0367	true	946052574847460179	5	97	29	464	1493	300	في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد به علي ثلاثة لان ذاك في التاكيد الذي هو تابع -اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ويقرب من ذلك ما ذكره ابن جرير في قوله تعالي	367	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	119	178	656	937	1571	300	في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله -ليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد--- غير ما اريد بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزاد--- علي ثلاثة لان ذاك في التوكيد----- هو تابع واما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ومن هذا النوع ايضا-------------- قوله تعالي	846	6492949015507384525	263	473.0	207	436	60.321102142333984	52	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	0	204	0	1061	1566	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهذه عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون---- ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم وقصة عيسي الي اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيه فيكون ----افادة لقوم وزيادة تاكيد -لاخرين ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان----ه تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله -------فلو ذكرت القصة في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي اءتونا انتم------ من مثله فانزلها سبحانه وتع-الي في تعداد السور -فعال--جتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لما كررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري -افاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما	369	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	62	300	315	1555	1555	300	شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلو-لا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم-------------- اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها يكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد الاخرين انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان الله تعالي انزل هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله البقرة فلو ذكرت القصص في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنها ان القصة الواحدة لو ك-ررت كان في الفاظها في كل موضع زيادة ونقصان وتقديم وتاخير واتت علي اسلوب غير اسلوب الاخري فافاد ذلك ظهور الامر العجيب في اخراج المعني الواحد في صور متباينة في النظم وجذب النفوس الي سماعها لما-	926	6492949015507384525	1027	1930.0	830	1258	81.63751983642578	181	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	204	242	1061	1255	1566	300	جبلت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القران حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين---------- وقد سءل ما الحكمة في --عدم تكرير	369	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0927	false	9162996564115110794	0	41	0	205	1590	300	جلبت عليه من حب التنقل في الاشياء المتجددة واستلذاذها بها واظهار خاصة القر-ن حيث لم يحصل من تكرار ذلك فيه هجنة في اللفظ ولا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين انتهي قلت وقد ظهر لي في وجه في اسرار تكرار	927	6492949015507384525	174	309.5	136	206	84.46601867675781	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0369	true	-7605725293973207456	237	300	1232	1566	1566	300	ما الحكمة في عدم تكرير قصة يوسف------------ وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص واجيب بوجو--------ه احدها ان فيها تشبيب النسوة--- وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيه م-ن الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف ع ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص-	369	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	141	208	796	1151	1624	300	ما الحكمة في عدم تكرار قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقا واحدا في موضع واحد دون غيرها من القصص اجابوا عن ذلك باوجه احدها ان فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف-- ثانيها انها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص	928	6492949015507384525	317	591.5	258	359	88.30083465576172	54	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	0	88	0	447	1572	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح و----هود و----صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي ص --------------------قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت وقد ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم	370	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0928	false	5451649559894168280	208	300	1151	1624	1624	300	فان مالها الي الوبال كقصة ابليس وقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وغيرهم فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعي علي نقلها لخروجها عن سمت القصص ثالثها قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انما كرر الله قصص الانبياء وساق قصة يوسف مساقا واحدا اشارة الي عجز العرب كان النبي صلي الله عليه والسلام قال لهم ان كان من تلقاء نفسي فافعلوا في قصة يوسف ما فعلت في ساءر القصص قلت و---ظهر لي جواب رابع وهو ان سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة ان يقص عليهم كما رواه الحاكم في مستدركه فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم-	928	6492949015507384525	442	837.5	357	477	92.6624755859375	82	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0370	true	4521522861556373121	88	229	447	1186	1572	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ص---------------------- فكلما كذبوا ن-زلت قصة منذرة بحلول العذاب كما ح-ل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين-------- الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن و--------قصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن----- عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي وولادة عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي في سورة كهيعص و-----هي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران و---هي مدنية انزلت خطابا لليهود و-لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي واما المثل	370	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0929	false	7808457785180531602	0	150	0	786	1670	300	مقصود القصص من استيعاب القصة وترويح النفس بها والاحاطة بطرفيها وجواب خامس وهو اقوي ما يجاب به ان قصص الانبياء انما كررت لان المقصود بها افادة اهلاك من كذبوا رسلهم والحاجة داعية الي ذلك لتكرير تكذيب الكفار -لرسول الله صلي الله عليه وسلم فكلما كذبوا انزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حصل علي المكذبين ولهذا قال تعالي في ايات فقد مضت سنت الاولين الانفال الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الانعام وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك وبهذا ايضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وقصة موسي مع الخضر وقصة الذبيح فان قلت قد تكررت قصة ولادة يحيي و------عيسي مرتين وليست من قبيل ما ذكرت قلت الاولي من سورة كهيعص مريم وهي مكية انزلت خطابا لاهل مكة والثانية في سورة ال عمران 45 وهي مدنية انزلت خطابا لليهود و لنصاري نجران حين قدموا ولهذا اتصل بها ذكر المحاجة والمباهلة انتهي AUTO النوع	929	6492949015507384525	718	1360.0	578	793	90.54224395751953	127	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	254	283	1348	1485	1564	300	قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	372	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0847	false	500533273714521708	37	66	207	344	1615	300	قوله تعالي قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين	847	6492949015507384525	137	274.0	108	137	100.0	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0378	true	7160462282117990624	33	108	163	530	1487	300	فمنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم فلما تكرر ان ربك مرتين علم ان ذلك ادل علي المغفرة وكذلك قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ومثل هذا قوله تع------------------------------------------------------------------------الي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	378	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	69	147	381	771	1617	300	ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ال-------------------------------------------------نحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وقوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	845	6492949015507384525	286	500.5	227	439	65.14806365966797	56	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	127	180	620	909	1549	300	اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاص-----ل وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي نيف واربعين حكما احده-ا تقديم المعمول اما علي العامل نحو -هءلاء اياكم كانوا يعبدون------- قيل ومنه اياك نعبد واياك نستعين---------- او علي معمول اخر اصله التقديم	450	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	246	300	1311	1604	1604	300	اعلم ان المناسبة امر مطلوب في اللغة العربية يرتكب لها امور من مخالفة الاصول قال وقد تتبعت الاحكام التي وقعت في اخر الاي مراعاة للمناسبة فعثرت منها علي -----اربعين حكما احدهما تقد-م المعمول امام--- العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون سبا 40 قيل ومنه---------- واياك نستعين الفاتحه 3 او علي معمول اخر اصله التقديم-	495	6492949015507384525	268	468.5	220	313	85.62300109863281	42	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	180	300	909	1549	1549	300	نحو لنريك من اياتنا الكبري ------اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء -ال فرعون النذ------ر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد --------الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو --------لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي----------- كقوله له الحمد في الاولي والاخرة ------الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي--------------------- الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي------ الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا -----------السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال يو--------م التناد -----السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يس------ر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذ------ر فكيف-	450	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	0	141	0	745	1581	300	نحو لنريك من ءايتنا الكبري طه 23 اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ءال فرعون النذر القمر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد الاخلاص الثاني تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي النجم 25 ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي علي الاخرة كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب ه-رون وموسي طه 70قلت وتقدم مافيه الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي طه 67 الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القي-مة كت-با يلق-ه منشورا الاسراء 13 السادس حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال الرعد و يوم التناد غافر السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو وا-ليل اذا يسر الفجر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر القمر فكيف	496	6492949015507384525	627	1121.0	509	750	83.5999984741211	98	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0451	true	-445709057173791205	0	136	0	714	1582	300	كان عقاب------ التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا --------و الرسولا --------و السبيلا----------- ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخاف دركا ولا تخشي------ سنقرءك فلا تنس------ي علي القول بانه نهي العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا --------------الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر ---------الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية ون---------ظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستط------ر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ---------الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءز-------ين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقولك تعالي فاولءك تحروا رشدا---- ولم يجء رشدا في السبع وكذا -هيء لنا من امرنا رشدا------ لان الفواصل في السورتين ب-حركة الوسط وقد جاء في وان يروا سبيل الرشد-------- وبهذا يبطل ترجيح الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب------ بفتح الهاء وسكونها	451	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0496	false	-2127214057534097475	141	298	745	1575	1581	300	كان عقاب الرعد التاسع زيادة حرف المد نحو الظنونا الاحزاب و الرسولا الاحزاب و السبيلا الاحزاب 67 ومنه ابقاءه مع الجازم نحو لا تخ-ف دركا ولا تخشي طه 77 سنقرءك فلا تنس الاعلي علي القول بانه نهي العاشر صرف ما لا ينصرف نحو قواريرا قواريرا الانسان 15 16 الحادي عشر ايثار تذكير اسم الجنس كقوله اعجاز نخل منقعر القمر 20 الثاني عشر ايثار تانيثه نحو اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ونظير هذين قوله في القمر وكل صغير وكبير مستطر القمر وفي الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احص-ها الكهف 49 الثالث عشر الاقتصار علي احد الوجهين الجاءزين اللذين قرء بهما في السبع في غير ذلك كقوله------ فاولءك تحروا رشد الجن ولم يجء رشدا في السبع وكذا وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف لان الفواصل في السورتين متحركة الوسط وقد-جاء في وان يروا سبيل الرشد الاعراف وبهذا يبطل ترجيع الفارسي قراءة التحريك بالاجماع عليه فيما تقدم ونظير ذلك قراءة تبت يدا ابي لهب المسد بفتح الهاء وسكونها	496	6492949015507384525	699	1248.0	565	839	83.31346893310547	113	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0451	true	-445709057173791205	137	300	718	1582	1582	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب-------- الا بالفتح -لمراعاة الفاصلة الرابع عشر ايراد الجملة التي ر-د بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ا-منا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين --------لم يطابق بين قولهم ا-منا وبين مار--د به فيقول ولم يءمنوا او ما امنوا لذلك الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو وليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولم يقل الذين كذبوا السادس عشر ايراد احد جزءي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واو-------------------لءك هم المتقون السابع عشر ايثار اغرب اللفظين نحو قسمة ضيزي------ ولم يقل جاءرة -لينبذن في الحطم-------ة ولم يقل--- جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سءل---- انها لظي --------وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالباب وفي سورة-- طه ان في ذلك لايات لاولي النهي التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي --------ما ودعك ربك-	451	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	0	176	0	941	1634	300	يقرا سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 الا بالفتح المراعاة الفاصلة الرابع عشر ايراد الجملة التي يرد بها ما قبلها علي غير وجه المطابقة في الاسمية والفعلية كقوله تعالي ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة ولم يطابق بين قولهم ءامنا وبين ما ورد به فيقول ولم يءمنوا و--ما امنوا لذلك الخامس عشر ايراد احد القسمين غير مطابق للاخر كذلك نحو فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الك-ذبين ولم يقل الذين كذبوا السادس عشر ايراد احد جزاي الجملتين علي غير الوجه الذي اورد نظيرها من الجملة الاخري نحو اولءك الذين صدقوا واولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون السابع عشر ايثار اغرب اللفظين نحو قسمة ضيزي النجم ولم يقل جاءزة ولينبذن في الحطمة الهمزة ولم يقل في جهنم او النار وقال في المدثر ساصليه سقر وفي سال كلا انها لظي المعارج وفي القارعة فامه هاوية لمراعاة فواصل كل سورة الثامن عشر اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو وليذكر اولوا الالبب ابراهيم وفي طه ان في ذلك لاي-ت لاولي النهي التاسع عشر حذف المفعول نحو فاما من اعطي واتقي الليل و ما ودعك ربك	497	6492949015507384525	840	1565.0	681	945	88.88888549804688	138	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	0	116	0	639	1616	300	وما قل------ي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي--------- خير وابقي--- العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي--- الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما-------- ولم يقل اءمة كما قال وجعلناهم اء-مة يهدون--------- ان المتقين في جنات ونه------ر اي انهار الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي ف----------ثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء ايضا في قوله تعالي اذ انبعث اشقاها فانهم----ا رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس	452	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0497	false	2802469439015749122	176	300	941	1634	1634	300	وما قلي الضحي ومنه حذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي طه والله خير وابقي طه العشرون الاستغناء بالافراد عن التثنية نحو فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه الحادي والعشرون الاستغناء به عن الجمع نحو واجعلنا للمتقين اماما الفرقان ولم يقل اءمة كما قال وجعلن-هم اءيمة يهدون الانبياء ان المتقين في جن-ت ونهر القمر اي انهار الثاني والعشرون الاستغناء بالتثنية عن الافراد نحو ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن قال الفراء اراد جنة كقوله فان الجنة هي الماوي النازعات فاثني لاجل الفاصلة قال والقوافي تحتمل من الزيادة والنقصان ما لا يحتمله ساءر الكلام ونظير ذلك قول الفراء-ايضا-في قوله------ اذ انبعث اشق-ها الشمس انها رجلان قدار واخر معه ولم يقل اشقياها للفاصلة وقد انكر ذلك ابن قتيبة واغلظ فيه وقال انما يجوز في رءوس-	497	6492949015507384525	621	1122.0	509	705	88.0851058959961	101	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0452	true	-2251904744084779415	116	299	639	1609	1616	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همز -او حرف فاما ان يكون الله وعد ب-----جنتين فيجعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفه-ا بصفات الاثنين قال ذواتا افنا-------ن ثم قال وفيهما------- واما ابن الصاءغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال وانما عاد الضمير بعد ذلك بصيغة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلال------- اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي ساجدين----- كل في فلك يسبحون ---------السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة ك-قدير و-عليم مع ترك ذلك في نحو ه---و القادر و عا---------لم الغيب-------- ومنه وما كان ربك نسيا -----الثامن والعشرون ايثار بعض اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب-- اوثر علي عجيب لذلك التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي--- الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون	452	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	0	194	0	1037	1658	300	الاي زيادة هاء السكت او الالف او حذف همزة او حرف فاما ان يكون اللهجل شانهوعد جنتين ف-جعلهما جنة واحدة لاجل رءوس الاي معاذ الله وكيف هذا وهو يصفهما بصفات الاثنين قال ذواتا افنان الرحمن ثم قال -فيهما الرحمن واما ابن الصايغ فانه نقل عن الفراء انه اراد جنات فاطلق الاثنين علي الجمع لاجل الفاصلة ثم قال وهذا غير بعيد قال -انما عاد الضمير بعد ذلك بصف-ة التثنية مراعاة للفظ وهذا هو الثالث والعشرون الرابع والعشرون الاستغناء بالجمع عن الافراد نحو لا بيع فيه ولا خلل ابراهيم اي ولا خلة كما في الاية الاخري وجمع مراعاة للفاصلة الخامس والعشرون اجراء غير العاقل مجري العاقل نحو رايتهم لي س-جدين يوسف كل في فلك يسبحون الانبياء السادس والعشرون امالة ما لا يمال كاي طه والنجم السابع والعشرون الاتيان بصيغة المبالغة ك قدير و عليم مع ترك ذلك في نحو قل هو القادر الانعام وهو علم الغيب الانعام ومنه وما كان ربك نسيا مريم الثامن والعشرون ايثار بعض-اوصاف المبالغة علي بعض نحو ان هذا لشء عجاب ص اوثر علي عجيب لذلك التاسع والعشرون الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه نحو ولو-لا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي طه الثلاثون ايقاع الظاهر موقع المضمر نحو والذين يمسكون	498	6492949015507384525	947	1752.0	770	1044	90.70880889892578	161	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	204	268	1152	1485	1646	300	القران و------------ما الوجه في ورود بعضه مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاداتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكل-ف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في اللطافة الغالبة او الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام فلا	453	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	209	273	1127	1452	1596	300	القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعاد-تهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا جريا منه علي عرفهم في------------------- الطبقة العالية من كلامهم ولم يخل من السجع لانه يحسن في بعض الكلام علي	494	6492949015507384525	307	577.5	246	346	88.72832489013672	55	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	0	95	0	541	1646	300	واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين-------- وكذا اية الكهف --------الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا-------- كان وعده ماتيا----- اي ساترا واتيا الثاني والثلاثون وقوع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضي-------ة ماء داف-------ق الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احو-------ي ان اعر-ب احوي صفة المرعي اي حالا الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها-------- والاصل اليها الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم رء---------ف رحيم------- لان الرافة ابلغ من الرحمة السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد	453	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0498	false	6508405217981113486	195	300	1044	1658	1658	300	واقاموا الصلوة انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف وكذا اية الكهف الاسراء الحادي والثلاثون وقوع مفعول موقع فاعل كقوله حجابا مستورا الاسراء كان وعده ماتيا مريم اي ساترا واتيا الثاني والثلاثون وق-ع فاعل موقع مفعول نحو عيشة راضية الحاقة ماء دافق الطارق الثالث والثلاثون الفصل بين الموصوف والصفة نحو اخرج المرعي فجعله غثاء احوي الاعلي ان اعراب احوي صفة المرعي اي حالا الرابع والثلاثون ايقاع حرف مكان غيره نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة والاصل اليها الخامس والثلاثون تاخير الوصف غير الابلغ عن الابلغ ومنه الرحمن الرحيم الفاتحة رءوف رحيم التوبة لان الرافة ابلغ من الرحمة السادس والثلاثون حذف الفاعل ونيابة المفعول نحو وما لاحد-	498	6492949015507384525	536	983.0	442	616	87.01298522949219	82	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0453	true	3681850973754848285	95	188	541	1064	1646	300	عنده من نعمة تجزي------ السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه سلطانيه------------- ما هيه-------- الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فان-------- الاحسن الفصل بينها- الا ان مراعاة الفاصلة اقتضت عدمه وتاخير تبيعا التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وال-------اصل قتلتم الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين وال-----اصل سينا------------------------------------------------------------------------------------------ تنبيه قال ابن الصاءغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبه	453	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	0	116	0	660	1659	300	عنده من نعمة تجزي الليل السابع والثلاثون اثبات هاء السكت نحو ماليه الحاقة سلطنية الحاقة ما هيه القارعة الثامن والثلاثون الجمع بين المجرورات نحو ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء فان الاحسن الفصل بينهما الا ان مراعاة الفاصل- اقتضت عدمه وتاخير تبيعا التاسع والثلاثون العدول عن صيغة المضي الي صيغة الاستقبال نحو ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة والاصل قتلتم الاربعون تغيير بنية الكلمة نحو وطور سينين التين الاصل سيناء اقول وهذا غير سليم يقال طور سيناء وطور سينين التين والكلام الالهي اعظم شاهد فليتامل AUTO تنبيه قال ابن الصايغ لا يمتنع في توجيه الخروج عن الاصل في الايات المذكورة امور اخري مع وجه المناسبة فان القران العظيم كما جاء في الاثر لا تنقضي عجاءبة	499	6492949015507384525	505	950.5	412	661	76.3993911743164	82	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	95	209	483	1033	1529	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص------------------------------- فدعاني فحدثته فارسل رسول الله الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا ف------------------------------------كذبني رسول الله وصدقه فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فق-ال عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله---------- ومقتك فانزل الله تعالي- اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص------------------------------------------------------------------------ فقر--ا علي ف--قال ان الله--- صدقك يا زيد وقد روي في الكشاف هذه القصة بنحو اوسع في تفسير ق-------------------وله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله	544	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1407	false	1042717788732068652	37	147	201	747	1572	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي يقولفذكر نحوهقا----------------------------------------------------------------------------------------ل فذكرت ذلك لعمياو لعمرفذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل ----------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني---------------- فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في --بيتي وقال عمي ما اردت الي ان كذبك -صلي الله عليه وسلم ومقتك فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون----- الي قوله ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 1 فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها علي ثم قال ان الله قد ---------------------------------------------------------صدقك وللبخاري ايضا قال لما قال عبد ال-له بن ابي لا تنفقوا علي من عند رسول الله	1407	6492949015507384525	298	356.0	232	731	40.766075134277344	51	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	164	253	874	1318	1554	300	في المغني وهذا نصه وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك -وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله------- معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال ف-----------ي اولءك سيرحمهم الله ال-------سين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	589	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	118	210	669	1136	1615	300	في المستقبل قال--- وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اومي الي ذلك في سورة البقرة فقال فسيكفيكهم الله البقرة معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في قوله تعالي اولءك سيرحمهم الله التوبة السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك	1191	6492949015507384525	425	798.0	339	470	90.42552947998047	78	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0662	true	4576443284173869211	70	197	343	995	1527	300	حقيقة عقلية اما ظاهرة تلك المعرفة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فان اسناد ربح الي التجارة مجاز والمسند اليه في الحقيقة ظاهر اي فما ربحوا في تجارتهم فالتجارة لما كانت سبب الربح اسند اليها مجازا من باب الاسناد الي السبب والفاعل في الحقيقة التجار واما خفية لا تظهر تلك المعرفة الا بعد دقة نظر و مزيد تامل صادق كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك فهو من الاسناد الي الظرف المجازي ويمكن ان يكون المعني سرني الله بسبب رءيتك فيكون من الاسناد الي السبب وذلك ظاهر و كما في قوله اي في قول ابن المعذل بضم الميم وفتح العين وتشديد الذال المعجمة المفتوحة يرينا صفحتي قمر يفوق سناهما القمرا يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	662	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	253	294	1387	1587	1619	300	حقيقته----- اما ظ-هر------------ة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة -----------------------------------------------------اي فما ربحوا في تجارتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خفية كما في----------------------------------------------------- قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله----- في وجهه	772	6492949015507384525	178	259.0	140	652	27.300613403320312	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	28	59	144	315	1504	300	اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي	693	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1149	false	419499398379505501	133	162	726	888	1596	300	اذا علي وجهين احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لجواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو قوله تعالي فالقاها ف---------اذا هي حية تسعي	1149	6492949015507384525	145	274.5	118	171	84.79531860351562	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	169	300	824	1543	1543	300	الحذف وليس ---منه قد-------------------------- جرت عادة النحويين بان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة---- والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون -------كلوا واشربوا------------------- واذا رايت ثم اذ-------- المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي-	882	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	0	141	0	781	1634	300	الحذف وليس هو منه قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحويين ا-ن يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل---------- وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي لل--اثنين من يسمع يخل اي يكن منه خيلة قال والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يح-ي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني رب-----ي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي	834	6492949015507384525	689	1258.5	564	802	85.91022491455078	109	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	216	262	1126	1390	1571	300	قال ابن هشام في الباب الخامس جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة	897	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	4	48	18	277	1634	300	قال ابن هشام رحمه الله تعالي جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل---------- وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي لل--اثنين من يسمع يخل اي يكن منه خيلة	834	6492949015507384525	235	430.0	194	271	86.71586608886719	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	50	94	252	485	1588	300	عنها لان قريشا كانت تقول باسم اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض ب-اقرا باسم ربك------ واجاب بانها اول سورة نزلت فكان	918	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	253	299	1387	1626	1634	300	عنها لان قريشا كانت تقول بسم- اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض ب اقرا باسم ربك العلق واجاب بانها اول سورة نزلت فكان	834	6492949015507384525	230	446.5	186	240	95.83333587646484	41	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0959	true	5263075134237281660	25	294	144	1523	1550	300	واذا فسروا قراءة النصب بما حرم الله عليكم----------- ثبت ان انما متضمن معني ما والا لانهم كما قلنا عارفون بموضوعات الالفاظ قبل تدوين هذا الفن فطابقت هذه القراءة من حيث المعني قراءة الرفع لان ما فيها اي في قراءة الرفع موصولة -قطعا و لذلك نقول ان العاءد محذوف ومقدر ولا غرو فيه للاحتياج اليه والميتة خبر ان تقديره ان الذي حرمه الله عليكم الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وزي--د المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد سواء كان اللام موصولا بمعني الذي او حرف تعريف فان قلت هلا جعلت لفظة ما في قراءة الرفع كافة مثله في قراءة النصب قلت اما علي قراءة حرم مبنيا للفاعل وهو المذكور في المفتاح والمقصود ههنا فظاهر انها ليست بكافة لان حرم مسند الي ضمير الله فلا يمكن جعل الميتة مسندا اليه له لان الفعل لا يسند الي شيءين مستقلين فلا وجه لرفع الميتة الا علي تاويل بعيد اي انما حرم الله شيءا هو الميتة حاصله تقدير المفعول وجعل الميتة خبرا لمحذوف والجملة صفة لذلك المحذوف ومع ظهور هذا الوجه الصحيح وهو ان يجعل ما موصولة والعاءد محذوفا والميتة خبر ان والتقدير ان الذي حرمه الله عليكم الميتة لا مجال لارتكاب هذا التاويل البعيد واما علي قراءة حرم مبنيا للمفعول فيحتمل ان تكون ما كافة وان تكون موصولة ومعلوم ان ان علي الاول تكون ملغاة دخلت علي الفعلية واما علي الثاني فهي عاملة دخلت علي الاسمية كما هو الاصل فيها ونقل ابو علي عن الزجاج انه اختار ان تكون ما كافة وحرم مسندا الي الميتة لكنا نقول ان جعلها موصولة اسم ان والميتة خبرها اولي وذلك ليبقي لفظة ان عاملة بناء علي ما هو الاصل	959	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0797	false	819157877434439989	20	202	94	1015	1525	300	فاذا فسروا قراءة النصب بما حرم----- عليكم الا الميتة ثبت ان انما متضمن معني ما والا و----------------------------------------------------------طابقت هذه القراءة-------------- قراءة الرفع لان ما فيها------------------ موصولة 156 ا ح ------------والعاءد محذوف-------------------------------- والميتة خبر ان تقديره ان الذي حرمه الله عليكم الميتة وهذا يفيد القصر كما مر في تعريف المسند--- ان نحو المنطلق زيد او زيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد---------------------------------------------- فان قلت هل- جعلت م-----ا في ال------رفع كافة مثله في قراءة النصب قلت اما علي قراءة حرم مبنيا للفاعل وهو المذكور في المفتاح والمقصود ههنا فظاهر انها ليست بكافة لان حرم -----الي ضمير الله ----------------------------------------------------------------------فلا وجه لرفع الميتة الا علي تاويل ا--------نما حرم الله شيءا هو الميتة--------------------------------------------------------------------- ومع ظهور هذا الوجه الصحيح وهو ان يجعل ما موصولة والعاءد محذوف- والميتة خير ان والتقدير ان الذي حرم------ عليكم الميتة لا مجال لارتكاب هذا التاويل------- واما علي قراءة حرم مبنيا للمفعول فيحتمل ان تكون ما كافة وان تكون موصولة وتقول النحاة انما للاثبات ---------------------------------------------------------------------------------------نقل ابو علي عن الزجاج انه اختار ان تكون ما كافة وحرم مسند -الي الميتة لكنا نقول--- جعلها موصولة اسم ان والميتة خبرها اولي----- لتبقي -----ان عاملة -----علي ما هو الاصل	797	6492949015507384525	868	1468.0	694	1393	62.31155776977539	157	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	39	108	211	565	1588	300	وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد الاصل وددت لو تاتيني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب- كجوابها-- فصحيح او انها حرف وضع للتمني كل-يت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	1007	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1224	false	-7926808073372447156	6	61	34	303	1620	300	وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني ورد علي من قال ان----------------- لو في مثل الاية وامثالها للتم--------ني فقال ان عنوا انها مشعرة--------------------------------------------------------------- بمعني التمني و-ان لها جوابا كجواب ليت فصحيح او انها حرف وضع للتمني ك ليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت	1224	6492949015507384525	212	334.5	166	358	59.21787643432617	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	62	111	310	558	1490	300	لقرنية تدل- علي الشرط المقدر نحو----------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي فقوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر تدل عليه الفاء في الجملة مع الانكار المفهوم مما قبله اي ان اراد وا----------وليا بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه هو المولي والسيد	1074	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	65	99	367	537	1623	300	بقرينة دالة علي ذلك--------- نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري--------------------------------------------------------------------------------- اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا بحق فا-نه هو------ الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه--- المولي والسيد	821	6492949015507384525	131	160.0	102	270	48.51852035522461	23	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	100	164	539	866	1580	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي تقع موقع المفرد اولا يكون لها محل من الاعراب بان تكون من الجمل السبع التي لا تقع موقع المفرد كالجملة الابتداءية وتسمي المستانفة ايضا وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك لجملة الثانية لها اي للاولي في حكمه	1085	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	244	273	1315	1449	1586	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او --------------------------------------------لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------وعلي ----------كون لها--- محل من الاعراب ان قصد تشريك------ الثانية لها---------- في حكمه	822	6492949015507384525	129	180.5	101	327	39.44954299926758	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	123	230	629	1183	1533	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	1096	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	43	139	217	693	1559	300	وعلي الثاني ان -قصد ربطها بها ----------علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو دخل زيد فخرج او ثم خرج عمرو اذا قصد التعقيب او المعلة ونادي نوح ربه فقال رب هود وكم من قرية اهلكنها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل نحو قوله تعالي----------------------------------------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم----------------------------------------------------------------------------------------- الاية البقرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	823	6492949015507384525	186	268.0	148	805	23.1055908203125	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	1	244	7	1307	1594	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة تلك الدرجة بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايته حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة----- معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لان الغرض الاقصي من انزالها هو الهداية الي الحق والصراط المستقيم وساءر الاغراض الدنيوية والاخروية بالنسبة اليه كالعدم فان قلت قد تتفاوت الكتب السماوية بحسب جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب السماوية باعجاز نظمه كما ان نفس القران قد فاق بعض اياتها بعضها الاخر في ذلك علي ما اشرنا اليه انفا فكيف يحصر تفاوت الكتب السماوية في الهداية قلت هذا التفاوت داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق بانه من عند الله ودليل عليه علي ما بيناه في اواءل الكتاب فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	1108	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	248	288	1275	1496	1559	300	في الهداية بالغ درجة لا يدرك كن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هها حتي كانه هداية محضة وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه الك------------تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان------ الكتب السماوية بحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها تتفاوت في درجات الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوزانه و--------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	823	6492949015507384525	209	321.0	170	1305	16.01532554626465	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	140	184	711	913	1504	300	تعالي في قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب و هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما- هذا نصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	1109	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	153	225	784	1125	1538	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء -------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر	900	6492949015507384525	154	244.0	118	363	42.42424392700195	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	37	140	191	746	1613	300	اوفي بتاديته اي تادية المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر	1113	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	36	71	208	400	1623	300	اوفي بتاديته---------------- لدلالته---------------- عليها---------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر	824	6492949015507384525	190	301.5	155	555	34.23423385620117	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	21	114	125	616	1553	300	والا فكن في السر والجهر مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيانا لها عطف علي مءكدة اي القسم الثالث من كمال الاتصال ان تكون الجملة الثانية بيانا للاولي فتنزل الجملة الثانية منها اي من الجملة الاولي منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا تعطف الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي لخفاءها اي المقتضي لتبيين الجملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام ازالته نحو----------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ---فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	1117	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	66	141	376	771	1623	300	والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاءها----------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان وزانه و--------------------زان عمر في----- اقسم بالله ابو حفص عمر	824	6492949015507384525	165	261.5	130	720	22.91666603088379	31	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	108	135	525	676	1491	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متنا ولا للمصدرة بالمضارع المذكور فيصح استثناءها بقوله------- الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	1179	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	155	180	883	1006	1660	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال -----------------------------------يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	826	6492949015507384525	104	174.5	83	158	65.82278442382812	19	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	172	300	942	1608	1608	300	الثاني من معاني قد الحرفية تقريب--- الماضي----------- من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماض---------------ي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وابت-----------ني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس و-عسي و-نعم و-بءس لانهن للحال فلا معني لذكرها ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي لو لا الحيا وان راسي قد عسي فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسي هنا بمعني اشتد وليس الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو----------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو----------- هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاءكم حصرت صدورهم وخالفهم------------------- الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون-	1192	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1203	false	4949246028216345063	86	192	463	1010	1593	300	الثاني ال------------------تقريب مع الماضي ايضا تقربه من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب قال النحاة وينبني علي افادتها ذلك احكام منها منع دخولها ---علي ليس و عسي و نعم و بءس فانهن للحال فلا معني لذكر-- ما يقرب ما هو حاصل ولان---------------------هن لا يفدن الزمان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب دخولها ع------------------------لي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو قوله تعالي وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا البقرة-- او مقدرة نحو قوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا يوسف او جاءكم حصرت صدور--------هم النساء خالف في ذلك الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعه ح-الا بدون	1203	6492949015507384525	423	670.5	340	751	56.32490158081055	65	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1205	true	6256862967993048512	0	55	0	275	1459	300	من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال ا ليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لروبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهيق ان اردت الخطوط فقل كانها او السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذلك وتلك	1205	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1273	false	-3297624535170542014	148	201	759	1028	1548	300	من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال ا-ليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البه-ق ان اردت الخطوط فقل كانها او السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت---- ذلك ويلك	1273	6492949015507384525	267	515.5	214	275	97.09091186523438	51	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	114	184	570	925	1529	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في-------------------------------------------- قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	1253	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	70	147	386	771	1617	300	قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ------------النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من-- بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وقوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	845	6492949015507384525	216	359.5	170	399	54.135337829589844	41	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1254	true	-4992813184282340954	55	130	278	630	1520	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد به غير ما اريد بالاخر قلنا العبرة بعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما قبله وظاهرا في غيره فان قلت يلزم حينءذ التاكيد وقد قلت انه لا يبلغ باكثر من ثلاثة قلنا ان ما قلنا انما هو في التاكيد الذي هو تابع -اما ذكر الشيء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	1254	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	122	170	672	895	1571	300	فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله -ليس ذلك باطناب بل هي الفاظ كل اريد--- غير ما اريد بالاخر قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يزاد -----علي ثلاثة لان ذاك---------------- في التوكيد----- هو تابع واما ذكر الش-ء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا	846	6492949015507384525	179	271.5	138	353	50.708213806152344	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	119	185	580	923	1542	300	الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها-------------------------------------------------- ومثل لذلك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون----------- مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة ح-ث علي الاتباع وترغيب ف-ي الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وذلك	1256	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	130	198	690	1046	1570	300	الكلام---------------------- بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتب---------------------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة حيث علي الاتباع وترغيبا في الرسل اي لا تخسرون معه- شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وجعل	854	6492949015507384525	281	508.0	227	406	69.21182250976562	48	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	81	259	415	1354	1567	300	لايهام خلاف المقصود واقعا في اخر الكلام نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه ----لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرنية المدح ان ذلك لضعفهم وهذا خلاف ما قصد من الكلام لان المقصود منه مدحهم بما يدل علي موالاة المءمنين ومعاملتهم بما يرضيهم لان اذلة من التذلل والخضوع لا من الذلة والهوان فاتي علي سبيل ال---------تكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم---------------- للمءمنين والتواضع انما يكون عن رفعة لا لنفي قوتهم ومن هنا قيل بالفارسية تواضع ز گردن فرازان نكو است گدا گر تواضع كند خوي او است ولهذا اي لاجل كون ذلك الذل تواضعا منهم عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف مع انه في الاصل يتعدي باللام فيقال ذل له كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل وخفض الجناح والتواضع هذا- الوجه مبني علي قاعدة التضمين وفيها بحث ذكرناه في المكررات في باب حروف الجر فراجع ان شءت ويجوز ان يكون التعدية بع-لي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم وعلي	1263	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	28	101	159	562	1568	300	-ايهام خلاف المقصود مثل-------------------- قول----------------------------------------ه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين -اوهم انهم ضعفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي ب اعزة علي الكافرين تكميلا و----------------------دفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك------ منهم علي وجه التواضع للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا--------------------------------- عدي ب ع----لي لتضمنه معني العطف----------------------------------------- كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل------------ والتواضع وقال السعد رحمه الله تعاليفي المطول بجوا---------------------------------------------------------ز ان تكون التعدية ب علي للدلالة علي انهم مع شرفهم وعزهم علي --------------	855	6492949015507384525	296	328.0	239	970	30.515464782714844	42	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1399	true	-5879678336665869784	88	217	457	1096	1543	300	تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله ليس من قبيل ما لا يلي المشبه به الكاف بل هو من قبيل ما يلي المشبه به الكاف لان التقدير ككون الحواريي---ن انصار الله وقت قول عيسي من انصاري الي الله وذلك بناء علي ان ما في كما قال عيسي مصدرية والزمان اي وقت او ما يءدي معناه مقدر كقولهم اتيك خفوق النجم اي زمان خفوقه اي عزوبه والي نحو هذا التقدير اشار ابن مالك بقوله وقد ينوب عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر فالمشبه به وهو كون الحواريين انصار الله مقدر يلي الكاف فالتقدير كالتقدير في الاية المتقدمة اذ قلنا ان التقدير فيها كمثل ذوي صيب وانما حذف المشبه به في هذه الاية لدلالة ما اقيم مقامه عليه	1399	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	18	77	100	412	1518	300	تعالي يا-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله الصف فقيل التقدير كونوا انصار الله---------------------------------------------------- ككون الحواريين من انصارا لله وقت قول عيسي من انصاري الي الله---------- علي ان ما ----------------مصدرية والزمان مقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالمشبه به وهو كون الحواريين انصارا م----قدر يلي الكاف------------------------------------------------------------ كمثل ذ-ي صيب------ حذف----------------------- لدلالة ما اقيم مقامه عليه	779	6492949015507384525	269	410.5	217	642	41.90031051635742	48	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	17	161	87	816	1527	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الالوان----- كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم لون المشبه به دون المشبه والا اي وان علم لون المشبه ايضا لم يكن لبيان الحال اي لبيان حال المشبه لانها اي حال المشبه مبينة اي معلومة كما هو المفروض او مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي بيان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسرد بالغراب في شدته اي شدة السواد وذلك ايضا اذا علم مقدار حال المشبه به دون المشبه والا لم يكن لبيان المقدار لانه مبين معلوم علي الفرض او الغرض العاءد الي المشبه تقريرها وهذا مرفوع لا مجرور لانه معطوف علي المضاف اي بيان امكانه فحاصل المعني انه قد يكون الغرض من التشبيه التقرير اي تقرير حال المشبه وتثبيتها في نفس السامع وتقوية شانه اي شان المشبه وحاله كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ------اي علي	1406	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	137	202	704	1024	1518	300	من التشبيه ففي الاغلب يعود الي المشبه وهو بيان امكانه كما في قوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او بيان حاله كما في تشبيه---- باخر في السود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مقدارها اي ب--------------------يان مقدار حال المشبه في القوة--------- والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه---------------------- بالغراب في شدته او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي	779	6492949015507384525	178	274.5	139	852	20.892019271850586	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	176	270	936	1437	1593	300	احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه وذلك لان المتبادر الي الذهن في التشبيه الاصطلاحي ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه ولا ترجيح هنا لان الغرض ان الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم بالتشابه لما ذكر كقوله اي قول ابي اسحق الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام اعوذ بالله من اغواء الشيطان وقد ذكروا ترجمته اصحاب التراجم مفصلا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري اب--الخمر اسبلت جفوني ام--- عبرتي كنت اسكب	1418	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	65	96	368	520	1609	300	احترازا من ترجيح احد المتساويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	780	6492949015507384525	143	244.5	114	506	28.2608699798584	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	111	206	572	1074	1529	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الليل لجاء من الليل فضلة نظرا الي القرينة اعني من الفجر فناسب حذف البيان الثاني وانما احتاج الخيط الابيض والاسود الي البيان لما روي في تفسير النشابوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدي بن حاتم قال لما نزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقالين------------- ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر اليهما من الليل ولا ي-تبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله ص فاخبرته فضحك----------------- فقال انك لعريض القفاء انما ذلك ------------بياض النهار	1504	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1284	false	-8596389660454757860	49	150	243	763	1525	300	حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود البقرة ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا يزال ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله عز وجل من الفجر فعلموا انه انما يعني الليل والنهار 23 واخرج البخاري ومسلم وابو داود عن عدي بن حاتم قال لما نزلت-------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود عمدت الي عقال اسود والي عقال ابيض------ فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر------- من الليل فلا يستبين لي ف----------------------------------------------غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ا-----------------نما ذلك سواد الليل وبياض النهار	1284	6492949015507384525	238	295.0	188	735	32.380950927734375	40	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	147	269	774	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ	1681	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	176	211	952	1126	1590	300	والتعريض--- اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم------------------------------ من عرض اللفظ	775	6492949015507384525	173	276.0	138	505	34.25742721557617	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	25	58	137	330	1639	300	بخلافها ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله------ فان ابتغاء الفضل اي الكسب والاشتغال بامور المعاش وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	1701	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	139	167	740	899	1608	300	--------ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل-------------------------------- وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	886	6492949015507384525	153	278.0	126	199	76.8844223022461	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	120	294	687	1585	1613	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته	1706	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	6	105	38	536	1523	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم -الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصل-------------ة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته -------------------------------------------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العز-----------------يز اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم وهو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحك----------مة فيما فعلته	504	6492949015507384525	295	431.5	228	1019	28.949951171875	48	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	77	299	439	1610	1613	300	كونه مدركا بكسر الراء للاشياء لان المدرك بكسر الراء للشء يكون خبيرا به والخبير من له علم بالخفيات ومن جملة الخفيات بل للظواهر الابصار فيدركها فظهر التناسب بين ابتداء الاية المباركة وانتهاءها وقد يكون التناسب خفيا يحتاج الي دقة نظر وتامل صادق كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلبه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك لان العدل والحكمة فيما فعلته ولو اخفيت عن الخلق ويلحق	1706	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	0	105	0	531	1555	300	كونه مدركا----------- للاشياء لان المدرك----------- للشء يكون خبيرا به قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون-------- خفيا----------------------------- كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم -الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصل-------------ة الغفور الرح------------------يم لكن يعرف بعد التامل ا----------------------ن الواجب---------------- هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العز-----------------يز اي الغالب ممن اعز بعزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذ-ا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض----- لاحد في ذلك---------- والحكمة فيما فعلت انتهي-------------- ويلحق	888	6492949015507384525	503	793.5	401	1171	42.95473861694336	91	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1725	true	-6889667219788451102	191	294	1005	1561	1598	300	تمثيلية ومجاز مركب وتصوير لعظمته تعالي وتوقيف اي افهام وتفهيم علي كنه جلاله تعالي وتقدس بالاجمال وعلي قدر ما يمكن ادراكه للبشر من غير ذهاب بالايدي او بمفرد اخر من المفردات الي جهة حقيقة او مجاز بل يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتمحل لمفرداته حقيقة او مجاز وقد تقدم في اول بحث المجاز المركب ما يفيد ههنا فراجع ان شءت وقد شدد صاحب الكشاف النكير علي من يفسر اليد في قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة بالنعمة و-الايدي في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد بالقدرة وا-لاستواء في قوله تعالي ان الله علي العرش استوي بالاستيلاء والسلطنة واليمين	1725	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	87	135	461	714	1619	300	تمثيل------------- وتصوير لعظمته------ وتوقيف ----------------علي كنه جلاله من ---------------------------------------------------غير ذهاب بالايدي -------------------------الي جهة حقيقة او مجاز بل يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتحمل لمفرداته حقيقة او مجاز وقد تشدد----------------------------------------------------------------------- النكير علي من يفسر اليد------------------------------------------ بالنعمة و الايدي----------------------------------- بالقدرة و الاستواء --------------------------------------بالاستيلاء و --------اليمين	859	6492949015507384525	242	367.5	198	558	43.36917495727539	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1726	true	6519644210762613885	224	300	1206	1624	1624	300	يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتمحل لمفرداته حقيقة او مجاز فتحصل من جميع ما ذكر ان استشهاد الخطيب للتورية المرشحة بقوله تعالي والسماء بنيناها بايد حسبما تقدم بيانه غير مطابق لما عليه المحققون اعني صاحب الكشاف والشيخ ونحوهما لانهم انكروا علي من -فسر الايدي بالقدرة واليد بالنعمة علي ما تقدم بيانه مفصلا------------------------------------- قلت قد جري المصنف في جعل الايتين المذكورتين في كلامه مثالين للتورية علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من-	1726	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	104	153	547	806	1619	300	يذهب الي اخذ الزبدة والخلاصة من الكلام من غير ان يتحمل لمفرداته حقيقة او مجاز وقد تشدد النكير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يفسر ----------------اليد بالنعمة و الايدي بالقدرة و الاستواء بالاستيلاء و اليمين بالقدرة وقال قلت قد جري المصنف في جعل الايتين-------------------- مثالين للتورية علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من	859	6492949015507384525	179	283.5	142	457	39.16849136352539	31	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1734	true	-1253551553710332466	41	176	221	932	1567	300	فعدة من ايام اخر فكانه قيل يجب عليه اي علي شاهد الشهر قضاء ما فات من الصوم بسبب المرض او السفر مراعيا عدة مافات و قوله تعالي لتكبروا الله علي ما هداكم علة ونشر ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر الموجب للفوت والمراد من كيفية القضاء والخروج عن العهدة المطابقة بين عدد الفاءت والقضاء و قوله لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص في الافطار للمريض والمسافر والتيسير لهما وهذا الترخيص والتيسير يستفاد من قوله تعالي ومن كان مريضا الي قوله تعالي ولا يريد بكم العسر وهذا النوع من اللف والنشر وهو ان يقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل سواء كان المجمل ملفوظا اي مذكورا كالمثال المتقدم او مقدرا كالاية الكريمة حسبما بيناه نوع اخر من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تب-ينه اي الي فهمه الا النقاب	1734	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	226	268	1214	1446	1623	300	فعدة من ايام اخر البقرة قال فقوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراعة العدة و----------------------------------------------------لتكبروا علة----------------------- ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تش-------------------كرون علة التر------------------------------------------------------خيص والتيسي---------------------------------------------------------------------ر وهذا النوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيين------------ه الا النقاب	883	6492949015507384525	176	244.0	140	712	24.719100952148438	27	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1737	true	-7683019815145045661	182	211	967	1109	1602	300	اوجه ال--ي ان قال والرابع ان تكون دالة علي معني الكمال فتكون صفة للنكرة نحو زيد رجل------- اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة كمررت بعبد الله اي رجل	1737	-9145987627348354039	Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	1	31	7	157	1532	300	ايها النبي الانفال الخامس ان تكون دالة علي معني الكمال فتقع- صفة للنكرة نحو زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة كمررت بعبد الله اي رجل	1176	6492949015507384525	126	223.5	99	151	83.44371032714844	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0150960-ara1