id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	158	181	800	912	1465	300	فو الله لا انسي قتيلا رزيته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انها تعفي الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما يمضي	11	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0016	false	-6976965487720581166	246	268	1324	1435	1583	300	فو-الله لا انسي قتيلا رزيته بجانب قوسي ما مشيت علي الارض علي انها تعفو الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما يمضي	16	6130368230293588214	108	208.0	86	112	96.42857360839844	21	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	66	99	346	527	1570	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	44	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5663	false	-137907020563743588	129	162	710	891	1608	300	الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	5663	6130368230293588214	181	362.0	148	181	100.0	33	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	133	168	683	869	1570	300	ولو لا كلمة الفصل-------------------------------- لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5669	false	8879172391995315542	172	208	922	1122	1634	300	ولو-لا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا----------------- تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	5669	6130368230293588214	159	289.5	129	218	72.93578338623047	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	270	300	1429	1589	1589	300	عن ال-----وجه الاخر وهو ان يقال الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني-	59	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	186	216	997	1156	1595	300	من السوء ووجه --اخر وهو ان----- الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني	5026	6130368230293588214	152	278.5	124	166	91.5662612915039	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	151	205	808	1099	1606	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن--------------------------------------------------- لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته	62	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5700	false	8630083769944575879	49	156	262	833	1597	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير 49 لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها انبع ذلك ان له الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما تقتضيه مشيءته فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويعقم اخرين فلا يهب لهم ولدا قط فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه--- بذكر ملكه ومشيءته	5700	6130368230293588214	279	513.0	227	574	48.60627365112305	49	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	203	273	1086	1448	1606	300	ملكه ومشيءته---- وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر	62	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5701	false	-5938369579245331790	258	300	1373	1590	1590	300	ملكه ما يشاء كيف وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر-	5701	6130368230293588214	206	348.0	167	367	56.13079071044922	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	24	0	128	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	63	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5702	false	-4172009771511777923	26	49	165	288	1594	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	5702	6130368230293588214	121	233.0	98	128	94.53125	23	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	14	60	61	286	1526	300	ابن مسعود -------------قال قال رسول الله ص----------------- استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول ا-----------لله قال ص ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله---------------- ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا	101	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms6433	false	-1149751216770744098	205	260	1056	1328	1520	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا -نستحي من الله يا رسول الله والحمد لله قال-- ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله تعالي حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي وتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا	6433	6130368230293588214	215	373.5	171	282	76.24113464355469	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	53	88	278	457	1623	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة اي-------- هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي-------- هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسيرة اعوام	157	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3728	false	-6996304719530154702	167	204	839	1034	1490	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة الماءدة اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	3728	6130368230293588214	176	340.5	141	195	90.25640869140625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0261	true	-4876720733196816678	65	186	332	959	1581	300	وذاك --ان اقسام النحو اخذت من واضعها بالتقليد حتي لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه وينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسن-ة راءق-----ة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما -قلدناه	261	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3509	false	-7548787910318540330	106	200	567	1051	1580	300	--اعلم ان اقسام النحو اخذت عن واضعها بالتقليد حتي لو عكس القضية فيها لجاز ل------------ان العقل لا يابي ان------- لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا---------------------------------------------- واما قسم البيان-------------------- فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع------ ولم يفتقر فيه الي التوقيف---- بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام--- اي لغة كان----------ت يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ جامعة راءقة حسنة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من عكسه------------------------------------------ ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما تقلدناه	3509	6130368230293588214	454	790.0	364	636	71.3836441040039	80	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0316	true	-283403326164720534	70	105	346	519	1547	300	الحكم اي جار فيه وا----------------------نما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في الكلام فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري ---------قال الجوهري-------------------------- وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب قهمز --ضيزي	316	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5292	false	4312137067644145082	105	150	561	793	1620	300	النجم اي جاءزة وهي فعلي مثل طوبي وحبلي وانما كسروا الضاد لتسلم الياء لانه ليس في كلامهم فعلي صفة وانما هو من بناء الاسماء كالشعري والدفلي وقال الفراء بعض العرب تقول ضازي بالهمز وحكي ابو حاتم عن ابي زيد انه سمع بعض العرب يهمز الضيزي	5292	6130368230293588214	153	260.0	120	232	65.94827270507812	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	94	120	525	651	1591	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4087	false	-7037839152605313436	238	266	1261	1396	1553	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	4087	6130368230293588214	126	243.0	100	135	93.33333587646484	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	120	488	651	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري-------- هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5042	false	-4677570542190196437	246	281	1260	1431	1527	300	ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون في المءمنين هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ومنه هي	5042	6130368230293588214	146	277.0	114	171	85.38011932373047	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	256	280	1371	1496	1604	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	356	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0623	false	-4643273611466633949	175	199	951	1074	1602	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان --مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	623	6130368230293588214	122	237.5	98	125	97.5999984741211	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	3	79	13	389	1604	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد --قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم---- يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	356	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3702	false	-8642996872444663632	183	254	937	1291	1520	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر	3702	6130368230293588214	348	665.5	279	382	91.09947967529297	67	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5412	false	-2101797610140789117	16	42	83	205	1549	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	5412	6130368230293588214	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	0	68	0	359	1564	300	له --ديني وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به عرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله ب------العبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخ-ص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه	372	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5414	false	-2543432700520183403	239	300	1316	1644	1644	300	له الدين- وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لا--------------ن الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة--- والاخلاص-------- والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---------- واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله ولذلك رتب عليه-	5414	6130368230293588214	303	525.0	246	368	82.33695983886719	53	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4435	false	-6317527165364918243	6	38	33	195	1560	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	4435	6130368230293588214	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	251	274	1285	1405	1532	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما	373	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5320	false	790796787530169680	63	86	344	462	1563	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب و--ما	5320	6130368230293588214	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	1	61	5	281	1532	300	في المست---------------قبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----صي في وقت ما ما انا علي عبادته	373	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms6917	false	8302055922475113273	130	190	642	922	1437	300	في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني ف----ي الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	6917	6130368230293588214	237	412.5	185	305	77.70491790771484	44	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	20	47	113	292	1557	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص--------- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	374	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5321	false	3800350746111550157	0	29	0	191	1651	300	تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد	5321	6130368230293588214	177	338.5	151	191	92.67015838623047	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3050	false	2912003275497934496	274	299	1558	1695	1698	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	3050	6130368230293588214	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	273	1273	1449	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4619	false	7080550785025668683	212	246	1110	1285	1560	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين-فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	4619	6130368230293588214	175	345.0	141	176	99.43181610107422	35	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	0	47	0	239	1576	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله من----------------------------------------------------------------------- قبله بعد قوله من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --دلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول----- فاستحكم باسهم وتمادي ابلاءهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	375	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4810	false	-444844080484080487	165	259	843	1364	1593	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 48 49 فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من ---------قبله من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد -----تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	4810	6130368230293588214	217	378.0	173	535	40.56074905395508	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	127	171	645	888	1568	300	قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ول---انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي -نصيحته لهم	379	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5545	false	7821155521168792201	259	300	1434	1655	1655	300	ففيه -------زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم---------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيح-ه لهم-	5545	6130368230293588214	213	368.5	174	247	86.23481750488281	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	197	248	1018	1293	1568	300	فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر فانه قد تكرر ذلك في السورة كثيرا وفاءدته ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا م----------------------رات لءلا يغلبهم السهو و---تستولي عليهم	379	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms6142	false	2350841336912336566	63	112	327	597	1587	300	فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قلت ------------------------------فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقمقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم	6142	6130368230293588214	234	427.0	191	301	77.74085998535156	35	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0435	true	976539834732332985	0	115	0	593	1561	300	لو عكس القضية فيها لجاز له ذلك ولما كان العقل ياباه ولا ينكره فانه لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا قلد في ذلك كما قلد في رفع الفاعل ونصب المفعول واما علم البيان من الفصاحة والبلاغة فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع اللغة ولم يفتقر فيه الي التوقيف منه بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام من اي لغة كانت من اللغات يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ حسن-ة راءق-----ة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من اخراجها في الفاظ قبيحة مستكرهة ينبو عنها السمع ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما -قلدناه انتهي يقال	435	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3509	false	-7548787910318540330	115	201	615	1056	1580	300	لو عكس القضية فيها لجاز ل------------ان العقل لا يابي ان---------- لو جعل الفاعل منصوبا والمفعول مرفوعا---------------------------------------------- واما قسم البيان-------------------- فليس كذلك لانه استنبط بالنظر وقضية العقل من غير واضع------ ولم يفتقر فيه الي التوقيف---- بل اخذت الفاظ ومعان علي هيءة مخصوصة وحكم لها العقل بمزية من الحسن لا يشاركها فيها غيرها فان كل عارف باسرار الكلام--- اي لغة كان----------ت يعلم ان اخراج المعاني في الفاظ جامعة راءقة حسنة يلذها السمع ولا ينبو عنها الطبع خير من عكسه------------------------------------------ ولو اراد واضع اللغة خلاف ذلك لما تقلدناه وقال ------	3509	6130368230293588214	412	710.0	330	600	68.66666412353516	74	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	212	249	1141	1339	1597	300	ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه	543	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms6349	false	-4779745064591619832	200	300	1035	1585	1585	300	ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله AUTO سورة المنافقون احدي عشرة اية مدنية بلا خلاف بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي قوله ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله الي قوله او انهم لكاذبون فيه وقوله او اراد الله يشهد فسر لكاذبون لاطلاقه واستدعاءه متعلقا علي اتحاد مبناه علي مرجع الخبر كونه صادقا او كاذبا الي مطابقته الواقع او الي اعتقاد المخبر والتفسير الاول والثاني علي الاول والثالث علي الثاني والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه-	6349	6130368230293588214	187	346.5	152	551	33.93829345703125	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	249	300	1339	1597	1597	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسمية شه-ادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه---- المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي-	543	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms6350	false	-5800832359726524737	0	52	0	264	1557	300	المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي	6350	6130368230293588214	254	496.5	205	264	96.21212005615234	47	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0546	true	-6207522617793249525	230	300	1317	1673	1673	300	الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة قال----------------------- في الكشا-------------------ف الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد كم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب-	546	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5003	false	-5837459148682429810	123	204	649	1066	1595	300	الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد 7 8 الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد-كم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب	5003	6130368230293588214	349	644.0	281	418	83.4928207397461	66	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	98	146	512	733	1548	300	روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت الم----------------------------------------------------------------------------------قدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل- اجعله	560	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1041	false	840115300070780182	104	166	549	850	1521	300	روي--- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله	1041	6130368230293588214	215	413.0	168	304	70.72368621826172	44	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	134	179	739	999	1620	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان قل-----------------------ت معناه الاذكار لما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليتنانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه ومثل-----------------ه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ----------------تحريكا ل-حمية الجاهل------- ليهاب به قال	561	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1512	false	8595374840345332609	70	127	372	694	1645	300	فان قلت معلوم ان القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان فما فاءدة نفي الاستواء قلت معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد لي--انف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي	1512	6130368230293588214	246	440.0	202	324	75.9259262084961	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	48	125	238	627	1586	300	انما ساله ليريه عظم ما ي-ترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة اي تحرك لسانها في فمها كذا في الصحاح وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينب-ه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد اي الذي يعمل لباس الحرب زبره من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد الي	579	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3746	false	-744944954107702735	68	132	349	679	1552	300	انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة------------------------------------- وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة------------------------ من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا	3746	6130368230293588214	321	610.0	257	391	82.09718322753906	60	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	131	180	655	915	1586	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصي كانه احسن بما اعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله------ فقال ما هي الا-عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	579	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3747	false	-3895670437153653709	185	236	914	1180	1514	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس- بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة	3747	6130368230293588214	257	494.5	208	267	96.25468444824219	44	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	162	229	824	1189	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة ا------------------لتي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والما-------------------------------------ربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي عليه السلام ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	579	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3748	false	-7571742251283012357	0	119	0	632	1586	300	جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه لانه تعالي انما ساله ليريه عظم ما يخترعه من الخشبة اليابسة وموسي عليه السلام تفطن لذلك واتي بالجواب مطابقا للغرض وقال هي عصاي الي اخره وكان يكفي ان يقول عصا اي ليست الا هذه الخشبة اليابسة التي منافعها معلومة عند كل احد قوله ويجوز ان يريد عز وعلا عطف علي قوله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي------------ ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع	3748	6130368230293588214	327	606.5	266	644	50.776397705078125	57	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	241	300	1311	1623	1623	300	ملك سليمان---- اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن-	580	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	185	243	979	1291	1572	300	----علي الناظر اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان-- حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن	537	6130368230293588214	301	583.5	245	318	94.65409088134766	54	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	0	21	0	114	1536	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	581	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0537	false	6941354804938916050	243	264	1291	1405	1572	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا	537	6130368230293588214	114	228.0	93	114	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	10	97	58	517	1536	300	لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل-- هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل-يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	581	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0538	false	-5218917750324113145	101	191	523	984	1530	300	لما بهتت به من حيث المعني اي دفع ما بهتت -به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل و هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لءلا يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	538	6130368230293588214	429	821.0	346	462	92.85713958740234	79	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	97	152	517	794	1536	300	عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع ف-----------------------------يه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني------- وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين اي سلطانين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له	581	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0539	false	-7942974770223416344	11	71	66	368	1624	300	عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملك-----------ين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له	539	6130368230293588214	265	505.0	212	313	84.66453552246094	49	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	213	274	1109	1415	1536	300	الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين- الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	581	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	214	271	1140	1422	1585	300	الفرك بالكسر البغض ولم يسمع هذا في غير الزوجين قول------ه لا ان السحر له اثر في نفسه قال صاحب الروضة روي عن ابي جعفر -----------------------لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية	540	6130368230293588214	234	417.5	188	311	75.24115753173828	42	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	132	241	684	1244	1536	300	علي --ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين اي سلطانين ببابل --------وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لمادل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	581	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0540	false	4389289291138132684	22	102	128	533	1585	300	علي بيان العلية ولما كان تعليم المل-----كين الناس للابتلاء صرح بقوله وما يعلمان م---ن احد- حتي ----------------يقولا--- انما نحن فتنة قال الواحدي امتحن الناس--------------------------------------------------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابت------------------------------------------------------------لاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله ------وما هم بضارين به من احد الا باذن الله	540	6130368230293588214	327	544.5	258	574	56.9686393737793	59	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	7	44	31	217	1602	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	582	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0543	false	-7936822198807332886	159	196	792	978	1514	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	543	6130368230293588214	186	372.0	149	186	100.0	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	103	183	515	918	1533	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع --------------------------------------------------------------------عليم قال في الكشاف لما طلعت قريش في بدر قال رسول الله ص هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاتاه جبرءيل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------ خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما التقي الجمعان لعلي ع اعطي قبضة من حصباء الوادي-- فرمي بها في وجوه-----م وقال شاهت الوجوه فلم يبق م----------شرك الاشغل ب---عين-------------يه فانهزموا	584	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2359	false	8767189642856011059	120	293	611	1494	1527	300	فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتل--ت واسرت ولما طلعت قريش -------قال رسول الله ص---------------------لي---------------------- الله عليه وسلم قوله رجل من القادسية المغرب هو موضع بينه وبين الكوفة خمسة عشر ميلا قوله و الا لغو اي لفظة الا لغو من حيث اللفظ اي مزيدة لان العامل يعمل في الحال استقلالا لكنها معطية في المعني فاءدتها والكلام في سياق النفي المعني فلا تولوهم الادبار في حال من الاحوال الا متحرفا قوله ولما طلعت قريش الي قوله خذ قبضة من تراب فارمهم بها الي اخره يدل علي ان هذه الرمية غير الرمية التي وجدت يوم حنين قال محي السنة قال اهل التفسير والمغازي ندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فانطلقوا حتي نزلوا بدرا وساق القصة الي قوله فلما التقي الجمعان تناول كفا -------من حصي عليها تراب فرمي به- في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فلم يبق منهم مشرك مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخريه فانهزموا	2359	6130368230293588214	265	382.0	210	943	28.101802825927734	44	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	136	203	673	1037	1533	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل ف------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعط------------ي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم -لم تقتلوهم	584	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	62	121	335	660	1608	300	هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال-- لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردف--هم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم-------------------------------------------------------------- فقيل لهم فلم تقتلوهم	2361	6130368230293588214	290	517.5	237	392	73.9795913696289	46	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	203	230	1037	1189	1533	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي	584	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2361	false	732249933645028761	273	300	1457	1608	1608	300	والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي-	2361	6130368230293588214	151	297.0	125	152	99.34210205078125	27	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	230	300	1189	1533	1533	300	قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله ص -----------------لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه- البشر فعل الله عز وجل- فكان الله هو-	584	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2362	false	1622497286347056437	0	73	0	365	1567	300	قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا يطيقها البشر فعل الله عز وعلا فكان الله هو	2362	6130368230293588214	341	650.5	273	365	93.4246597290039	65	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0591	true	-3999781278559375198	0	50	0	271	1560	300	يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله و علم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا	591	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5152	false	100408468660160247	89	138	457	727	1577	300	يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله و-علم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا	5152	6130368230293588214	270	535.0	221	271	99.63099670410156	50	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0592	true	-8939915192949087141	274	300	1396	1535	1535	300	فعززنا اي فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدعا وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث انتهي وهو	592	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5151	false	7217564159747973923	159	183	797	928	1514	300	فعززنا--- فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو -----	5151	6130368230293588214	126	238.5	103	139	90.6474838256836	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	194	276	1006	1401	1541	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكشاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع الا من قد امن قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و-قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال الشاعر ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	596	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2780	false	-9055930870759106210	107	276	597	1453	1577	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون قوله فعلي اجرامي واجرامي بكسر الهمزة علي المصدر وبفتحها علي الجمع والفتح شاذ والاسلوب من باب الاستدراج والكلام المنصف وهو في شان الرسول صلي الله عليه وسلم قال الامام واكثر المفسرين علي انه من كلام نوح عليه السلام وقال مقاتل هذه الاية وقعت في قصة محمد صلي الله عليه وسلم في اثناء قصة نوح وقال الامام وهو بعيد جدا وقلت سبق في بيان النظم عند قوله فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود انه في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وتتالبوا علي الجوهري والبت الجيش جمعته وتالبوا اجتمعوا لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع الا من قد -------امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال------- ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال	2780	6130368230293588214	376	703.0	297	870	43.21839141845703	76	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	276	300	1401	1541	1541	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موضوع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته متلبسا-	596	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	74	98	372	512	1527	300	والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موض-ع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا	2781	6130368230293588214	137	262.0	114	141	97.16312408447266	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	0	28	0	138	1571	300	باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	597	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	98	126	512	650	1527	300	باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع	2781	6130368230293588214	138	276.0	110	138	100.0	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	28	139	138	700	1571	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر	597	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2781	false	8178166302572099564	239	300	1224	1527	1527	300	عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تدعني------- في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون ان---------------------------هم محكوم عليهم بالاغراق و----------قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله------ يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر-	2781	6130368230293588214	299	546.5	239	562	53.20284652709961	59	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	148	204	727	1018	1507	300	وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله------- فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم--- في البلاغة	604	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0134	false	-8645940527886437190	74	133	401	702	1556	300	وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحرزوا انفسهم قوله مظنة له قال في النهاية	134	6130368230293588214	274	518.5	219	301	91.02989959716797	51	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	200	221	993	1108	1507	300	ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	604	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0135	false	-4954655087396977713	7	28	28	143	1542	300	ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	135	6130368230293588214	115	230.0	94	115	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	251	300	1278	1551	1551	300	فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون فيه اي في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا-	610	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	217	264	1166	1433	1619	300	فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون -------في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا	240	6130368230293588214	266	521.0	220	274	97.08029174804688	46	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	0	46	0	248	1642	300	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وبعبارة اخري لعدم الباعث والمحرك من العقاءد وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه اي ادعاء الايمان لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم	611	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0240	false	-5310647043637263171	264	300	1433	1619	1619	300	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك-------------------------------------------- وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه----------------- لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم-	240	6130368230293588214	186	348.0	151	248	75.0	36	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	55	138	310	773	1642	300	الا تري الي حكاية الله قول المءمنين رب-----نا امنا--------- واما مخاطبة اخوانهم في الاخبار عن انفسهم بالثبات علي اليهودية والفرار عن اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه فهم فيه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد اي موضع ان للتوكيد قال في المثل الساءر انما خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالجملة الاسمية المحققة بان المشددة لانهم في مخاطبة اخوانهم بما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي	611	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0241	false	768017237368364622	152	176	866	989	1668	300	الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم----------------------------------------------------------------------------------------- فهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي	241	6130368230293588214	109	153.5	88	477	22.851152420043945	18	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	64	107	356	589	1642	300	واما مخاطبة اخوانهم في الاخبار عن انفسهم بالثبات علي اليهودية والفرار عن- اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه فهم فيه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد	611	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0242	false	9217611505430926076	67	109	400	623	1621	300	واما مخاطبة اخوانهم عطف علي قوله ليس ما خاطبوا به المءمنين والق---رار علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عن--------ه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد	242	6130368230293588214	178	331.5	144	234	76.06837463378906	31	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	14	43	74	218	1589	300	فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	635	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3105	false	3795557938576545209	229	258	1241	1385	1575	300	فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	3105	6130368230293588214	144	288.0	115	144	100.0	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	92	148	457	770	1558	300	ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله تعالي الله جل شانه فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل المجاز وهو لغيره تعالي تفسير هذا ان الفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للف-عل	636	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0193	false	-836431062495055042	79	132	383	682	1581	300	ان يستعار الاسناد في نفسه من غير الله لل---------------ه فيكون الختم مسندا الي اسم الله علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل	193	6130368230293588214	290	560.5	237	314	92.356689453125	49	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	166	255	864	1317	1558	300	و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و ناقة ضيوث وحلوب -قال الشاعر فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي من يعيرها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	636	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	155	225	862	1222	1605	300	و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و-ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و-ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و-نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و-ناقة ضبوث وحلوب وقال------------------------------------ اذا رد عافي القدر من يستعير------------------------------------------------------ها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	194	6130368230293588214	355	672.0	286	454	78.19383239746094	70	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	261	293	1346	1517	1558	300	ربحت تجار-تهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	636	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0253	false	-189301872888186208	134	166	701	873	1585	300	عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	253	6130368230293588214	168	328.0	136	172	97.6744155883789	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	17	65	80	338	1557	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار---- واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ما كرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	639	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1400	false	-1942154841652459363	12	60	66	327	1583	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ما-كرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	1400	6130368230293588214	257	502.5	210	262	98.09160614013672	47	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0641	true	5122305836872002913	27	77	138	409	1565	300	مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاي--------ة ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله تعالي اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا----- ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي	641	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4314	false	6904056209497754701	107	156	572	836	1604	300	مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله------ هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله------ اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم ووصف السبيل بالضلال من-------- المجازي	4314	6130368230293588214	251	465.5	204	284	88.38027954101562	45	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	17	107	90	555	1600	300	مثل ما يري للربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات معه وجودا وعد ما نظرا الي عدم الانبات بدونه وقت الشتاء ووجوده مع مجيءه دوران الفعل مع اختيار القادر وجودا وعدما ومثل ما تري ايضا للدواء في شفي الدواء المريض من دوران الشفاء مع تناوله وجودا وعدما وما تري للخليفة في كسا الخليفة الكعبة من دوران كسوة الكعبة مع امره وجودا وعدما فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و شفي الدواء المريض نسبت الي ما تكره	667	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0194	false	8994852738254187532	43	82	253	447	1605	300	مثل ما يري الربيع في انبت الربيع البقل من نوع شبه بالفاعل المختار من دوران الانبات م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وجودا وعدما ثم قال و------------------------------------------------------------------------ان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل-------------------- نسبت الي ما تكره	194	6130368230293588214	185	342.5	148	465	39.78494644165039	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0698	true	6627987395398138358	0	32	0	175	1588	300	وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار------- وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق ليخلوا بها	698	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3467	false	3367171825442101875	173	206	921	1103	1618	300	وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها	3467	6130368230293588214	174	340.0	142	182	95.6043930053711	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	191	764	938	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	755	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1458	false	-6405090332539398159	67	103	393	567	1710	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	1458	6130368230293588214	174	348.0	138	174	100.0	36	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	258	300	1318	1522	1522	300	بطا علي فلان وابطاء علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل بالفتح من ثقل بالضم فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله -بن ابي وهو الذي-	755	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	0	40	0	192	1500	300	بطا علي فلان وابطا -علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل------- من ثقل------ فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله ابن ابي وهو الذي	1459	6130368230293588214	189	349.5	151	206	91.74757385253906	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	15	88	71	437	1522	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي ع وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه-------- وعن قوم صالح ع قالوا اطيرنا بك وبمن معك------ وروي عن اليهود لعنة الله عليهم انها تشاممت برسول الله ص فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	755	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1474	false	4622785238924628895	0	71	0	369	1535	300	بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي-- وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح-- قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل وروي عن اليهود لعنت----------- انها تشاءمت برسول الله-- فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	1474	6130368230293588214	347	642.0	279	386	89.89636993408203	63	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	0	36	0	178	1531	300	ثبظ الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرء الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي مع----ن لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	756	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1459	false	-2282343888540317909	40	77	192	374	1500	300	ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولن بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله	1459	6130368230293588214	176	343.5	140	182	96.70330047607422	33	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	36	132	178	702	1531	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقول-----------------------------------------------------------ن وبين---------------------- مفعوله وهو يا ليتني -المعني كان لم تتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز في معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت	756	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1460	false	-984397980381376186	163	264	853	1416	1618	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة والمراد التعجب كانه تعالي يقول انظروا الي ما يقول هذا المنافق كانه ليس بينكم ايها المءمنون وبينه مودة ولا مخالطة اصلا مفعوله وهو يا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن----------------------------------------- والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز--- معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت	1460	6130368230293588214	453	823.5	371	607	74.62932586669922	77	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	208	250	1088	1280	1556	300	قاءل وجعلنا من الماء كل شيء حي اي جعلنا مبدء كل شيء حي----------------------------------------- هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعل-----------------------------------ا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	759	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4225	false	2404102179423104684	235	288	1197	1452	1511	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء- حي الانبياء قلت قصد ثم معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك------------ انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	4225	6130368230293588214	146	234.0	109	268	54.47761154174805	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	87	115	463	604	1598	300	امتنع لوجوه كثيرة لا تخفي علي متقني انواع الادب ادناها وجوب نحو الرجل الطوال والفرس الدهم او صحته لا اقل علي الاطراد وكل ذلك علي ما تري فاسد	761	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5851	false	3965722698876363815	232	260	1195	1336	1530	300	امتنع لوجوه كثيرة لا تخفي علي متقني انواع الادب ادناها وجوب نحو الرجل الطوال والفرس الدهم او صحته لا اقل علي الاطراد وكل ذلك علي ما تري فاسد	5851	6130368230293588214	141	282.0	113	141	100.0	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5452	false	1070527782866588748	174	196	887	992	1508	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5452	6130368230293588214	105	210.0	83	105	100.0	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0768	true	3962681594918056754	262	296	1349	1525	1552	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بوسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	768	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	0	34	0	176	1558	300	الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في	5636	6130368230293588214	175	349.0	141	176	99.43181610107422	33	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	0	121	0	623	1552	300	العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطو-ل ايضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب الي ان قال--------------------------------------------------------------------------- فان قلت حقق لي معني قوله تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله------ ان مكان الشء وجهته ينزل منزله الشء نفسه ومنه قوله وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه------- قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه	769	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5636	false	4314335934319718722	140	261	718	1347	1558	300	العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا-كما استعير الغلظ لشدة العذاب وقرء وناي بجانبه بامالة الالف وكسر النون للاتباع و ناء علي القلب كما قالوا راء في راي فان قلت حقق لي معني قوله------ وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله ونفيت --------------------------------------------------------------عنه مقام الذءب --------------يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه الرحمن ومنه قول الكتاب حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه	5636	6130368230293588214	519	964.0	417	712	72.89325714111328	97	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	65	129	325	641	1493	300	بكلمة الشك يعني ان علي سبيل الفرض والتقدير اي فرض وجود المثل وتقديره اي ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر---------- مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0615	false	-4727127754407973531	206	284	1086	1460	1535	300	بكلمة الشك --------علي سبيل الفرض والتقدير اي ف-------------------------ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم مساويا له---- في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	615	6130368230293588214	266	483.0	210	418	63.6363639831543	51	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	171	222	843	1093	1493	300	قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعن----ي ان	774	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2384	false	5266327121243537201	155	207	854	1108	1582	300	قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ قوله علي ان	2384	6130368230293588214	247	487.5	196	254	97.24409484863281	50	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	220	270	1085	1346	1493	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2385	false	-2118439793299958888	68	118	331	592	1562	300	يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	2385	6130368230293588214	261	522.0	211	261	100.0	50	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	0	43	0	230	1539	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فهذا كلام وارد علي سبيل الفرض وا-------لغرض منه المبالغة في نفي الولد------------- وان لا يبقي للخصم---- شبهة الا مضمحلة مع الاثبات لنفس المتكلم ثبات القدم في امر التوحيد	775	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5769	false	-5247272917006399627	231	278	1210	1460	1580	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بث----بات القدم في باب التوحيد	5769	6130368230293588214	198	340.5	157	254	77.9527587890625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	168	199	889	1056	1566	300	استثناء متصلا كما في الكشاف لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من المل-ءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	783	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0417	false	321184057680939492	268	296	1469	1622	1642	300	استثناء متصل--------------- لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	417	6130368230293588214	152	287.0	124	168	90.47618865966797	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	0	85	0	443	1515	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاير الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع---------- جوابه فقال	784	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2155	false	-8048640531319594430	190	276	1003	1455	1586	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالو- لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال	2155	6130368230293588214	441	866.5	356	453	97.35099029541016	82	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	85	114	443	578	1515	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	784	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2156	false	-2362835864155072980	26	55	137	272	1496	300	ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	2156	6130368230293588214	135	270.0	106	135	100.0	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0785	true	-8335041869051450682	53	108	265	545	1584	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا قال في الكشاف اما كان من حق الضمير في الجزاء يعني في جزاءكم ان يكون علي لفظ الغيبة ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير اي فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات -انتهي وقال	785	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3427	false	-8990302377167548087	205	239	1041	1224	1563	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير--- فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء	3427	6130368230293588214	177	296.5	143	281	62.989322662353516	32	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	42	0	198	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في	791	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2501	false	7532192637295504912	262	300	1334	1515	1515	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في-	2501	6130368230293588214	181	344.5	144	198	91.41413879394531	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0798	true	-7749490698064814431	30	60	156	303	1556	300	فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	798	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5473	false	-8721864153539452641	56	85	292	433	1574	300	فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	5473	6130368230293588214	141	274.5	112	147	95.91836547851562	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1027	true	7943581331142215952	231	259	1164	1299	1499	300	المتوفي فلم يقل فلان بل قال الله ردا لكلامه عليه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول ويقال ان	1027	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0850	false	-7766334179249033431	235	262	1256	1384	1582	300	المفتاح -لم يقل فلان بل قال الله ردا لكلام-----ه مخطءا اياه منبها له بذلك علي انه كان يجب ان يقول من المتوفي بلفظ اسم المفعول -يريد ان	850	6130368230293588214	121	218.0	94	135	89.62963104248047	23	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1047	true	-5857089269349787823	185	217	1003	1168	1596	300	الوجهين فلا تحمل نحو قوله تعالي الله اذن لكم عل-----ي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار وانظم في هذا	1047	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1874	false	7125094582577882690	112	144	570	736	1565	300	المفتاح فلا يحمل---- قوله تعالي الله اذن لكم يونس علي التقديم فليس المراد ان الاذن ينكر من الله دون غيره ولكن احمله علي الابتداء مرادا منه تقوية حكم الانكار تم كلامه هذا	1874	6130368230293588214	145	266.5	115	170	85.29412078857422	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1051	true	529425833442822901	38	75	197	379	1536	300	قال في-- المفتاح قل في انكار نفس الضرب اضربت زيدا او قل ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار------ علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين	1051	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2027	false	2780890913891954999	202	235	1127	1297	1650	300	قال صاحب المفتاح قل في انكار نفس الضرب----------------- ازيدا ضربت ام عمرا فانك اذا انكرت من يردد الضرب بينهما تولد منه انكار الضرب علي وجه برهاني ومنه قوله تعالي--- الذكرين حرم ام الانثيين	2027	6130368230293588214	160	290.0	128	190	84.21052551269531	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	231	300	1250	1590	1590	300	ان يردن- الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج هذا القول م------------------------خرج الاستيناف لان ذلك من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه وكان قاءلا قال كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل-	1132	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	168	271	878	1382	1522	300	ان يردني الرحمن بضر بمعني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر ---------------------------------------قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين 26 اي لما قتل قيل له ادخل الجنة وعن قتادة ادخله الله الجنة وهو فيها حي يرزق اراد قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسالة عن حاله عند لقاء ربه -كان قاءلا قال كيف كان لقاء --------------ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل	5158	6130368230293588214	233	383.0	185	558	41.75627136230469	39	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	45	143	217	745	1522	300	سوف تعلمون --------من ياتيه عذاب يخزيه ومن-- هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب والفرق بين اثبات الفاء------- في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة------------------------ واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	1133	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2859	false	2735142667993493642	8	86	37	467	1611	300	سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي ---------------فرق بين ادخال الفاء ونزعها ف-------------------------------------------------------ي سوف تعلمون قلت ادخال الفاء --------------------------------------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	2859	6130368230293588214	346	589.0	282	569	60.80843734741211	54	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	0	29	0	143	1522	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول------ لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال	1133	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5158	false	865915902226212647	271	300	1382	1522	1522	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي الق-ول له مع كونه معلوما وكذلك قال------- يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال-	5158	6130368230293588214	132	239.5	105	149	88.59060668945312	25	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	223	270	1115	1347	1495	300	لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل اي وصل الحال بعامله فاجتماعها مع كلمة او التي هي ايضا حرف عطف مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس بحذف الواو مع العطف باو كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1206	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2060	false	-5454304498865761503	153	181	834	971	1616	300	لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوص---------------------------------------------------------------------ل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس------------------------ كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	2060	6130368230293588214	137	243.0	109	232	59.05172348022461	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	239	288	1209	1449	1511	300	تعالي ذلك قولهم بافواههم فمعناه-------------------------- انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به لا----- معني ل--ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا-------- معاني لها وذلك لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	1224	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2485	false	-5526097661361379451	56	112	297	569	1556	300	تعالي وتقولون-- بافواهكم ما ليس لكم به علم احدهما ان يراد انه قول لا يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان----- وذلك -ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما-لا معني له مقول بالفم لا غير	2485	6130368230293588214	216	365.0	170	281	76.86832427978516	39	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	208	235	1049	1192	1521	300	فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	1236	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2344	false	-7149877237711341495	171	198	946	1089	1622	300	فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	2344	6130368230293588214	143	286.0	116	143	100.0	27	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	22	86	110	449	1521	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسب- في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	1236	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5271	false	2546145470072921204	171	235	900	1240	1582	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	5271	6130368230293588214	339	673.0	275	340	99.70587921142578	63	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	10	56	57	270	1539	300	ياتيهم حاصلا م----------------ن الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو الرحمة -------ليكون العذاب اشد واقوي لا-----------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير والي	1244	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0774	false	4584725667516547459	146	193	740	960	1535	300	ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام-------- مظنة-------------- الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير قوله	774	6130368230293588214	163	266.0	124	247	65.99190521240234	33	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	127	156	690	859	1604	300	جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه---------------------------------------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بنيت----- نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء ------	1245	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0591	false	-1324373993708361623	167	214	879	1135	1600	300	جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء	591	6130368230293588214	139	256.0	114	256	54.296875	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	1	33	6	186	1600	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا علي اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكره بعد---------------------------ه تخصيصا لشدته وصعوبته	1251	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1292	false	4310480791684402819	228	265	1151	1353	1547	300	اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا---- اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر- بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته	1292	6130368230293588214	175	320.5	144	207	84.54106140136719	29	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	53	83	272	421	1532	300	كله قال في الكشا--------------------------ف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	1266	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3350	false	8208898693682442869	113	149	618	793	1550	300	كما قال في النور لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل	3350	6130368230293588214	144	276.0	114	175	82.28571319580078	28	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	83	119	421	604	1532	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من ال-------------ليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة----------- يعني الامر بالقيام في بعض الليل	1266	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms3353	false	-7021604137950829650	108	149	524	731	1495	300	من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل	3353	6130368230293588214	183	347.0	147	207	88.40579986572266	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	255	281	1329	1463	1563	300	فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1269	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1043	false	2742703171613501721	119	145	597	731	1548	300	فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1043	6130368230293588214	134	268.0	108	134	100.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	76	200	411	1049	1563	300	في قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا انها اعتراضية لا محل لها من الاعراب نحو------------------------------- هل اتاها والحوادث جمة بان امرء القيس بن تملك بيقرا يقال بيقر فلان اي سكن في الحضر وترك البادية والكلام تحزن وتحسر لان سكني المدينة ذل عند العرب لما فيه من تسلط الحكام والشاهد في قوله والحوادث جمة فانه اعتراض والنكتة فيها قلنا كما التحسر والتحزن فاءدتها اي فاءدة جملة واتخذ الله ابراهيم خليلا تاكيد ما يدل عليه قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا من وجوب اتباع ملته اي ملة ابراهيم ص لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته كذا في الكشاف ثم قال ولو جعلتها عطفا --علي الجملة قبلها اي علي واتبع ملة ابراهيم حنيفا لم يكن لها معني	1269	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1549	false	-3745374682828782495	224	281	1166	1445	1537	300	في قوله تعالي ---ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا البقرة قوله كنحو ما يجء في الشعر اشارة الي قول امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته--------------------- ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبله-------------------------------ا لم يكن لها معني	1549	6130368230293588214	188	295.5	147	671	28.01788330078125	34	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	141	193	714	984	1542	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	1278	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4158	false	2829313119908425033	177	216	917	1113	1544	300	فان قلت ما معني قوله بافواهكم والقول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك------------------------------------------------------------------------- ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم	4158	6130368230293588214	196	372.0	157	270	72.59259033203125	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	179	238	917	1223	1542	300	ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في ا----------------------فواهكم من غير ترجمة عن علم----------------------------------- به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوب-------------------------------------------------------------هم انتهي وقال المحشي هناك انه يحتمل ان يكون المراد المبالغة او تعريضا بانه ربما يتمشدق ويقضي تمشدق جازم ----عالم وهذا اشد واقطع وهو السر الذي انباء عنه قوله تعالي قد بدت البغضاء من افواههم	1278	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms4159	false	1734688441845311054	73	137	382	714	1565	300	ليس الا قولا يجري علي السنتكم الانتصاف او يكون قوله وتقولون بافواهكم توبيخا كقولك اتقول ذلك بملء فيك فان القاءل ربما رمز او به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران اي تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة موجبة وعن بعضهم----------------------- انه جزع عن-------------د الموت عرض وربما ت---------------------------شدق جازما كالعالم وقد قيل هذا في قوله--------------------------------- بدت البغضاء من افواههم	4159	6130368230293588214	150	185.5	118	428	35.046730041503906	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1398	true	-7100444050356841904	109	134	571	705	1512	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك	1398	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5259	false	-4797402890930689640	0	22	0	119	1576	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي----- فيما يشارك في الكمية فقط والشك-----ل فيما يشارك ف-ي القدر والمساحة ----والمثل عام في جميع ذلك	5259	6130368230293588214	117	212.5	96	134	87.31343078613281	19	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1398	true	-7100444050356841904	94	141	486	735	1512	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط والشبه يقال فيما يشارك- في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك- في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ثم ذكر الاية وقال فانه ---شبه من	1398	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5658	false	6832717810410071431	75	121	398	647	1536	300	اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال -لما يشارك في الجوهر ----والشبه يقال فيما يشاركه في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشاركه في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشاركه في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله نفي الشبه من	5658	6130368230293588214	224	405.0	183	254	88.18898010253906	37	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	66	134	331	666	1485	300	من مجموع الكلام------------------------------ فلا يكون المشب-ه به شء يلي الكاف لا لفظا ولا تقديرا الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء والا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره ومما هو بين في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	1403	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0287	false	8019818098154551012	112	167	577	858	1554	300	من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي--- التشبيه به ام لم يله ----------------------الا تري الي قوله------ انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء و-لا بمفرد اخر يتمحل------------------ لتقديره ومما هو بين في هذا----------------------------------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	287	6130368230293588214	237	410.0	190	366	64.75409698486328	42	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	0	38	0	184	1529	300	قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه	1504	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0713	false	-4553178245243254810	158	196	832	1016	1549	300	قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه	713	6130368230293588214	184	368.0	146	184	100.0	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	31	73	146	358	1529	300	علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة	1504	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0714	false	-5483658294861171568	51	92	269	478	1539	300	وفي الاستعارة ادعاء انهما جنس واحد--- وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة	714	6130368230293588214	189	352.0	150	212	89.15093994140625	36	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	63	94	337	505	1541	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0278	false	2716038306935515449	82	114	416	596	1621	300	لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	278	6130368230293588214	167	324.0	137	181	92.26519012451172	30	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	113	163	590	861	1541	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء----- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما	1505	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0284	false	5364406539529167663	0	50	0	269	1645	300	اشياء باشياء فاين ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة -قوله------ وما	284	6130368230293588214	262	502.5	213	276	94.92753601074219	46	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	167	202	929	1106	1650	300	عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم--------- كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1541	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0468	false	454756239607776868	250	280	1324	1477	1573	300	عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في------- القبة من ضربت عليه او الصقت ----------بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	468	6130368230293588214	115	191.0	92	186	61.82795715332031	19	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	126	291	702	1600	1645	300	من حيث تسميتهم العهد بال-------------------------حبل علي سبيل الاستعارة لما في----ه اي في العهد من ثبات الو--------------------------------------------------------------صلة بين المتعاهدين --روي ان ابن التيهان قال في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها بك فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فاستعمل ابن التيهان الحبال في العهود والحاصل انه شبه العهد بالحبل في النفس بجامع الربط والاتصال في كل منهما فان العهد يربط بين المتعاهدين كما يربط الشيءان بالحبل فالمستعار في الاية الحبل والمستعار له العهد كما ان المستعار في المثال السبع والمستعار له المنية فلم يصرح بذكر المستعار اعني الحبل بل صرح بذكر رديفه ولازمه اعني النقض لان النقض كما في المصباح ابطال برم الحبل يقال نقضت الحبل اي حللت برمه ونقضت ما ابرمه اذا ابطلته وهذا اي السكوت عن ذكر المستعار والاشارة اليه بذكر رديفه ولازمه من اسرار البلاغة ولطاءفها وحاصله كما قلنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يسكتوا عن ذكر الشء المستعار--------- ثم يرمزوا ويشيروا اليه بذكر شء من روادفه--------- فينبهوا بذلك الرمز والاشارة علي مكانه اي علي ثبوت معني المستعار	1571	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0391	false	-6210961271745073981	54	218	301	1168	1624	300	من حيث تسميتهم العهد بالحبل اي لما سموا العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة كما في قوله ان بيننا بين القوم حبالا اي عهدا جسروا ان يستعملوا النقض في ابطال لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان---- في بيعة العقبة يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها--- فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------من اسرار البلاغة ولطاءفها العهد وذلك ان شبه العهد بالحبل لما فيه من ثبات الوصلة تشبيها بليغا حتي انه حبل من الحبال ثم اخذ الوهم في تصويره بصورة الحبل وتخييله بالحبل واختراع ما يلازم الحبل من النقض ثم اطلاق النقض المحقق علي ذلك المخترع علي سبيل الاستعارة التخييلية ثم اضافته الي العهد المتخيل ليكون قرينة مانعة عن ارادة العهد الحقيقي ولو لم يذكر النقض لم يعلم ان العهد مكان الاستعارة واليه رمز المصنف بقوله ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار اي الحبل ثم يرمزو--------ا اليه بذكر شء من روادفه اي النقص فينبهوا بتلك الرمز--------ة علي مكانه اي ال--------حبل المستعار	391	6130368230293588214	337	534.5	271	1380	24.420289993286133	52	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	174	215	868	1079	1546	300	قالوا للمخاطب مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثل--ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	237	272	1304	1476	1622	300	قالوا-------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون-------------- نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية------------------------------------------ لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو-- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	5655	6130368230293588214	128	185.0	100	238	53.78151321411133	22	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	30	210	150	1049	1495	300	فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان مع-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان --------فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له	1649	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	224	298	1197	1554	1560	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل--------------- بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط لها-------- لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك استعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له	5656	6130368230293588214	298	463.0	231	908	32.81938171386719	58	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	156	186	807	962	1562	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له------------------------------------------------------------ والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال الكلام -----	1680	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	235	274	1178	1394	1537	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم	852	6130368230293588214	135	246.5	108	220	61.3636360168457	24	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	41	111	214	570	1581	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه فاثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه المبالغة والاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة ع----لي الاعتمال	1697	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0972	false	-5314718682386535731	5	75	26	380	1592	300	لها ما كسبت وعليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ف----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	972	6130368230293588214	179	166.5	142	526	34.030418395996094	33	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	239	300	1296	1617	1617	300	الفعل المعلل----------------- بما سبق من الجمل المتقدمة فيكون تقديره اي تقدير الفعل المعلل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	11	52	55	272	1620	300	الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق ت------------------------قديره ----------------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع------- ذلك--------------------------------- يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	707	6130368230293588214	198	306.5	161	339	58.40707778930664	35	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1734	true	-1253551553710332466	69	169	354	899	1567	300	الله علي ما هداكم علة ونشر ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر الموجب للفوت والمراد من كيفية القضاء والخروج عن العهدة المطابقة بين عدد الفاءت والقضاء و قوله لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص في الافطار للمريض والمسافر والتيسير لهما وهذا الترخيص والتيسير يستفاد من قوله تعالي ومن كان مريضا الي قوله تعالي ولا يريد بكم العسر وهذا النوع من اللف والنشر وهو ان يقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل سواء كان المجمل ملفوظا اي مذكورا كالمثال المتقدم او مقدرا كالاية الكريمة حسبما بيناه نوع اخر من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي	1734	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	59	83	320	447	1620	300	------------------علة----- ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تشكرون -------------------علة التر------------------------------------------------------خيص والتيسي---------------------------------------------------------------------ر وهذا --نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي	707	6130368230293588214	126	190.0	102	545	23.119266510009766	20	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	261	300	1347	1537	1537	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اه-------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	1	34	8	165	1524	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء ------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في	2872	6130368230293588214	113	189.0	89	199	56.78392028808594	21	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	96	228	493	1171	1540	300	والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي--------------------------------------------------------------------- يعطي اهل الجنة عطاء- الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما قال ان ربك فعال لما يريد كذا ذكره صاحب الكشاف بتغيير ما وهو بناء علي مذهبه اي الاعتزال والتفويض وقد ذكرنا بعض الكلام في الفساق من المءمنين بناء علي مذهبه في مفتتح الكتاب فراجع ان شءت ثم قال فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت في الصحاح ان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاعمار عن عبد الله بن عمرو بن --عاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه	1746	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	216	300	1086	1524	1524	300	والدليل عليه قوله ع------طاء غير مجذوذ ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه-	2872	6130368230293588214	351	629.5	285	750	46.79999923706055	63	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	0	96	0	493	1540	300	نعيم الجنة يعني اه---ل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع--- العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم بقوله اخسءا فيها ولا تكلمون وكذا اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر-- ولهم ما يتفصل به الله عل---يهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا الله فما ذكرنا هو المراد بالاستثناء	1746	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2872	false	7494366882849795841	34	124	165	629	1524	300	نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون ب--الزمهرير وب-------انواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اه---------------------------ل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة ولهم ما يتفضل--- الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو ف-----------هو المراد بالاستثناء	2872	6130368230293588214	421	770.5	337	514	81.9066162109375	75	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	254	300	1302	1540	1540	300	وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن الغاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهريز فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه-	1746	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	163	208	860	1098	1552	300	وهذا ونحوه والعياذ بالله-من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه	2873	6130368230293588214	235	458.0	191	239	98.32636260986328	43	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	228	260	1171	1338	1540	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان	1746	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms2873	false	4618074048553248385	0	32	0	159	1552	300	ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار قول------ه والدليل عليه اي علي ان --	2873	6130368230293588214	137	258.5	109	167	82.03592681884766	26	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	243	298	1242	1509	1519	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1784	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1364	false	-3052463812535583812	103	146	543	759	1594	300	ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد نحو قولهم حتي يبيض القار--------------------------------------------------- وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1364	6130368230293588214	215	417.0	172	267	80.52434539794922	42	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	5	47	29	247	1543	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذ-ي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المرو-ة ولا مزيد علي ما يقبح القبيحين	1785	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms1362	false	29324008234934711	53	95	270	489	1580	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذوي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا مزيد علي ما يجمع القب-حين	1362	6130368230293588214	214	410.0	172	220	97.2727279663086	38	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	75	102	392	526	1491	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	Sham19Y0020891-ara1.ms5367	false	-7177972132968184072	116	161	591	814	1551	300	هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد 53 قرء توعدون بالتاء والياء ليوم الحساب لاجل يوم الحساب كما تقول هذا ما تدخرونه ليوم الحساب اي ليوم تجزي كل نفس ما عملت هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	5367	6130368230293588214	106	181.0	83	223	47.533634185791016	20	Rafed0002679Vols-ara1	Sham19Y0020891-ara1