id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0578	true	6218305332321308404	31	69	166	370	1587	300	يقابل العلم والاعتقاد مقابلة العدم ل-لملكة والثاني يسمي جهلا مركبا وهو اعتقاد الشء علي خلاف ما هو عليه اعتقادا جازما سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد ويسمي مر-----------------------------------------------------------------------------------كبا لانه- جهل بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل	578	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms710	false	3021537180763476146	3	54	15	277	1620	300	تقابل العلم تقابل----------- العدم والملكة وفي الجاحدين اعت---------------قاد الشء علي خلاف ما هو عليه اعتقادا جازما سواء كان مستند- الي شبهة او تقليد او عناد او نحو ذلك وهذا هو حالة وجودية تقابل العلم تقابل التضاد اي الحالة التي تسمي جهلا مركبا لانها جهل بما في الواقع مع الجهل بانه جاهل	710	-2152448613979271651	149	250.5	117	289	51.55709457397461	24	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1148	true	4267284099206870603	75	152	426	865	1631	300	كما نحكم بان هذا الاصفر حلو و-------------------------------------------------------------------------------الحاكم------- بين الشيءين يحتاج الي حضور-------------هما عنده ولا يكون ح--------------------------------------------صول هذين الامرين في النفس لانها لا يرتسم فيها الماديات علي ما سبق ولا في------ الح--س الظاهر -لانه لا يدرك غير نوع واحد من المحسوسات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن لا بد من قوة -----غير الحس الظاهر يجتمع فيها صور المحسوسات الظاهرة بالتادي اليها من طرق الحواس فهي----- كجواسيس لهذه القوي يءدي مدركاتها اليها فيجتمع فيها الملموسات والمبصرات والمسموعات والمذوقات والمشمومات باسرها فلذلك سميت بالحس المشترك	1148	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms606	false	-5635026300113237745	107	254	549	1306	1554	300	كما نحكم بان هذا الاحمر حلو ولو لم يكن لنا قوة تجتمع فيها صور المحسوسات لما كان لنا ان نميز بينها ونحكم لان الحاكم المميز بين الشيءين يحتاج الي ادراكه لهما وحصولهما عنده واجتماعهما لديه اما في ذاته او في غيره ومحال ان يكون حصول هذين الامري-----------------------------------------------------ن في حس من الحواس الظاهرة لانه لا يدرك غير نوع واحد من المحسوسات كما سلف سلمنا ان هذا التمييز هو للعقل اي للنفس بذاتها الا انه يجب لا محالة ان العقل يجدهما معا حتي يميز بينهما ويحكم وذلك ايضا محال لان المحسوسات من حيث هي محسوسة وعلي النحو المتادي من المحسوس لا يدركها العقل لما سنوضح من بعد فمحال ان يكون حصول ذلك في العقل ايضا فاذن لا بد من قوة اخري غير الحس الظاهر يجتمع فيها صور المحسوسات-------- بالتادي اليها من طرق الحواس حيث انها كجواسيس لهذه القوة تءدي مدركاتها اليها فيجتمع تلك المدركات فيها و----------------------------------------------لذلك سميت بالحس المشترك	606	-2152448613979271651	292	449.5	237	864	33.796295166015625	42	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1347	true	8391151746301592046	277	300	1424	1571	1571	300	قوة مودعة في ملتقي العصبتين المجوفتين اللتين تنبتان من غور البطنين المقدمين من الدماع عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي يتيامن النابت منهما-	1347	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	129	152	719	867	1764	300	قوة مودعة في ملتقي العصبتين المجوفتين اللتين تنبتان من غور البطنين المقدمين من الدماغ عند جوار الزاءدتين الشبيهتين بحلمتي الثدي يتيامن النابت منهما	591	-2152448613979271651	146	286.0	124	148	98.64865112304688	21	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1348	true	-1123782262833900933	0	63	0	404	1668	300	يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويصير تجويفهما واحدا ثم ينفذ النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك التجويف الذي هو في الملتقي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وانما جعلت هاتان العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل للقوة الباصرة بخلاف ساءر الحواس الظاهرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق البصر بالذات بالضوء واللون وبواسطتها بساءر المبصرات كالشكل والمقدار والحركة وغيرها	1348	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms591	false	7224372888626503996	152	241	867	1430	1764	300	يسارا ويتياسر النابت منهما يمينا حتي يلتقيا ويصير تجويفهما واحدا ثم يمتد النابت يمينا الي الحدقة اليمني والنابت يسارا الي الحدقة اليسري فذلك التجويف الذي هو في الملتقي اودع فيه القوة الباصرة ويسمي بمجمع النور وانما جعلت هاتان العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل للقوة الباصرة بخلاف ساءر الحواس الظاهرة وذكر علماء التشريح ان الحامل لهذه القوة هو الزوج الاول من الازواج السبعة التي هي الاعصاب النابتة من الدماغ وهما مجوفتان تتلاقيان فتفترقان الي العينين وبالجملة فيتعلق البصر بالذات بالضوء واللون وبتوسطهما بساءر المبصرات كالشكل والمقدار والحركة وغيرها	591	-2152448613979271651	397	778.0	334	563	70.51509857177734	60	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1747	true	7444659385245273627	158	209	850	1143	1641	300	علي المعصية يبعث المكلف علي فغل الطاعة ويزجره عن المغصية فيكون لطفا واللطف واجب واليه اشار بقوله لاشتماله علي اللطف الثاني ------------------ان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر	1747	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms062	false	7452727742066982797	0	51	0	285	1685	300	علي المعصية يبعث المكلف علي فعل الطاعة ويزجره عن المعصية فيكون لطفا واللطف واجب عل--------------------------ي الله تعالي كما تقرر في موضعه ولان المدح والذم داءمان اذ لا وقت الا ويحسن فيه مدح المطيع وذم العاصي وهما معلولا الطاعة والمعصية فيجب دوام الثواب والعقاب لان دوام احد المعلولين يستلزم دوام المعلول الاخر	62	-2152448613979271651	253	484.0	208	311	81.35047912597656	41	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	25	59	122	331	1572	300	الخواجة والكافر مخلد وعقاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء----------------------------------------------------------------------- اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب زعم الجاحظ	1749	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms874	false	-685702743399462598	255	300	1374	1653	1653	300	التجريد والكافر مخلد وعذاب صاحب الكبيرة منقطع لاستحقاق الثواب بايمانه ولقبحه عند العقلاء والسمعيات متاولة ودوام العقاب مختص بالكافر وقال الشارح القوشجي في شرحه اتفق المسلمون علي ان عذاب الكفار المعاندين داءم لا ينقطع والكافر المبالغ في الاجتهاد الذي لم يصل الي المطلوب ذهب الجاحظ-	874	-2152448613979271651	199	372.0	166	280	71.07142639160156	30	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	59	298	331	1566	1572	300	والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاقة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد -----رسول الله ص----------------------------- بخلودهم في النار لم يكونءا عن اخرهم معاندين بل منهم من اعتقد الكفر بعد بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احدهم قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان النبي----------------------- قال هم في النار حين سءلت- خديجة-------------- عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يغذبون بل هم خدام اهل الجنة لما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ان عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة مستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وا-نه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قب-ح عقلا	1749	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	false	-2464948273684886439	0	249	0	1297	1577	300	والعنبري انه معذور لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولان تعذيبه مع بذله الجهد والطاقة من غير تقصير قبيح عقلا وذهب الباقون الي انه غير معذور وادعوا الاجماع عليه قبل ظهور المخالفين قالوا كفار عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم الذين قتلوا وحكم بخلودهم في النار لم يكونوا عن اخرين معاندين بل منهم من اعتقد الكفر مع- بذل المجهود ومنهم من بقي علي الشك بعد افراغ الوسع وختم الله علي قلوبهم ولم يشرح صدورهم للاسلام فلم يهتدوا الي حقيقته ولم ينقل عن احد --قبل المخالفين هذا الفرق الذي ذكره الجاحظ والعنبري وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب الي اهل الدين لا الي الخارجين من الدين وكذلك اطفال المشركين عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي من النبي صلي الله عليه والهوسلم قال هم في النار حين سالته خديجة رضي الله عنها عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يعذبون بل هم خد-م اهل الجنة روي ف----ي الحديث و-ان تعذيب من لا جرم له ظلم واما ---عذاب صاحب الكبيرة هل هو منقطع ام لا فذهب اهل السنة والامامية من الشيعة وطاءفة من المعتزلة الي انه ينقطع واختاره المصنف واحتج عليه بان صاحب الكبيرة يستحق الثواب بايمانه لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان الايمان اعظم اعمال الخير فان استحق العقاب بالمعصية فاما ان يقدم الثواب علي العقاب وهو باطل بالاتفاق او بالعكس وهو المطلوب وبانه لو لم ينقطع عذابه يلزم انه اذا عبد الله مكلف مدة عمره ثم عمل كبيرة في اخر عمره لا ينقطع عذابه وهو قبيح عقلا	875	-2152448613979271651	1203	2293.5	967	1309	91.90221405029297	218	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	10	58	64	321	1563	300	التي تمسك---- المعتزلة بها في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالد-ا فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن -----------------يتعد حدود الله يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي	1750	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms875	false	-2464948273684886439	250	300	1307	1577	1577	300	التي تمسك بها المعتزلة---- في عدم انقطاع عذاب صاحب الكبيرة مثل قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدود----ه يدخله نارا خالدا فيها متاولة اما بتخصيص العمومات بالكفار او بحمل الخلود علي-	875	-2152448613979271651	247	450.5	202	279	88.53046417236328	43	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	58	81	321	451	1563	300	المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكءنا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع	1750	-9145987627348354039	Rafed0003669Vols-ara1.ms876	false	1762003021677857445	0	23	0	130	1632	300	المكث الطويل واما قولهم ان الثواب والعقاب ينبغي ان يكونا داءمين لما تقدم فان اريد بدوام العقاب دوام عقاب الكفار فمسلم والا فممنوع	876	-2152448613979271651	129	257.0	106	130	99.23076629638672	22	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0003669Vols-ara1