id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	77	121	409	632	1570	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حر---------------------------------------ث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	44	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	0	53	0	262	1606	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب	2359	5062266161437087892	223	443.0	179	262	85.114501953125	43	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	108	168	574	869	1570	300	من كان يريد حرث------- الدنيا نءته منها وما---------------- له في الاخرة من نصيب----------------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	44	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	136	204	675	1016	1547	300	من كان يعمل للاخرة نال الدنيا والاخرة ومن عمل للدنيا فلا حظ له في الاخرة لان الاعلي لا يجعل تبعا للادون ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولو لا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	2361	5062266161437087892	269	487.0	212	341	78.88562774658203	53	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0100	true	3281605129752100871	249	281	1266	1434	1544	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	100	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	5	37	28	196	1592	300	بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	2519	5062266161437087892	168	336.0	136	168	100.0	32	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	157	182	842	966	1579	300	وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	124	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	91	116	489	613	1631	300	وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	1969	5062266161437087892	124	248.0	99	124	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0189	true	8765302543740496044	207	252	1102	1324	1602	300	لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا لا--------------------------------------------------------------نه كان في ارادتهم استمرار عمل النبي ص علي ما يستصوبون- وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا ب--ه بدليل قوله تعالي في كثير من الامر كما في قوله تعالي ----	189	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	75	128	395	667	1626	300	لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك من العنت يقال فلان يتعنت فلانا اي يطلب ما يءديه الي الهلاك وفاءدة ايثار يطيعكم علي اطاعكم الدلالة علي انه كان في ارادتهم استمرار عمله -------علي ما يستصوبونه وانه كلما عن لهم راي في امر كان معمولا عليه بدليل قوله------ في كثير من الامر ك------قوله فلان يقري	2504	5062266161437087892	159	243.0	126	291	54.63917541503906	29	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	92	118	513	635	1614	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	2259	5062266161437087892	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	251	274	1285	1405	1532	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وانما	373	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	144	167	743	861	1544	300	كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب و--ما	2221	5062266161437087892	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	4	49	31	306	1557	300	كل واحد من الاحزاب --------------كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم-------------------------------------------- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء م--ن الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص--------- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب وابلغه	374	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	0	58	0	346	1602	300	كل واحد من الاحزاب الا كذب الرسل كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا ويجوز ان يكون ذلك مقابلة الجمع بالجمع تسجيلا وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب وابلغه	2223	5062266161437087892	269	477.0	225	346	77.74566650390625	38	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	134	159	705	842	1576	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	375	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	179	204	986	1123	1625	300	وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	1239	5062266161437087892	137	274.0	112	137	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	273	1273	1449	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	375	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	221	256	1107	1283	1496	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	1908	5062266161437087892	176	352.0	141	176	100.0	35	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	102	171	520	888	1568	300	وقال الذي امن يا ق-----------------------------------------وم اتبعون اهدكم سبي---------ل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار فانه انما كرر -------نداء قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ولانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه ف---------------ان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي -نصيحته لهم	379	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	129	205	686	1097	1598	300	وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء----------- لزيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة و-انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم---------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيح-ه لهم	2312	5062266161437087892	265	414.5	214	441	60.090702056884766	40	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	214	263	1155	1409	1597	300	نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله ا-------------------------------------------------------------------------------------علم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله وال-------------------------له يشهد ان--------هم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذ-----------------------------ا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في	543	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	236	300	1248	1599	1599	300	نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ف-ان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعل----------------------------م انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة-------------------- لانهم لم يعتقدوا ذلك او لان قولهم لما خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في-	2689	5062266161437087892	167	265.5	136	401	41.6458854675293	27	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	98	146	512	733	1548	300	روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يد لي عليه ولا استخدمه بل- اجعله	560	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	176	243	850	1179	1459	300	روي ان حنة- كانت عجوزا------------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله	349	5062266161437087892	159	255.0	121	361	44.0443229675293	28	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	157	232	794	1209	1586	300	جنسها وكما تنفع العيدان ليكون------- جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه و----------يجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والما-------------------------------------ربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي عليه السلام ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	579	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	54	169	304	908	1603	300	جنس العص-ا تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه ا-------لغرض الذي فهمه من----- كلام ربه وفي الكشاف يجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها ونظير ذلك ان يريك الزراد زبرة من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد وقيل انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقيل ا--نما اجمل موسي------------ ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقيل-- انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	1546	5062266161437087892	358	631.5	291	633	56.55608367919922	59	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	46	126	263	650	1536	300	انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان له---------------------------------ما وا--------------------------------------------لذي انزل عليهما هو عل------------------------------------------------------------------------------------م السحر -----------------------------------------------------------ابتلاء من الله------ للناس -من تعلمه منهم- وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا------------ عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	581	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	29	150	151	763	1587	300	انزل علي الملكين اما ----عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين او علي السحر اي يعلمون الناس ما انزل علي الملكين والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار فان اعتبار السحر الذي انزل علي الملكين غير اعتبار السحر الذي يعلمه الناس او لان الثاني اقوي من الاول وهما ملكان انزلا لتعليم السحر تمييزا بينه وبين المعجزة فان السحر كان كثيرا في ذلك الوقت وابتلاء من الله تعالي للناس فمن تعلمه منهما وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا ونعم ما قيل عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني	148	5062266161437087892	313	510.0	247	630	49.68254089355469	55	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	146	300	760	1536	1536	300	احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واخ--------تبار من الله فل-------------------------------------------------------------ا تكفر فلا تتعلم معتقدا --------------------------------------انه حق فتكفر فيتعلمون--------------------------------- الضمير لما-دل عليه من احد------------------------------------- اي فيتعلم الناس من الملكين -----ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي عل---م السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك و--------------------------------------------------------------------------------النشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد ا-------------------------لا باذن الل-----------ه لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعال-----------ه وربما لم يحدث----------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية-------------------------------------------------------------- ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين من كتاب الله----------------------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا-	581	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	26	243	137	1242	1535	300	احدا حتي --------ينصحاه ويقولا له انما نحن ----------------اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد فان النكرة في سياق النفي تفيد العموم اي فيتعلم الناس من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي من علم السحر الذي يكون سببا ل---لتفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما لا يكون له حقيقة في الوجود بل محض التخيل والتمويه فيحدث بينهما عند سماعهما او ابصارهما صنعة هذه الحيل النشوز والخلاف----------------------------------------------------------------------- لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله------ وما هم بضارين به من احد اي لا يلحقون بغيرهم ضررا الا باذن الله اي بمشيءته لانه ربما يحدث الله عنده فعلا من افعاله ابتلاء منه وربما لم يحدث او الا بعلمه فيكون علي وجه التهديد ويتعلمون ما يضر-----------هم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم ي-------------------------------------جر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب--كتاب الله تعالي واللام موطءة للقسم والاظهر انها لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا	149	5062266161437087892	526	773.5	417	1262	41.679874420166016	88	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	142	226	706	1166	1533	300	يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان---- لعلي ع اعط-----------ي قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم ---يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوه-------م ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي- الرعب في قلوبهم	584	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	82	0	469	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل------ما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفه--م المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل----- قتلت و---اسرت ف--نزلت فلم تقتلوهم -الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزا-----------ل الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم	942	5062266161437087892	380	620.0	310	499	76.15230560302734	55	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	247	291	1252	1484	1541	300	كان يتوقع من ايمانه و-قد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال الشاعر ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم	596	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	0	29	0	150	1632	300	كان يتوقع من ايمانه و قد للتوقع ف----------------لا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون -------------------------------------------------------------------بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم	1126	5062266161437087892	132	229.0	106	233	56.65235900878906	23	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0632	true	-8960788485581456550	54	137	270	667	1506	300	ينبغي له -----ان يقول الشعر من عنده حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا كما روي عن الحسن ع ان رسول الله ص كا---------------------ن يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقيل -----له يا رسول الله انما قال كف-------ي الشيب والاسلام للمرء ناهيا----------------------------------------------- وعن عاءشة----- قالت كان رسول الله ص يتمثل ب---------------------بيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار ما لم تزود ف----يقول ص وياتيك ما لم تزود بالاخبار فيقال له----- ليس هكذا فيق-------------ول اني لست	632	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	10	115	44	561	1519	300	يتاتي له وما كان يتزن له بيت شعر--- حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن-- ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول--------- من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست	2175	5062266161437087892	345	561.5	270	531	64.97174835205078	59	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0698	true	6627987395398138358	4	32	20	175	1588	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو ل--اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار------- وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق ليخلوا بها	698	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	44	73	245	409	1644	300	ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها	1430	5062266161437087892	151	285.5	124	164	92.07317352294922	24	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	154	247	757	1252	1522	300	السورة وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما فان الظاهر من سياقه ايضا والله العالم ان المراد من كل واحد من المصيبة والفضل نوع مخصوص منه فان المراد من المصيبة القتل او الهزيمة والمراد من الفضل الفتح او الغنيمة قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لعسكر رسول الله ص والمبطثو--------------------ن منهم -الم--------------------------------------------------------------نافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطثن---- ليتثاقل-ن وليتخلف-ن عن الجهاد و--بطا بمعني ابطا	755	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	28	112	158	623	1587	300	الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ----ولما حث --------------الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المءمنين منهم والمنافقين او للمءمنين خاصة والمعني من عدادكم ودخلاءكم والمبطءون م-----------------------------------------------نافقوهم تثاقلوا و--تخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا	537	5062266161437087892	258	326.5	206	678	38.053096771240234	46	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	0	88	0	437	1522	300	وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي ع وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح ع قالوا اطيرنا بك وبمن معك وروي عن اليهود لعنة الله عليهم انها تشاممت برسول الله ص فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله------ عليهم------ قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح------------------------------------------------------------------------------------- لا يكادون يفقهون حديثا في--------------------------------------------------علموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك----- صادر- عن حكمة وصواب	755	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	14	97	77	518	1541	300	وان تصبهم بلية --كقحط نسب------وها اليك وقالوا هي من عندك و------------بشءمك كما حكي----- عن قوم موسي-- وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح-------- اطيرنا بك وبمن معك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها------ ويقبضها---- حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب	542	5062266161437087892	270	400.0	213	590	45.76271057128906	50	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0767	true	7744267962088927757	160	182	797	902	1500	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	767	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2277	false	-404104627611911540	278	300	1380	1484	1484	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون-	2277	5062266161437087892	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	91	129	464	641	1493	300	ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيق--ه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	5	44	25	204	1566	300	ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك او توقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	181	5062266161437087892	172	339.5	134	179	96.08938598632812	37	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	171	270	843	1346	1493	300	قاءله النضر بن الح-رث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون---- لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هذا هو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران هو الحق فعاقبنا ---------------------------------------------------------علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او------ بعذاب---------- اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذاب-------ا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال--------- في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	30	228	152	1174	1538	300	قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة---- الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البلاغة والفصاحة واذ قالوا اللهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما-------- فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك ومراده من هذا القول التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال عنده كما في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	952	5062266161437087892	362	552.5	285	1034	35.00967025756836	59	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	0	27	0	146	1539	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه ف--------------هذا كلام وارد علي سبيل الفرض وا-------لغرض منه المبالغة في نفي الولد	775	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2403	false	7324962106397391447	156	187	814	981	1603	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك فان النبي يكون اعلم بالله وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد	2403	5062266161437087892	130	236.5	105	167	77.84431457519531	22	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	169	199	897	1056	1566	300	متصلا كما في الكشاف--------------- لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من المل-ءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	783	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0088	false	1618016967631734833	238	270	1223	1398	1538	300	منهم وقال في الكشاف الاستثناء متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يكون منقطعا	88	5062266161437087892	148	268.0	119	175	84.57142639160156	25	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	219	266	1192	1421	1590	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	1132	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	137	184	688	917	1509	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين	2159	5062266161437087892	229	458.0	182	229	100.0	47	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	51	128	263	649	1520	300	---لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة وقوله او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعية اي لكم-------- في القصاص---------------- نوع من الحياة وهي الحيوة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله و الحاصلة لنفس القاتل بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه اي من يراد قتله من القتل وسلم هو اي القاتل من القود --اي القصاص	1228	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	245	300	1250	1547	1547	300	ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة ويقتلون بالمقتول غير قاتله فتقع الفتنة فكانت في القصاص حياة اي حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة ------------------------------------------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل ف-------------------------------------------سلم صاحب----------------ه من القتل وسلم هو من---------- القود فكان القصاص-	214	5062266161437087892	192	256.5	153	415	46.26506042480469	30	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	161	255	868	1356	1600	300	اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وفي تكريره اي في ت-------------------------------كرير الكلام تاكيد للردع والانذار و ان قلت كيف يكون في هذا الكلام تكرار مع ان حرف العطف يستدعي كون المراد بالمعطوف غير المعطوف عليه وذلك لوجوب التغاير بين المتعاطفين والتكرار يستدعي الاتحاد بينهما قلت في الاتيان بلفظة ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد فحصل التغاير كما تقول للمنصوح اقول لك لا تفعل فتتقوي قريحتك علي النهي بابلع من الاول فتقول له ثم اقول لك لا تفعل وذلك لان اصل كلمة ثم كما تقدم في ال-باب الثاني ----	1251	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	38	90	186	453	1549	300	اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير ل------تاكيد الردع والانذار--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وفي--------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كم-------------ا تقول للمنصوح اقول لك-------------------------------------------------------- ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الم--------وت او في القبر والثاني عند	2972	5062266161437087892	169	208.5	133	524	32.25190734863281	29	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	35	99	187	499	1532	300	مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي التقليل وهو انه اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1266	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	244	270	1272	1411	1561	300	مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقليل مدة الاسراء-------------------------- من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه م----------عني البعضية	1378	5062266161437087892	126	218.0	101	312	40.38461685180664	22	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1506	true	-251220681761054414	180	243	979	1293	1594	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه اي البحر الاجاج قد شارك البحر العذب في منافع اشيرت اليها في الاية بقوله تعالي ومن كل تاكلون الخ والكافر خلو عن المنفعة فهو اي التشبيه في هذه الاية في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي اي القلوب كالحجارة او اشد قسوة------- وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال في الكشاف وان من -------------------------------	1506	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	184	237	928	1189	1510	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه---------------- قد شارك------ العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه------------------- والكافر خلو من ال-نفع- فهو------------------------ في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي---------- كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الا--------------نهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان	2134	5062266161437087892	188	280.0	149	352	53.40909194946289	35	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	212	250	1189	1397	1660	300	التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز لان------------ه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت--- نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل --فعله لاجله	1548	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	139	176	760	963	1648	300	التعليل فيها و-----رد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيه-م الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن------------ المحبة والتبني الا انه--- لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل- لاجله	1905	5062266161437087892	175	291.0	142	225	77.77777862548828	28	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	176	233	882	1168	1546	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب------- لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن ------------------يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه والا لزم التحكم في ثبوت الوصف لاحد المثلين دون الاخر وهذا اي قوله تعالي ل----------يس كمثله شء كما	1648	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	21	78	113	387	1494	300	مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون ن--------------فيه عن ذاته علي قصد--------------------- المبالغة في نفيه فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه ------------عمن يناسبه ويسد مسده ويكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه بطريق اولي فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا	2356	5062266161437087892	134	171.0	102	321	41.74454879760742	23	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	30	212	150	1057	1495	300	فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان مع-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو- قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت- عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له وفي بعض	1649	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	66	139	334	690	1494	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها فكانهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته -----------------ونحوه قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسطها-------------------- لانهما---------------------- وقعتا عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك استعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له ومن قال	2356	5062266161437087892	304	474.0	237	910	33.406593322753906	57	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	3	62	16	320	1540	300	اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع------- العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم بقوله اخسءا فيها ولا تكلمون وكذا اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري	1746	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	244	300	1319	1604	1604	300	اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون ب--الزمهرير وب-------انواع اخر من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم كما ان-------------------------- اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري-	1161	5062266161437087892	260	470.5	210	321	80.99688720703125	48	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	62	126	320	637	1540	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ولهم ما يتفصل به الله عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا الله فما ذكرنا ----هو المراد ب--الاستثناء والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي يعطي اهل الجنة عطاء الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من------ العذاب	1746	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	0	51	0	250	1504	300	من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر فلهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه ال---------------ا هو فهو المراد من الاستثناء والدليل عليه قوله ان ربك فعال لما يريد اي------------------------------------------------------- ان---------ه يفعل باهل النار ما يريد من انواع العذاب	1162	5062266161437087892	209	351.0	166	329	63.52583694458008	34	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1924	true	8278826035110709222	55	102	276	526	1491	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ثم ذكر اهل النار وعذابها بقوله هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	1924	-9145987627348354039	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	10	51	52	271	1561	300	وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد -------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب جهنم يصلونها فبءس المهاد	2243	5062266161437087892	219	426.0	178	250	87.5999984741211	41	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0001713Vols-ara1