id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	227	278	1249	1493	1605	300	يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك-------- فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا و-------انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر----------- علي جماعة من اصحاب الحسن	13	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms0079	false	-5294036002876969393	6	74	31	364	1578	300	يضر مع الايمان معصية كما-لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء تلميذه انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة من اسطوانات المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	79	8294777287230442931	227	362.5	181	348	65.2298812866211	40	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	202	278	1111	1493	1605	300	انه دخل----- علي --حسن البصري رجل فقال يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون صاحب الكبيرة والخوارج وجماعة اخري يرجءون صاحب الكباءر ويقولون ------------------------------------------------------------------لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك-------- فتفكر الحسن------- وقبل ان يجيب قال واصل بن عطا وانا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	13	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms0659	false	1278405326221110966	145	244	792	1279	1567	300	انه دخل واحد علي الحسن البصري---- فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب ----------------------------------------الكباءر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا فتفكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام واعتزل الي اسطوانة------------ المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة من اصحاب الحسن	659	8294777287230442931	294	450.0	233	557	52.78276443481445	49	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	45	66	253	374	1631	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms0763	false	-1580470500368643946	258	279	1376	1497	1599	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	763	8294777287230442931	121	242.0	100	121	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	45	66	253	374	1631	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms2020	false	-817681905914114176	132	153	725	846	1548	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	2020	8294777287230442931	121	242.0	100	121	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0064	true	106739972710429993	43	66	241	374	1631	300	عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	64	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms2377	false	2102235982739143619	124	147	628	761	1583	300	عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه	2377	8294777287230442931	133	266.0	110	133	100.0	23	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	20	82	98	421	1623	300	قوله تعالي- الرحمن علي العرش استوي انه تمثيل لان-------------------------------------------ه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف ال-----ملك جعلوه كناية عن الملك --ولما امتنع هنا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الحقيقي صار مجازا كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالت اليهود يد الله مغلولة اي----------- هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن	157	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms0508	false	6018015638513978703	55	197	297	998	1507	300	قوله سبحانه الرحمن علي العرش استوي عند الاجابة علي كلام صاحب الكشاف ينقل عن صاحب الكشاف قوله لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي البلد يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه اصرح واقوي في الدلالة من ان يقال فلان ملك ونحوه قولك يد فلان مبسوطة و يد فلان مغلولة بمعني انه جواد وبخيل لا فرق بين العبارتين الافيما قلت حتي ان من لم تبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ومنه قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم اي هو بخيل بل يداه مبسوطتان اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتسمية من ضيق العطن	508	8294777287230442931	259	410.0	204	701	36.94721984863281	44	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1748	true	-4344183248608294517	29	59	185	332	1676	300	لان من ------اطاع واساء وكان -اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن ومن كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يساء وان تساويا يكون مساويا لمن لم يصدر عنه احدهما	1748	-9145987627348354039	Rafed0000040Vols-ara1.ms0832	false	6437324335123203256	200	229	1135	1279	1655	300	لان من اساء واطاع------ وكانت اساءته اكثر يكون بمنزلة من لم يحسن وان كان احسانه اكثر يكون بمنزلة من لم يس-ء وان تساويا يكون مساويا لمن--- يصدر عنه احدهما	832	8294777287230442931	135	241.5	108	154	87.66233825683594	24	Rafed0002679Vols-ara1	Rafed0000040Vols-ara1