id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0068	true	6070912591520138367	257	297	1352	1556	1571	300	النظم ----قول البستي ابا العباس لا تحسب باني لشيب-----ي من حلي الاشعار عار فلي طبع كسلسال معين زلال من دري الاحجار جار اذا ما اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار ومنها الجنا-----س المقلوب ويسمي ----جناس القلب---- وهو ان	68	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms062	false	-7269254817854969763	184	227	982	1200	1590	300	الدسم سم وقول البستي ابا العباس لا تحسب----- لشيبي باني من حلي الاشعار غار فلي طبع كسلسال معين زلال من ذري الاحجار جار اذا م--اكبت الادوار زندا فلي زند علي الادوار وار ومن اجناس التجنيس الم-صحف ويقال له تجنيس الخط ايضا وهو ان	62	-8332625768821244106	176	288.5	139	226	77.87610626220703	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	124	165	616	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر -اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر	171	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms101	false	-1340021971115439953	180	220	902	1083	1509	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخر مثله---------------------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام منها ب----------------------حو قولهم لي من فلان صديق جميم-------------------------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخاص منه ص-----------ديق اخر	101	-8332625768821244106	170	251.0	131	453	37.52759552001953	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0338	true	5272514345741270079	262	288	1322	1448	1505	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ومعني هذا البي--ت وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	338	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms017	false	-7028249220146581007	161	186	889	1011	1598	300	الفرزدق وما مثله في الناس الا-مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه -----اراد ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه	17	-8332625768821244106	113	201.5	89	128	88.28125	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	6	70	26	320	1549	300	في الباقي مثال ذلك انك تنظر الي لفظة ال-جسر في قول ابي تمام لا يطمع المرء ان يجتاب ل-جته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله بصرت بالراحة العظمي فلم ترها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر------ في قول------ الرقي ق-ولي نعم ونعم ان قلت واجبة قالت عسي وعسي -جسر الي نعم	450	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms038	false	-8605317015405778726	0	64	0	305	1510	300	في الباقي مثاله--- انك تنظر الي لفظة الحجسر في قول ابي تمام لا يطمع المرء-ان يجتاب لحجته بالقول ما لم يكن جسرا له العمل وقوله نءمل -الراحة الكبري فلم نرها تنال الا علي جسر من التعب فتري لها في الثاني حسنا لا تراه في الاول ثم تنظر اليها في قول ربيعة الرقي قاولي نعم ونعم ان قلت راضية فالت عسي وعسمي جسر الي نعم	38	-8332625768821244106	274	488.0	213	310	88.38710021972656	50	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	97	192	477	969	1503	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس و-قال له اني لاجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك فقال اجد- العرب يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكا-----ر قيامه فقد تكررت الالفاظ لتكرر المعاني قال فما احار المتفلسف جوابا واذا كان الكندي يذهب هذا	593	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms016	false	-7513769225143996939	139	224	800	1244	1640	300	قال ركب الكندي المتفلسف الي ابي العباس و قال له اني -اجد في كلام العرب حشوا فقال له ابو العباس في اي موضع وجدت ذلك -قال وجدت العرب تقول-- عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبد-الله قايم ثم يقولون ان عبد-الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد-الله قا-م اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله ق-لم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد-الله لقايم جواب عن انكار منكر قيامه------------------------------------ فما احار المتفلسف جوابا فاذا ذهب مثل-------- هذا	16	-8332625768821244106	424	751.5	341	499	84.96994018554688	74	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	8	61	41	287	1494	300	ان بني -عمك فيهم رماح وقال الشيخ ومن لطيف مواقعها اي ان ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن يراد التهكم به وان ---------يقال ان حالك والذي صنعت يقتضي ان تكون قد ظننت ذلك ومثال ذلك قوله جاء شقيق واضعا رمحه ان بني عمك فيهم رماح يقول ان مجيءه هكذا مدلا بنفسه	601	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms054	false	5937140447346398047	165	212	823	1042	1478	300	ان غني نفسك في الياس------------ ومن لطيف مواقعها------ ان يدعي علي المخاطب ظن لم يظنه ولكن صدر منه فعل يقتضي ذلك الظن فيقال له حالك يق-----------تضي ان تكون قد ظننت ذلك كقول الشاعر--- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح اي----- مجيءك هكذا مدلا بنفسك	54	-8332625768821244106	160	246.0	120	256	62.5	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1325	true	-6534388016478029025	3	233	21	1246	1597	300	ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما يعني العلم المستفاد من ذلك الحس مثلا من فقد حس البصر فقد العلم بالمبصرات وكذلك ساءر الحواس الخمس الظاهرة واذا كان المحسوس منشا و اصلا للمعقول فتشبيهه اي المحسوس به اي المعقول يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا وذلك لما قال في حاشية التهذيب في بحث التمثيل وهذا نصه اعلم ان تسمية هذا المعني بهذا الاسم انما هو اصطلاح ارباب المعقول واما الفقهاء فيسمونه قياسا والجزءي الاول المشبه فرعا والجزءي الثاني المشبه به اصلا والمعني المشترك بينهما الموجت لثبوت الحكم في الاصل علة جامعه وعلة الحكم انتهي فبجعل المحسوس الذي هو منشا واصل للمعقول مشبها وجعل المعقول الذي هو فرع للمحسوس مشبها به يلزم ما ذكر وهو غير جاءز الا في ما ياتي من التشبيه المقلوب فلذلك لو حال المحاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالطيب فقال الشمس كالحجة في الظهور وال-مسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا اي ناقصا من القول قال في المصباح سخف الثوب سخفا وزان قرب قربا وسخافة بالفتح رق لقلة غزله فهو سخيف ومنه قيل رجل سخيف وفي عقله سخف اي نقص وقال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شء انتهي واما ما جاء في بعض الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول وذلك كقول محمد بن وهب الاتي في التشبيه المقلوب فوجهه اي وجه حسنه وعدم سخافته ان يقدر اي يفرض المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه ويحسن حينءذ	1325	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms020	false	-8908757861705785197	53	121	307	682	1634	300	ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المحسوس ا-------صلا -لمعقول فتشبيهه به---------------------- يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو حاول -محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثاء فقال الشمس كالحجة في الظهور و المسك كالثناء ف--ي الطيب كان سخيفا م---------ن القول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في---- الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول----------------------------------------------- فوجه------------------------ه ان يقدر-------- المعقول محسوسا ويجعل كالاصل----- المحسوس علي طريق المبالغة فيصح التشبيه------ حينءذ	20	-8332625768821244106	351	563.5	286	1226	28.629690170288086	53	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	123	154	606	781	1485	300	لبيد --وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها وسرعة نهوضهم عنها	1403	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms022	false	3389569503560411695	109	137	573	734	1584	300	لبيد الوما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وعدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوال--------هم بحلولهم-- الديار ووشك رحيلهم منها ------	22	-8332625768821244106	140	263.5	114	177	79.0960464477539	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	270	297	1366	1487	1497	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من شمس و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النهي عنه اي عن التعجب في قوله--------------------- لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	1558	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms031	false	-9043465314543560160	212	270	1138	1448	1600	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني--------- من الشمس وكقول اخر اياشمعا يضء بلا انطفاء ويابدرا يلوح بلا محاق فانت البدر مامعني انتقاصي وانت الشمع مامعني احتراقي فلولا انه انسي نفسه ان ههنا استعارة لماكان لهذا التعجب معني ومدار هذا النوع ع------لي التعجب وقد يجء علي عكسه كقول الشاعر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر	31	-8332625768821244106	93	153.5	72	325	28.615385055541992	17	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	179	220	989	1244	1716	300	المقابلة----- مثل مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا و---مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح	1702	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms067	false	-1650786685134589518	261	300	1331	1547	1547	300	المقابلة فقال فمن متابلة اث--نين ب--اثنين ق----وله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النابغة فتي تم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاد-------------------يا ومن مقابلة ثل--اثة ب--ثلاثة------------ قول الشاعر--- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح-	67	-8332625768821244106	136	168.0	112	263	51.71102523803711	13	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	177	70	901	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح من-فية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه---- يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	1793	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms078	false	-4381595139364188486	150	205	766	1023	1507	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستاني من صفة مدح م نفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه الا يسء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليه- صفة ذم----- له ا---خري كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	78	-8332625768821244106	240	426.5	188	836	28.708133697509766	43	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1826	true	-364556808610669404	157	215	844	1136	1575	300	كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين هذا يتم بناء علي ان النقطة ليست داخلة في كتابة الحروف وتشخيصها كما كان كذلك في الخط الكوفي علي قول ومن هنا جاء الاختلاف في تاريخ بعض الوفيات هل هو سبعين بعد وفات النبي ص او تسعين فتدبر جيدا وكقوله ص عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا	1826	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms062	false	-7269254817854969763	238	261	1269	1392	1590	300	وقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------ عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا	62	-8332625768821244106	101	167.5	81	292	34.58904266357422	18	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed
Rafed0002679Vols-ara1.ms1872	true	-6506382621977805167	58	100	297	542	1618	300	التعديد ويسمي سياقه الاعداد وهو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المتني فالخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والحرب والقرطاس والقلم ومثل ما يسمي بتنسيق الصفات --وهو تعقيب موصوف- بصفات متوالية كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس	1872	-9145987627348354039	Kraken220413030940-ara1.completed.ms085	false	-7369729346621323148	49	126	240	665	1649	300	التعديد ويسمي سياقة الاعداد وهو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او جناس او تطبيق او بحو ذلك كان غاية في الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي الا و البسط والقبض والابرام والنقض والاعطذ والمنع ومن النظم قول المتنبي الحيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم --------------تنسيق الصفات الوهو ان يذكر الشء بصفات متوالية كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس	85	-8332625768821244106	212	368.0	175	439	48.29157257080078	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220413030940-ara1.completed