id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0617	true	-8513226645737159003	128	216	659	1062	1469	300	اسناد الفعل او معناه الي ما يكون الفعل او معناه له عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب قرينة علي انه اي ما اسند اليه الفعل او معناه غير ما هو له في اعتقاده اي المتكلم ومعني كونه اي الفعل او معناه له ان معناه اي الفعل او معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان الفعل او معناه مخلوقا لله ام لغيره وسواء كان صادرا عنه اي عمن هو له باختياره ك-ضرب ام لا ك--مرض ومات	617	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms296	false	6467351469101427929	144	181	710	876	1490	300	اسناد الفعل او معناه الي ما هو----------------- له عند المتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الظاهر6----------- ومعني كونه------------------ له ان مع------------------ناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء ---------------------------------------------كان صادرا عن-------------ه باختياره ك ضرب او لا كه مرض ومات	296	-5827024793717836207	154	249.5	119	406	37.931034088134766	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0808	true	2295752406056326252	124	189	665	1017	1612	300	من السبب- لجواز ان يكون لشيء اسباب مختلفة متعددة يكون كل واحد منها علة تامة لوجود المسبب كالنار والشمس للاشراق فانتفاء السبب لا يوجب انتفاء المسبب بخلاف انتفاء المسبب فانه يرجب انتفاء السبب ---------------------------------------الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما اي في السماء والارض الهة الا الله لفسدتا- انما سيق ليستدل بامتناع الفساد الذي هو الجزاء علي امتناع تعدد الالهة الذي هو الشرط دون	808	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms228	false	-9093890744367707301	80	133	447	745	1634	300	من السبب1 لجواز ان يكون لش-ء اسباب مختلفة----------------------------------------------- كالنار والشمس للاشراق وانتفاء السبب لا يوجب انتفاء المسبب بخلاف انتفاء المسبب فانه يوجب انتفاء جميع اسبابه فهي لامتناع الاول لامتناع الثاني الا تري ان قوله تعالي لو كان فيهما ء الهه ------------------الا الله لفسدتا2 انما سيق ليستدل بامتناع الفساد--------------- علي امتناع تعدد الالهة-------------- دون	228	-5827024793717836207	242	405.0	198	393	61.57761001586914	38	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0809	true	268204333537635493	217	281	1181	1536	1632	300	ليس معني قولهم اي الجمهور لو ل--ا امتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول اي الشرط علي امتناع الثاني اي الجزاء وبعبارة اخري ليس معني قولهم المذكور ان العلم بانتفاء الشرط سبب للعلم بانتفاء الجزاء حتي يرد عليه اي علي قولهم المذكور ان المنطقيين قالوا في القياس الاستثناءي ان انتفاء السبب او الملزوم اي رفع المقدم لا يدل علي انتفاء المسبب او اللازم	809	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms228	false	-9093890744367707301	182	214	1021	1196	1634	300	ليس معني قول----- الجمهور ان لو6 لامتناع الثاني لامتناع الاول انه يستدل بامتناع الاول ع---------لي امتناع الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يرد عليهم ------------------------------------------------------------ان انتفاء السبب او الملزو--------------م لا يدل علي انتفاء المسبب او اللازم	228	-5827024793717836207	166	258.5	136	357	46.498600006103516	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0810	true	-3242059336856147118	115	245	642	1276	1545	300	شاء الله لهداكم ---------اجمعين ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشي-ة فهي اي كلمة لو عندهم اي الجمهور تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي اذ لو التفت الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي لكان استدلا لا فيرد عليه ما اعترضه الشيخ ابن الحاجب ومتابعوه من ان انتفاء السبب او الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب او اللازم واما اذا لم يلتفت الي ذلك فلا يرد شيء مما ذكروه الا تري ان قولهم لو لا لامتناع-- الثاني اي الجزاء لوجود الاول اي الشرط نحو قول عمر في مواطن كثيرة لولا علي لهلك عمر-- معناه ان وجود علي ع سبب وعلة لعدم هلاك عمر لا ان وجوده ع دليل علي ان	810	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms228	false	-9093890744367707301	231	300	1284	1634	1634	300	شاء لهدن-----كم اجمعيرب فالمعني ان انتفاء الهداية انما هو بسبب انتفاء المشيثة فهي----------- عندهم قد-------- تستعمل للدلالة علي ان علة انتفاء مضمون الجزاء في الخارج هي انتفاء مضمون الشرط من غير التفات الي ان علة العلم بانتفاء الجزاء ما هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان قولهم لول-ا لامتناع ج الثاني---------- لوجود الاول--------- نحو ل-----------------------ولا علي لهلك عمر10 معناه ان وجود علي-- سبب----- لعدم هلاك عمر لا ان وجوده-- دليل علي ان-	228	-5827024793717836207	325	470.0	259	648	50.154319763183594	60	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	1	222	6	1179	1632	300	وكذا قول الحماس---ي في وصف فرس ول---------------------------------و طار ذو حافر اي ذو ظفر قبلها اي قبل هذه الفرس لطارت هذه الفرس ولكنه اي ذو حافر لم يطر فصرح برفع المقدم لينتج رفع التالي علي خلاف ما تقرر في المنطق اي عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافز قبلها فليتامل حتي يعرف ان كلام الجمهور مبني علي هذا المعني وهو الاكثر استعمالا في القران والحديث واشعار العرب والعجم كقوله هر كه غم جهان خورد كي خورد از حيات بر رو تو غم جهان مخور تا ز حيات برخوري واما ارباب المعقول اي المنطقيون فقد جعلوا كلمة لو وان ونحوهما اداة للتلازم بين الشرط والجزاء اي دالة علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهما خلافا لما عليه ارباب الادب والعلوم اللغوية فانهم يقصدون منها الدلالة علي انتفاء الثاني لانتفاء الاول قطعا ولهذا اي ولاجل ان ارباب المعقول لا قصد لهم الي القطع بانتفاءهما صح عندهم استثناء عين المقدم اي وضع المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار مرجود لكن الشمس طالعة وحينءذ ينتج وضع التالي اي ان النهار موجود فيحصل من العلم بوجود الاول العلم بوجود الثاني ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم وهذا يسمي عندهم بوضع المقدم فهم اي ارباب المعقول يستعملونها لامرين الاول للدلالة علي ان العلم بوجود الاول علة للعلم بوجود الثاني كالمثال المذكور والثاني للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء	812	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms229	false	8977504302477765155	217	300	1127	1564	1564	300	وكذا قول الحماسي اي في باب الحماسة وهو ابي بن سلمي بن ربيعة الضبي و ط-----------ار ذوحافر قيلها----------------- ل----------طارت ولكته----------- لم يطر------------------------------------------------------------- اي عدم طيران تلك الفرس بسبب انه لم يطر ذو حافر قبلها فليتامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارباب المعقول------------- فقد جعلوا----- لو وان ونحوهما اداة للتلازم دلالة --------------------علي لزوم الجزاء للشرط من غير قصد الي القطع بانتفاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهذ----------------------------------------------------------ا صح عندهم اسشت-اء عين الم--------------قدم نحو ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم----------------- يستعملو---------------------------------------------------------------------------------------------نها للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء-	229	-5827024793717836207	369	507.5	297	1209	30.52109146118164	58	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	237	295	1266	1608	1632	300	الاول قوله ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فهم يستدلون بالمعلوم اي بانتفاء الجزاء علي المجهول اي علي انتفاء الشرط من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي بخلاف الجمهور فانهم التفتوا الي ذلك لانهم اي ارباب المعقول يستعملونها في القياسات لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	812	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms230	false	2743882098252047948	1	38	5	221	1564	300	الاول----- ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم----------------------------------------------------------------------- من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي------------------------------------ لانهم انما------------ يستعملونها في القياس-- لاكتساب العلوم والتصديقات ولا شك ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم	230	-5827024793717836207	214	363.0	177	342	62.57310104370117	35	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0813	true	-7993206042009838038	5	169	26	933	1584	300	ان العلم بانتفاء اللازم---- يوجب العلم بانتفاء الملزوم ضرورة امتناع وجود الملزوم بدون اللازم واذا تصفحنا اي استقرينا وتتبعنا مظان استعمال كلمة لو وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة التي عليها كلام الجمهور اكثر كما صرح به الجامي و لكن قد تستعمل علي قاعدتهم اي ارباب المعقول قال الجامي وقد يستعمل علي قصد لزوم الثاني للاول مع انتفاء اللازم ليستدل به علي انتفاء الملزوم انتهي كما في قوله تعالي لو كان فيهما -الهة الا الله لفسدتا لظهور ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان سبب انتفاء الفساد ولكن لا يذهب عليك ان تخصيص هذا الاستعمال بارباب المعقول انما هو لكون اصطلاحهم مقصورا عليه لا نفي كون هذا الاستعمال عند من عداهم فانه ايضا من الاستعمالات اللغوية القليلة النادرة بدليل وروده في القران الكريم نظير ما قاله الصرفيون في ابي يابي فتدبر جيدا فعلم ان اعتراض الشيخ ابن الحاجب المحقق واشياعه الذين تلقوا كلامه بالقبول انما هو علي ما فهموه من كلام القوم اي ارباب المعقول وقد غلطوا فيه اي في الاعتراض غلطا صريحا	813	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms230	false	2743882098252047948	29	95	167	529	1564	300	ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم بل الامر بالعكس----------------------- واذا تصفحنا----------------------------------------- وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة------------------------ اكثر-------------------- لكن قد تستعمل علي قاعدتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي لء-كان فيهما مالهه الا الله لفسدتا لظهور ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان سبب انتفاء الفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم ان اعتراض الشيخ----------- المحقق واشياعه انما-------------------------- هو علي ما فهموه من كلام القوم -----------------وقد غلطوا------------------- غلطا صريحا	230	-5827024793717836207	331	534.5	269	912	36.293861389160156	58	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1147	true	5375061767555880984	55	145	287	808	1643	300	المحسوسات الجزءية من طرف الحواس الخمس الظاهرة----------------------------------------------- فتدركها وهي اي الحس المشترك والتانيث باعتبار كونه قوة الحاكمة بين المحسوسات الظاهرة كالحكم بان هذا الاصفر هو نفس هذا الحلو مثلا يحكم بان هذا المشمش هو نفس هذا الحلو الذي ادركه ذاءقتنا ونعني بالصور التي------------------------------------------------------------------------------- تجتمع في------ الخيال ما يمكن ادراكه باحدي الحواس الظاهرة وبالمعاني التي تدرك بالوهم ما لا يمكن ادراكه باحدي الحواس الظاهرة ومنها اي من القوي المفكرة---- وهي القوة التي لها قوة ----------التفصيل والتركيب بين الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض اما تركيب الصورة	1147	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms168	false	-2312374508983544092	107	194	610	1107	1704	300	المحسوسات --------من طرق الحواس -1135 الظاهرة لانهم يزعمون ان كل شء تدركه الحواس تلقيه اليها فتدركها وهي------------------------------------------ الحاكمة بين المحسوسات الظاهرة كالحكم بان هذا الاصفر--- عين هذا ال------------------------------------------حلو او غيره فكل الحواس مشتركة فيها فاذا القي الي الحس المشترك القاه الي القسم الثاني من طبقتيه وهو خزانة الخيال وهي قوة تجتمع فيها صور المحسوسات وتبقي فيها بعد غيبتها عن الحس المشترك ثم الطبقة الثانية فيها-------------------------------------------------------- المفكرة فقط وهي القوة التي من شانها التركيب والتفصيل بي---------ن الصور الماخوذة عن الحس المشترك والمعاني المدركة بالوهم بعضها مع بعض والمراد ---------	168	-5827024793717836207	231	286.5	187	667	34.63268280029297	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1291	true	-8033687416781376393	250	284	1420	1596	1672	300	لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ و يخص الدلالة الثالثة بالالتزام وانما سميت بذلك لكون الخارج لازما ل---------------لموضوع له اللفظ فتحصل من ذلك كله ان دلالة اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تمام ما وضع له	1291	-9145987627348354039	Kraken22021606123201-ara1.ms125	false	6058012112072579724	73	173	422	979	1721	300	لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له كدلالة الانسان علي الحيوان او الناطق لاجل انه موضوع للحيوان الناطق وهو معني دخل فيه الحيوان الذي هو مدلول اللفظ و-------------------------------------سميت -----------------تضمنا لان جزء المعني الموضوع له --------------------------------------داخل في ضمنه ينظر معيار العلم للغزالي تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي تهنيب المنطق والكلام للتفتازاني التعريفات للجرجاتي باب الدال شرح الخبيصي للتهذيب21 6ما بين المعقوفتين زيادة من ب لان ساقط من ب ينظر تفسير ابن عطية تفسير الرازي1 تفسير القرطبي 1 133 دلالة المطابقة هي دلالة اللفظ علي معناه بواسطة ان اللفظ موضوع لذلك المعني او هي دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له	125	-5827024793717836207	78	-117.0	61	649	12.018489837646484	14	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken22021606123201-ara1