id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	163	686	856	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط مع ال-خسف والي الثاني الشج	61	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	114	221	604	1161	1527	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلي كالنار في حرها المال والبنون جمع بين المال والبنون في حكم واحد وهو زينة الحيوة الدنيا فنوال الامير فان النوالين من نوع واحد وهو العطاع واوقع بينهما تباينا باسناد بدرة عين الي نوال الامير واسناد قطرة ماء الي نوال الغمام بدرة عين البدرة عشرة الاف درهم والعين الدينار فلا يرثي له احد ذكر العير والوتد ثم اضاف الي الاول الربط علي الخسف والي الثاني الشج	126	2693172475666387578	165	326.0	131	557	29.62298011779785	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	8	46	43	228	1488	300	علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد	109	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	81	119	402	584	1736	300	علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	155	2693172475666387578	174	325.0	137	191	91.09947967529297	34	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	104	205	527	1094	1624	300	واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه في النفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها	155	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	83	142	483	801	1715	300	واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق شبه--------- الحال بانسان متكلم في الدلالة علي الم---------------------------قصود فاثبت لها--------- اللسان الذي به قوامها	112	2693172475666387578	281	491.5	226	567	49.55908203125	47	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	183	232	969	1237	1625	300	غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر--------------------------------------- الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني----- قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	158	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	41	88	206	469	1596	300	غمر الرداء الخ -------------------------------------كثير العطاع استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمرمن غمر الماء غمارة وغمورة اذا كان كثيرا الذي يناسب العطاعه تح----------ريدا للاستعارة و--قريتة استعارة الرداء للعطاء قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	110	2693172475666387578	192	324.0	155	312	61.53845977783203	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	38	90	208	465	1540	300	مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بم-ن التجريدية	171	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	176	210	893	1060	1538	300	مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالعة اخ يعني ------------------------------------------------------------------انه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث---- ان ينتزع منه موصوف احر بتلك الصفة متها ما ي---------------------كون بامن التحريدية	128	2693172475666387578	146	245.0	115	258	56.58914566040039	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	121	155	641	816	1583	300	التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد والمناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعريض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	186	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	114	136	654	759	1620	300	التلويح لان التلويح هو ان تشر -الي غيرك من بعيد--------------------------------- خفاء ال------------------------------------رمز لان الرمز ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية	119	2693172475666387578	99	174.5	78	175	56.57143020629883	19	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	92	227	465	1240	1633	300	ان يتافق في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد من التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقديم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني م-ناسبة لالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال ومما يجب المحافظة عليه ان يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد واستجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقول امرء القيس قفا نبك	219	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	214	294	1110	1561	1595	300	ان يتانق اي يتتبع الانق اي الاحس--------ن اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد والتقدسم والتاخير الملبس وان يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتاتة والرقة والسلاسة ويكون المع-ني متناسبة لالفاظها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------------------- الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله---------- قفا تبك	153	2693172475666387578	429	782.0	349	776	55.283504486083984	67	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	62	186	357	953	1532	300	اما بعد فاعلم انه كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل---------------- من --حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا الي ربط لهذا الكلام بما سبق عليه قيل كما اشرنا اليه فيما تقدم انه اي قولهم اما بعد فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من-------------------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن ال-----اقتضاب	222	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	27	123	148	602	1736	300	اما بعد------------------- فهو اقتضاب-------------------- من حهة الانتقال من الحمد----- والثناء ------------------الي كلام اخر من غير ملايمة------------- لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا هو الخ قال علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وان الخ هو اقتضاب	155	2693172475666387578	337	525.0	262	675	49.925926208496094	63	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	2	65	12	318	1502	300	الممدوح اعني هشاما بن عبد الملك الذي ابو امه- اي---- ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة اي جملة ابو امه صفة مملكا اي لا يماثله اي ابراهيم احد الا ابن اخته الذي هو هشام ان عبد الملك ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه -	335	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	235	277	1205	1417	1538	300	الملك ي--عني ه------------------شاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح---------------------------------- اي لاع--اثله----------- احد الا ابن احته و----هو هشام------------- ففيه فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاحن-------ي الذي هو حي ويين-------------- الموصوف والصفة اعني حي يقاربه1	5	2693172475666387578	184	264.5	146	317	58.04416275024414	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	125	169	679	918	1643	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	340	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	263	297	1438	1633	1651	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها ا--لي كثر-----------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	188	345.5	154	244	77.04917907714844	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	189	257	1016	1364	1605	300	بفتح اللام -----شبه ج--نون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	179	206	924	1070	1549	300	بفتح اللام داء يشبه الجنون يحدث للانسان من عض الكلب المجنون كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دماءكم ف-------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من دماء-------- الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	133	2693172475666387578	121	181.0	97	355	34.08450698852539	20	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0524	true	-7985929447697033142	133	206	712	1090	1581	300	والمسند اليه والتعلق بين المسند اذا كان فعلا او في معناه و--بين المتعلقات ------اما بقصر نحو ما زيد الا قاءم ونحو ما ضربت الا زيد او بغير قصر نحو زيد قاءم ونحو ضربت زيدا فجعل للقصر وادواته وطرقه بابا مستقلا وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها اي علي الاخري وهذا العطف يسمي بالوصل او غير معطوفة وهذا يسمي بالفصل فجعل لهذين بابا اخر يبينهما والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	524	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	178	217	1049	1243	1694	300	والمسند قد يكون له متعلقات----- اذا كان فعلا او في معناه وكل من الاسناد والتعلق اما بقصر----------------------------------------- او بغير ---------------------------------------قصر و -------------------------كل جملة قرنت باخري اما معطوفة عليها------------------------------------- او غير معطوفة--------------------------------------------- والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة	8	2693172475666387578	158	243.0	126	386	40.93264389038086	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	98	178	457	869	1494	300	المنكر وجعله كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون مءكدا بان واللام وان كان الموت مما لا ينكر لان تماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده من امارات الانكار والي هذا اشار الشاعر الفارسي بقوله عمر برفست وافتاب تموز اندكي مانده خواجه غره هنوز خيري كن اي فلان وغنيمت شمار عمر زان پيشتر كه بانك برايد فلان نماند ويجعل المن-----------------------------------------------------------------كر كغير المنكر اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله	601	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	188	216	1016	1154	1614	300	المنكر------ كالمنكر اذا لاح عليه شء من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امارات الانكار نحو جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح والمنكر كغير المنكر اذا كان معه------------- ما ان تامله	10	2693172475666387578	73	-69.5	57	477	15.303983688354492	15	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0652	true	-1479454318393433794	203	251	1009	1246	1512	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليالي ------------------------------ابطء او اسرعي --فهذا---- علي المجاز وجعل الفعل لليالي ومرورها الا انه خفي غير بادي الصفحة ثم فسر وكشف عن وجه التاول وافاد انه بني اول كلامه علي التخيل فقال افناه قيل الله للشمس اطلعي	652	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms012	false	8771653864527434716	150	224	760	1133	1553	300	من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع حاصل معناه بالفارسية انينكه ديد سرمن را بمچو سر كسيكه از بالاءي پيشانيش موها رفته بافتده و كميز واد ازان يكث دسته موي را ببج سفيدي از دسته ديكر كه سياه بست انقضاني ليالي يعن مرور وهور ابطءي او اسرعي حال منالليالي علي تقدير القول اي مقولا فيها ابطء او اسرعي الفن الاول علم المعايي بجاز بقوله عقيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ افناه قيل الله للشمس اطلعي	12	2693172475666387578	110	134.0	87	475	23.157894134521484	18	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	181	214	925	1086	1517	300	من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الح---------ديث كذا ونحو ذلك واقسامه---------------------------------- اربع------ة لان الاقتباس اما من القران او	655	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	260	300	1308	1509	1509	300	من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في------ الكلام قال الله تعالي وقا--ل النبي ل كذا او في التتزيل والحديث كذا فان هذا لا يكون اقتباسا كقول الحريري مثل في الكتاب اربعة امثلة لان الاقتباس اما من القران او-	150	2693172475666387578	132	207.0	104	210	62.85714340209961	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	215	288	1089	1460	1517	300	الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م فال-اول كقول الحريري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل -قول الحريري -قلنا شاهت الوج-وه وقبح اللكع ومن	655	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	0	117	0	618	1515	300	الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما م-ثور او منظوم فالحريري اقتبس الا كلمح البصر او هو اقرب من القران والشاعر اقتبس فصير جميل وحسبنا الله ونعم الوكيل من القران وقول الحريري شاهت الوحوه اقتباس من لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ الني كفا من الحصي فرمي ها وجوه المشركين وقال شاهت الوحوة وقول ابن عباد الجنة حفت بالمكاره اقتباس من قوله علتة حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الفن الثالث علم البديع فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقو----------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الو------------------------------------------------------------------------------------------------كيل وقول الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن	151	2693172475666387578	251	439.0	202	725	34.620689392089844	41	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0656	true	5101532630219632343	8	91	39	438	1500	300	صاحب بن عباد قال لي ان رقيبي سء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج-نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات يعني وجهك جنة فلا بد لي من تحمل مكاره الرقيب كما لا بد لطالب الجنة من تحمل مشاق التكاليف واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن مشهورا عند البلغاء	656	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	119	201	630	1018	1515	300	-ا---بن عباد قال -ي ان رقيبي سء الخلق فداره ق-- دعني وجهك الج نة حفت بالمكاره وهو ضربان ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وخلافه كقوله اان احطات في مدحيك ما احطات في مسنعي قد انزلت حاجات بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير----------------------------------------- مع التنبيه عليه------------------------ ان لم يكن مشهورا عند البلغاي	151	2693172475666387578	175	246.5	137	590	29.6610164642334	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0661	true	-4953956793403384800	171	237	888	1238	1530	300	الي كون اسناد اشاب الي كر الغداة واسناد انبت الي الربيع حقيقة كثير من ذوي العقول اي الدهريين والجهلة ولما احتجنا في ابطاله اي في ابطال ما ذهبوا اليه الي اقامة الدليل والبراهين فليس هذا من قبيل المثالين السابقين ومعرفة حقيقته اي حقيقة المجاز العقلي يريد ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه الفعل يكون الاسناد حقيقة	661	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	186	217	978	1129	1569	300	علي ا-ن اسناد اشاب الي كر الغداة بحاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعرفة حقيقته الخ يعني -------------------ان الفعل في المجاز العقلي يجب ان يكون له فاعل او مفعول به اذا اسند اليه يك------ون الاسناد حقيقة	13	2693172475666387578	136	233.5	106	350	38.85714340209961	25	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0667	true	2993918876824448082	238	267	1276	1428	1600	300	عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي اي القرينة ان تنسب اليه اي الي المشبه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية	667	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms014	false	-6557194961283961873	64	88	352	479	1600	300	عند السكاكي ان تذكر المشبه وتريد المشبه به بواسطة قرينة وهي -----------ان تنسب الي--------------ه شيءا من اللوازم المساوية للمشبه به مثل ان تشبه المنية	14	2693172475666387578	127	237.5	103	152	83.5526351928711	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	147	206	789	1100	1617	300	واما الاستخدام فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	671	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	100	131	539	707	1640	300	ومنه الاستخدام وهو---------------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم--------------------- بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضمي------------------ريه احدهما ثم--------------------- بالاخ-----------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	124	2693172475666387578	155	241.5	124	311	49.839229583740234	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0709	true	-1578638624585809647	1	98	6	504	1543	300	علي خلافه -وهو ليبك يزيد ض------------------------------------ارع بالبناء للفاعل اي بناء ليبك للفاعل ونصب يزيد حالكونه مفعولا بتكرر الاسناد اي اسناد البكاء الي فاعله اذ قد اسند الفعل اجمالا ثم---- تفصيلا وذلك لانه اي الشان----------------- لما قيل -ليبك يزيد فقد علم اجمالا ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء الذي علم باكيه اجمالا لكنه اي الباكي مجمل كما قلنا فلما قيل ضارع اي يبكيه ضارع فقد اسند الي باك مفصل يعني ضارع فقد اسند البكاء الي فاعله مرتين مرة اجمالا ومرة تفصيلا حسبما بين ولا شك ان الاسناد مرتين اوكد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس	709	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms034	false	8914180547288125168	167	234	891	1231	1546	300	علي خلافه يعني لييك يزيد ضارع مبنيا للفاعل ناصبا لزيد رافعا لضارع------------------------------------------------------------ بتكرر الاسناد بان اجمل اولا اجم-----------------------------الا ثم فصل تفصيلا اما التفصيل فظاهر واما الاجمال فانه لما قيل اليبك يزيد لم يعلم------- ان هناك باكيا يسند اليه هذا البكاء لان المسن-----------------------------------------------------------------------------د الي المفعول لا بد له من------------------- فاعل محذوف اقيم هو مقامه-------------------- ولا شك ان المتكرر او -----كد واقوي وان الاجمال ثم التفصيل اوقع في النفس	34	2693172475666387578	188	224.5	144	557	33.75224304199219	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0714	true	5653765661406262237	76	112	398	589	1555	300	مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم لا شيء اخر اعني التكرير وحرف التاكيد ونحوهما فحذف فاعل المصدر يعني نفس التركيب فيخرج ما يفيد التقوي بحسب التكرير نحو عرفت عرفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا	714	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	79	103	394	518	1571	300	مع عدم افادة نفس التركيب تقوي الحكم--------------------------------------------- فحذف فاعل المصدر----------------- فيخرج ما يفيد التقوي يحسب التكرير نحو ع-----رفت او بحرف التاكيد نحو ان زيدا	35	2693172475666387578	123	218.0	99	191	64.39790344238281	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0718	true	3976698081558481802	149	194	771	1005	1582	300	-الذي لا يكون----- متقررا في الذات بل يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فانها ليست هيءة متقررة في ذات الحجة او الشمس ولا في ذات الحجاب كذلك قد تطلق---- علي ما يقابل الاعتباري الذي لا تحقق لمفهومه الا بحسب اعتبار العقل	718	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	249	295	1393	1628	1652	300	ما--- لا يكون هيءة متقررة في الذات بل يكون معني متعلقا بشيءين كازالة الححاب في تشبيه الححة بالشمس فاف-ا ليست هيءة متقررة في ذات الححة او الشمس ولا في ذات الحجاب وقد يقال الحقيقي علي ما يقايل الاعتباري الذي لا تحقق ل-----ه الا بحسب اعتبار العقل	89	2693172475666387578	209	372.5	166	244	85.6557388305664	33	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0772	true	-6078659506845673561	262	300	1380	1587	1587	300	يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير كما يفرض يقدر المحالات لاشتمال المقام علي الايات كقوله تعالي انه لا يحب المسرفين و ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والايات الاخر الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي-	772	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	105	126	570	684	1595	300	يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير ك-------------المحالات لاشتمال المقام علي الا---------------------------------------------------------------------------يات------ الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي	37	2693172475666387578	109	189.0	89	208	52.403846740722656	18	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	72	110	376	565	1539	300	علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول بالنسبة الي بعض غير قطعي الحصول بالنسبة الي اخرين فتقول للجميع ان قمتم كان كذا تغليبا لمن لا تقطع بانهم يقومون ام لا علي -من حصل لهم القيام قطعا	775	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	157	194	856	1037	1595	300	علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول بالنسية الي بعض غير قطعي------- بالنسبة الي اخرين فتقول للحميع ان قمتم كان كذا تغليبا لمن لا يقطع باف-م يقومون ام لا علي ممن حصل له- القيام قطعا	37	2693172475666387578	176	325.0	139	190	92.63157653808594	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0797	true	1440404120175913038	222	299	1231	1629	1634	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما ذكر من الامور الاربعة اعني قوة الاسباب وكون ما هو للوقوع كالواقع والتفال واظهار الرغبة او للتعريض ويقال له بالفارسية گوشه ذدن بغير ولذا بينه بقوله بان ينسب الفعل الي احد والمراد غيره ومن هنا قيل اياك اعني واسمعي يا جارة نحو قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك فالخطاب في اشركت لمحمد ص وعدم اشراكه مقطوع به لكن جء	797	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	174	211	911	1101	1605	300	او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل اما لما-------------------------------------------------------------------------------- ذكر واما- للتعريض------------------------------------------------- بان ينسب الفعل الي احد والمراد غيره------------------------------------- نحو قوله تعالي لي----------------------------------ن اشركت الزمر25 فالمخاطب هو النبي قلت------- وعدم اشراكه مقطوع به لكن حء	38	2693172475666387578	154	240.0	121	398	38.69346618652344	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	1	111	5	558	1543	300	لم يذكر المفعول به معه اي مع الفعل-------- المسند الي --فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه اي نفي الفعل عن فاعله مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد----- جميع افراده نحو فلان يءذي كل احد او خصوص بان يراد بعضها اي بعض افراد الفعل نحو فلان يءذي اباه ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه وياتي مثاله عن قريب نزل الفعل المتعدي حينءذ منزلة اللازم ولم يقدر له مفعول لان المقدر بواسطة القرينة كالمذكور في ان السامع يتوهم منهما اي من المذكور والمقدر ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه	882	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	202	277	1023	1389	1499	300	لم يذكر----------- معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي الفاعل- فالغرض اي ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما----------- مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد عموم جميع افراده او ح---------------------صوص بان يراد بعضها-------------------------------------- ومن غير اعتبار تعلقه -من وقع عليه فضلا عن عمومه او حصوصه--------------------------------------------------------------------------- لان المقدر الخ --------------------في ان السامع يف-هم منهما ا----------------------ن الغرض الاخبار بوقرع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه -من وقع عليه	41	2693172475666387578	284	437.5	224	568	50.0	46	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0883	true	-9003274781988321960	18	46	100	237	1657	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه اما ان يجعل الفعل حالكونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه	883	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	277	300	1389	1499	1499	300	وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم------------------ يجعل الفعل-------- مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه-	41	2693172475666387578	110	194.5	88	137	80.2919692993164	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	156	281	835	1460	1554	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشي-ة بالمفعول غريبا اي قليل الاستعمال وعجيبا غير عادي نحو ولو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء هدايتكم فانه متي-------------- قيل ولو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اي البيان بعد الابهام اوقع في النفس واوكد لما تقدم في طي المباحث المتقدمة غير مرة ان ذكر الشء مرتين مبهما مرة ومبينا مرة اخري اوكد واوقع في النفس من ذكره مرة واحدة ولو مبينا بخلاف نحو قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن والصبر عليه اي علي ابنه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولكن ساحة الصبر اوسع	889	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	0	90	0	439	1503	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيثة بالمفعو-----------------------------------ل غريا نحو فلو شاء الخ---------- اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه---------------------------------------------------- لكنه ------------مبهم------------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا---------------------- اوقع في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيثة به غريا فانه لا يحذف حيشذ كما في قول-----ه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به لبكيته وتمام البيت عليه ولكن ساحة الصبر اوسع	43	2693172475666387578	257	351.5	196	733	35.0613899230957	46	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0923	true	1206452210232714471	113	145	633	784	1594	300	--ان ينفصلا او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه----- فانه لو اخر من ال فرعون عن قوله يكتم ايمانه لتوهم انه من صلة	923	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms046	false	-1618951282316629925	29	57	153	284	1544	300	فلان------- او لان في التاخير اخلالا ببيان المعني نحو وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر فانه لو اخر من ال فرعون-------------------- لتوهم انه من صلة	46	2693172475666387578	124	221.5	97	158	78.48101043701172	25	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	235	299	1194	1518	1520	300	اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون المخاطب بقولنا -ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه بالكتابة والشعر او ازيد من ذلك وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو او ازيد منهما في الكتابة ويسمي هذا القصر في الصورتين قصر افراد لقطع الشركة	942	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms048	false	-3257899010135442485	0	48	0	252	1617	300	اكثر في موصوف واحد---- في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة---- في قصر الصفة علي الموصوف ف--------المخاطب بقولتا 1ما زيد الا كاتب من يعتقد اتصافه ب---------الشعر والكتابة------ وبقولنا ما كاتب الا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو ف--------------ي الكتابة ق----------------------------صر افراد لقطع الشركة	48	2693172475666387578	239	403.5	191	325	73.53845977783203	42	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0959	true	5263075134237281660	84	114	447	603	1550	300	الذي حرمه الله عليكم--- الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد و-زيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد سواء كان اللام موصولا بمعني	959	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	0	31	0	159	1584	300	الذي حرمه الله عليكم هو الميتة وهذا يفيد القصر لما مر في تعريف المسند من ان نحو المنطلق زيد وازيد المنطلق يفيد حصر الانطلاق علي زيد فاذا كان انما1 متضمنا -معني	49	2693172475666387578	144	261.0	114	160	90.0	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0967	true	5700789902658250236	114	188	575	974	1538	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اولان المخاطب العاقل لم يعتقد اجتماع المتنافين في شء واحد والا اي وان لم يتنافيا بان يمكن اجتماعهما في شء كالهاشمية والحنفية في محمد بن علي ع او كالمحمدية والعجمية في سلمان لم يصلح لقصر القلب لما تقدم من ان شرط قصر الموصوف علي الصفة تحقق تنافيهما ليكون اثبات التميمية مشعرا بانتفاء القيسية وفيه نظر تقدم بيانه و كقولك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصرها-------------------------------------------------- اي قصر الصفة علي الموصوف	967	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms047	false	-990272008664573761	139	200	713	1019	1553	300	قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين وقلبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق تنافيهما وقصر التعيين اعم وللقصر طرق منها العطف-------------------------- كقولك في قصره افرادا زيد شاعر لا كاتب1 او 1ما زيد كاتبا بل شاعر1 وقلبا زيد قاءم لا قاعد2 او 1ما زيد قاءما بل قاعد1 وفي قصرها ازيد شاعر لا عمرو او اما عمرو شاعرا بل زيد والثاي اي قصر الصفة علي الموصوف	47	2693172475666387578	106	149.0	86	559	18.962432861328125	17	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0983	true	7574273924102265432	167	208	903	1141	1629	300	وهو ان القاءلين اي الكفار قد ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وان المخاطبين اي الرسل مقصورون علي البشرية والمخاطبون اي الرسل قد اعترفوا بكونهم مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلك--------م فكانهم اي الرسل سلموا انتفاء الرسالة عنهم	983	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	85	120	497	711	1673	300	وهو ان القاءلين اي الكفار--- ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وان المحاطبين م---------قصورون علي البشرية والمحاطبون ---------قد اعترفوا بكوف-م مقصورين علي البشرية حيث قالوا ان نحن الا بشر مثلكم ابراهيم فكافم سلمز----------ا انتفاء الرسالة عنهم	51	2693172475666387578	195	347.0	162	246	79.26829528808594	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	166	270	867	1433	1593	300	ادعوا------ ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكره ولذلك الادعاء الباطل جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت مع التاكيد وتعريف الخبر يعني المفسدون الدال علي الحصر الذي هو تاكيد علي تاكيد وتوسيط ضمير الفصل المءكد بالكسر لافادة الحصر وتصدير الكلام بحرف التنبيه يعني لفظ الا الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وال-عناية اليه مصروفة ثم التاكيد بان ثم تعقيب الكلام بما يدل علي التقريع اي اللوم والتوبيخ وهو قوله تعالي ولكن لا يشعرون	986	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	183	250	1035	1395	1673	300	ادعي اليهود ان كو-هم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المحاطب---------------------------------------------- ولا ينكره ولذلك--------------- جاء في جواهم ا--لا انهم البقرة12 من جعل------------------------------------- الجملة الاسمية الدالة علي الثبات----------- وتعريف الخبر-------------- الدال علي الحصر------------------------ وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك--------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه------------- الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية وتاكيده باان1------------- ثم تعقيبه -------ما يدل علي التقريع--------- والتوبيخ وهو قوله------ ولكن لا يشعرون	51	2693172475666387578	307	439.5	247	573	53.577659606933594	50	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1028	true	1258638431334321045	63	98	336	528	1643	300	الحركة داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده وقد اخذ في هذه اي الثانية شيءان-------------------- غير الوجود وفي الاولي شء واحد----------- فلذا---- كانت الثانية مركبة بالنسبة اليها وتسمي القضية علي الاولي ثناءية وعلي -------------	1028	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	81	115	398	588	1522	300	الحركة داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة------------ وقد احذ في هله----------- شيءان الحركة والدوام وهما غير الوجود وفي الاولي شء واحد وهو الحركة فلذا هذه كانت-------- مركبة بالنسب-------------------ة الي الاولي الفن الاول والباقية لطلب	56	2693172475666387578	128	188.5	104	240	53.33333206176758	17	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1043	true	-5131648211826728086	172	217	929	1172	1617	300	بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يلي اله-----مزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسءول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا اذا اردت ان تحمله علي الاقرار بالفعل واء-نت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول	1043	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	87	129	458	688	1573	300	بايلاء المقرر به الهمزق اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار به كما مر في حقيقة الاستفهام من ايلاء المسوول عنه الهمزة تقول اضربت زيدا1 في تقريره -------------------بالفعل والانت ضربت في تقريره بالفاعل وازيدا ضربت في تقريره بالمفعول	58	2693172475666387578	204	383.0	166	249	81.9277114868164	34	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1049	true	1865628198288928221	174	287	875	1452	1521	300	المعني مراد من قال ان الهمزة في-------------------------------------------------ه اي في ا ليس الله بكاف عبده للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف وهكذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك و الم يجدك يتيما وما اشبه ذلك نحو الم يجعل كيدهم في تضليل ونحو قوله لستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فقد يقال ان الهمزة في هذه الامثلة واشباهها للانكار وقد يقال انها للتقرير وكلاهما حسن لانه اذا قيل انها للانكار فالمراد انها لانكار النفي واذا قيل انها للتقرير فالمراد التقرير بالمنفي اي بما بعد النفي فعلم من هذا البيان ان التقرير ليس يجب ان يكون بالحكم الذي دخل- عليه الهمزة	1049	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	142	187	755	981	1573	300	الدعوي ومن---------------------ه اي من مجء الهمزة للاتكار نفي النفي الخ هذا دليل علي ان معناه الله -كاف----- للتقرير اي -حمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وهو الله كاف لا بالنفي وهو -ليس الله بكاف فالتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير لا- يجب ان يكون بالحكم الذي دخلت عليه الهمزة	58	2693172475666387578	155	247.5	121	627	24.72089385986328	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1063	true	1782090930776961670	30	83	166	441	1574	300	وبن الاباحة ان المخاطب ف-ي الاباحة كان-------ه توهم ان ليس يجوز له الاتيان بالفعل اي المجالسة مع احدهما فابيح له واذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه اي المخاطب توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك اي الصبر وعدمه انفع--- وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك التوهم وسوي بينهما	1063	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	80	117	437	626	1599	300	-----------------------ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه ف-----------------------------------------اذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم -----------ان احد الطرفين من الفعل والترك--------------- انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك------- وسوي بينهما	60	2693172475666387578	156	253.0	124	286	54.54545593261719	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1065	true	1729064730943287557	211	247	1111	1296	1560	300	فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الي الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع لا انه اراد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما	1065	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	125	159	669	846	1599	300	فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطحع حتي المساء يتبادر---- الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطحاع ولم ير----د الجمع بين القيام والاضطحاع مع تراخي احدهما	60	2693172475666387578	168	316.0	135	185	90.8108139038086	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1067	true	6294460832055594461	11	52	66	270	1550	300	في غير طلب الكف عن الفعل استعلاء كما هو مذهب البعض او طلب الترك استعلاء كما هو مذهب البعض الاخر فانهم ولا سيما الاصوليون منهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي هل هو كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده ان	1067	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	170	198	898	1032	1599	300	في غي----------------------ر طلب كما هو مذهب البعض او طلب الترك-------- كما هو مذهب البعض فاهم---------------------------------- اختلفوا في ان مقتضي النهي------ كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او	60	2693172475666387578	124	205.0	97	204	60.7843132019043	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	105	201	571	1076	1609	300	الغرض اغراءه وحثه علي زيادة التظلم وبث قال في المصباح بث الرجل الحديث اذاعه ونشره انتهي فالمراد ههنا نشر الشكوي -من الظالم الذي ظلمه و مثل الاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي يطلب اقباله عليك وبعبارة اخري اصل ايها الرجل ان يستعمل مع حرف النداء لتخصيص المنادي بطلب اقباله عليك لان لفظة اي وضعت وصلة لنداء المعرف باللام كما قال الناظم وايها مصحوب ال بعد صفة يلزم بالرفع لدي ذي المعرفة ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	1077	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	63	98	318	502	1547	300	الي-- اغراءه وحثه علي زيادة التظلم و------------------بث------------------------------------------------ الشكوي لان الاقبال حاصل ايها الر--------------------------------------------------------------جل اصله تخصيص المن------------------------------------------------------------------------------------ادي بطلب اقباله عليك ثم حعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا عن طلب الاقيال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	61	2693172475666387578	154	237.5	124	506	30.434782028198242	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1081	true	-3766711618173741637	125	166	657	868	1570	300	اي ينسب الطالب الي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا بلفظ الاخبار مقام اءتني بلفظ الانشاء اي الامر تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1081	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	218	252	1129	1297	1547	300	اي ينس-------ب الي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذي-ك تاتيني غدا------------- مقام اءتني ل----------------------حمله بالطف وحه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	61	2693172475666387578	165	296.0	131	211	78.19905090332031	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	267	296	1323	1476	1494	300	والا----- اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها اي اعراب الاولي فصلت الثانية عنها اي يترك عطفها------ عليها----- لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود	1087	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	237	262	1188	1317	1502	300	والا فصلت اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرا-ها --------------------------------------ترك عطف الثانية علي الاولي لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس -مقصود	62	2693172475666387578	111	170.5	89	169	65.68047332763672	16	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	123	230	629	1183	1533	300	والا اي وان لم يقصد ربط الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي -قالوا لء-لا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	1096	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms062	false	-2917846416454160783	94	151	485	773	1502	300	وعلي الثاي ان --قصد ربطها ها -----------علي معني عاطف سوي الواو عطفت به نحو ادخل زيد فخرج عمرو او 1ثم خرج عمرو1 اذا قصد التعقيب او المهلة والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل ----------------------------------------------------------------------------نحو واذا خلوا الي شياطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم البقرة14 ---------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء -هم علي اقالوا8 لعلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	62	2693172475666387578	179	254.0	145	635	28.188976287841797	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	228	287	1176	1471	1533	300	لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر --------من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو اي استهزاء الله	1096	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms063	false	-8315531449692284889	21	55	105	285	1601	300	لما مر اي--------------- في بحث متعلقات الفعل من ان تقدعم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيل-------زم ان يكون استهزاء الل---------------------------------------------------------------------ه تعالي هم---------------------------- مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك ----لكون استهزاء الله	63	2693172475666387578	154	215.0	122	303	50.82508087158203	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	37	140	191	746	1613	300	اوفي بتاديته اي تادية المراد لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام والبنين والجنات وغيرها من نعم الله تعالي كما ان زيدا في المثال يشمل الوجه وغيره و القسم الثاني وهو ان تنزل الجملة الثانية منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر	1113	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	190	225	1047	1242	1648	300	اوفي بتاديته---------------- لدلالته---------------- عليها---------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان لوحهه1 --------------------في اعجبني زيد وجهه1-------------------------------------------------------------------------- لدخول الثابي في الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر	64	2693172475666387578	185	278.0	151	555	33.33333206176758	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	21	109	125	593	1553	300	والا فكن في السر والجهر مسلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيانا لها عطف علي مءكدة اي القسم الثالث من كمال الاتصال ان تكون الجملة الثانية بيانا للاولي فتنزل الجملة الثانية منها اي من الجملة الاولي منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا تعطف الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي لخفاءها اي المقتضي لتبيين الجملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام ازالته نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ------فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر---------- في قوله	1117	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	220	292	1218	1603	1648	300	والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها1 في اعحبي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاءها----------------------------------------------------------------------------- نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شحرة الخلد وملك لا يءلي طه120 فان وزانه و--------------------زان عمر المراد اي من قوله	64	2693172475666387578	143	219.5	112	705	20.283687591552734	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1127	true	-7046298151222950766	86	178	451	909	1528	300	في البيت عن سبب الحكم مطلقا وذلك------------------------- لان العادة العرفية انه اذا قيل فلان عليل ان يسءل عن سبب علته وموجب مرضه لا ان يقال هل سبب مرضه كذا وكذا اي السبب المعين الكذاءي كوجع البطن او ذات الجنب او السل وامثالها من الامراض المعينة عند العرف وذلك لما هو معلوم عرفا ان الساءل في المقام لا يعرف مرضا من الامراض من حيث عروضه علي العليل حتي يتردد ويسءل عن تعيينه لا سيما السهر والحزن فانه قلما يقال هل سبب مرضه السهر والحزن فهما اولي بعدم السءال لانهما من ابعد اسباب المرض	1127	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	227	271	1185	1398	1546	300	----ههنا عن---------- مطلق سبب العلة بقرينة العرف والعادة لان العادة------------ اذا قيل فلان عليل ان يسال عن سبب علته وموجب مرضه لا ان يقال هل علت----ه كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما السهر والحزن فل------ا يقال هل سبب مرضه السهر والحزد لا-----------------------هما من ابعد اسباب المرض	66	2693172475666387578	170	257.5	131	483	35.196685791015625	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1136	true	7834506138959129540	216	296	1139	1548	1572	300	لا وايدك الله فقولهم لا رد لكلام سابق كانه قيل هل الامر الفلاني كذلك فقيل في الجواب لا اي ليس الامر كذلك فهذه اي جملة ليس الامر كذلك الدال عليها لفظة لا جملة اخبارية و قولهم ايدك الله جملة------------- انشاءية معني لانها بمعني الدعاء ف--بينهما كمال الانقطاع لكن ترك العطف ههنا يوهم خلاف المقصود فانه لو قيل لا ايدك الله لت-------------------------------------وهم انه دعاء علي المجاطب اي علي ضرره اي بعدم التاءيد والمقصود الدعاء له اي لنفعه اي التاييد فل-----------دفع هذا	1136	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	55	109	285	567	1622	300	لا وايدك الله لا2------ رد لكلام سابق كانه قيل هل الامر كذ--------لك فقيل لا وايدك ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله جملة دعاءية فتكون انشاءية معني واول الكلام خبر فيكون بينهما كمال الانقطاع الا انه وصل لدفع الايهام------------ فانه لو قيل لا ايدك الله بدون الواو كما يدل عليه كلام الاوساط لاوهم ا--لدعاء بنف------------------------------------------------------------------ي التاييد فوصل بالواو لدفع هذا	68	2693172475666387578	160	204.0	123	472	33.8983039855957	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	174	231	996	1291	1633	300	للناس حسنا-------------------------- فعطف قولوا علي لا تعبدون فالاية مثال للقسم السابع لانهما وان اختلف---ا لفظا حيث ان الاول خبر لفظا لان لفظة لا فيه نافية بدليل بقاء النون التي هي علامة الرفع فلا يصح جعل لا ناهية لانها جازمة والثاني انشاء لفظا لانها امر لكنهما متفقان معني لان----- لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	1139	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms068	false	-7655189357382818088	129	158	683	839	1622	300	الناس حسنا هذا مثال للاتفاق معني فقط فعطف قولوا علي لا تعبدون مع--------------------------------- اختلافهما لفظا لكوفما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاءيتي-------------------------ن معني لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء اي لا تعبدوا	68	2693172475666387578	109	125.5	86	329	33.130699157714844	17	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1154	true	8383961449628816411	30	171	170	952	1610	300	ولذلك اي ولان الوهم يبرزهما في معرض المثلين ويجتهد في الجمع بينهما في المفكرة حسن الجمع بين الثلثة المتباينة التي في قوله ثلثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر فان الوهم يبرزها اي يبرز الثلاثة المتباينة في البيت في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة المتباينة في النوع غاية التباين من نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا وانما اختلفت الثلاثة بالعوارض والمشخصات وهي كون الشمس كوكبا نهاريا وكون القمر كوكبا ليليا وكون ابي اسحق حيوانا ناطقا وذلك بخلاف العقل فانه يعرف ان كلا منها اي من الثلاثة يعني شمس الضحي وابو اسحق والقمر من نوع اخر وذلك لان الشمس كوكب نهاري مضيء لذاته والقمر كوكب ليلي مطموس لذاته مستفاد نوره من نور غيره وهو الشمس واما ابو اسحق فانسان عم نور عدله واحسانه جميع الدنيا كالشمس والقمر بزعم الشاعر وانما اشتركت الثلاثة في عارض وهو اشراق الدنيا ببهجتها	1154	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms069	false	5479200569293323631	226	273	1249	1498	1656	300	ولذلك اي ولان الوهم ييرزهما في معرض المثلين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر فان الوهم يبرزها في معر-----------------------------------ض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة من --------------------------------نوع واحد وهو اشراق الد-----------نيا وانما اختلفت-------- بالعوارض-------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العقل فانه يعرف ان كلا منها من ----------------------------------------------نوع اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانما اش-ركت كل----- في عارض وهو اشراق الدنيا هب-حتها	69	2693172475666387578	227	378.5	182	782	29.028133392333984	35	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1159	true	8852292911200898677	270	299	1429	1549	1554	300	فكم من صور لا انفكاك بينها اصلا في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال ---مما لا	1159	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms070	false	-8243703371890954477	161	190	948	1067	1641	300	فكم من صور لا انفكاك بينهم----ا في خيال وهي في خيال اخر مما لا يجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر ما لا	70	2693172475666387578	113	210.5	85	123	91.86991882324219	25	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1179	true	-5770899745467504889	108	135	525	676	1491	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال متنا ولا للمصدرة بالمضارع المذكور فيصح استثناءها بقوله------- الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	1179	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	50	75	262	385	1540	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال -----------------------------------يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو	71	2693172475666387578	104	174.5	83	158	65.82278442382812	19	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1211	true	-3930721139155710913	185	296	970	1529	1544	300	-------------------حوارد فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من ياء المتكلم الذي هو مفعول -تبصريني ولو لا دخول كان التي لتشبيه ما قبلها بما بعدها عليها اي علي جملة بني الاسود لم يحسن الكلام بل لم يجز الا بالواو لما مر من قول الشيخ ان القياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا بالواو فدخول كانما حسن ترك الواو وقوله حوالي علي وزن جناحي بتشديد الياء وفتح اللام ظرف مكان مضاف الي ياء المتكلم اي في اكنافي وجوانبي قال في مجمع البحرين وفي دعاء الاستسقاء حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه انتهي وهو اي حوالي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	1211	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	45	82	228	421	1596	300	حوالي بني الاسود الحوار-----------------د جملة اسمية وقعت حالا من-------------------- مفعول اتبصريني ولو-لا دحول كانما----------------------------- عليها -----------------------لم يحسن الكلام---------- الا بال---------------------------------------------------------------------------------------------واو وقوله حوالي-------------------------------------------------------------------- اي في اكنافي وجوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو--------- حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	74	2693172475666387578	171	201.5	137	579	29.53367805480957	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	0	201	0	1028	1521	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد فهو تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد وهذا يسمي بالمساواة او بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وهذا يسمي بالايجاز او بلفظ زاءد عليه لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف ع---------ن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ببيانه اي ببيان اصل المراد كقوله اي الحارث بن الحلزة اليشكري والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل ان يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال العقل فالتقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل يقال فلان يعيش في ظل فلان اي في حمايته يعني ان اصل --مراده ان العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	1221	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	100	248	583	1350	1646	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد---- تادية اصله بلفظ مساو له اون-----------------------------------------اقص عنه واف او ---------------------------------زاءد عليه لفاءدة واحترز باواف عن الاخلال كقوله والعيش خير في ظلال النوك من عاش كدا اي الناعم وفي ظلال العقل و بافاءدة1 عن التطويل نحو والفي قولها كذبا ومينا وعن الحشو المفسد ك الندي في قوله ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب وغير المفسد كقوله واعلم علم اليوم والامس قبله المساواة نحو ولا يحيق المكر الستء الا باهله فاطر43 وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنثتاي عنك واسع يقال الخ فالمساواة ان يكون اللفظ -مقدار اصل المراد والايجاز ان يكون------ ناقصا عنه----------------- وافيا به ---------------والاطناب ان يكون ------زاءد-----------------------------------------------------------------------------ا عليه لفاءدة الاخلال -هو ----كون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به الناعم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اصل المراد- ان العيش الناعم في ظلال النوك حير من العيش الشاق في ظلال العقل ولفظه غير واف بذلك فيكون مخلا	75	2693172475666387578	348	524.5	277	1414	24.611032485961914	59	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	175	637	889	1482	300	وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	40	173	217	904	1576	300	وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل --كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	76	2693172475666387578	226	405.5	178	701	32.23965835571289	44	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	73	160	380	819	1562	300	ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة وما يناظره منه هو-------- في القصاص حيو-------ة لان قوله ولكم لا مدخل له في المناظره لكونه زاءدا علي معني------ القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة----------- احد عشر ان اعتبر التنوين والا اي وان لم يعتبر التنوين فعشره والحق ذلك لان التنوين تابع لحركة اخر الكلمة فان حرك وجد التنوين وان سكن للوقف سقط فلا اعتبار للتنوين لثبوته في حال دون حال وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	1227	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	189	239	978	1236	1576	300	ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي للقتل منه اي من و-----------لكم في القصاص حياة البقرة وما يناظره منه قوله تعالي في القصاص حياة البقرة لان الكم1 زاتد---------------------------------- علي معني قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حيوة مع التنوين احد عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشر	76	2693172475666387578	206	330.5	163	478	43.09623336791992	36	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	102	186	531	937	1521	300	نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل فحذف المعطوف وحرف العطف اي---- انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده وهو قوله تعالي اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فان هذا دليل علي ان الذي لا يساوي الانفاق قبل الفتح هو الانفاق بعده لبيان ان الانفاق الاول اعظم واما جملة مستقلة بمعني ان لا يكون جزء من كلام اخر عطف علي اما جزء جملة مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فحذف المسبب اي فعل ما فعل	1236	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	137	173	692	864	1511	300	نحو لا يستوي منكم من اتفق من قبل الفتح وقاتل----- ال----------حديد10 اي ومن انفق من بعده وقاتل بدليل ما بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جمل-------------------------------------------------------------ة مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق وييطل الباطل لانفال8---- اي فعل ما فعل	77	2693172475666387578	154	251.0	119	410	37.56097412109375	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	47	87	248	464	1554	300	في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشملها اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط اي الشديد الغالب لا يلام صاحبه عليه في العادة	1242	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	161	187	829	970	1537	300	في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما----------------- والعادة--------------------- دلت علي ----------الثاني----------- لان الحب المفرط----------------- لا يلام صاحبه عليه في العادة	78	2693172475666387578	126	174.0	102	217	58.064517974853516	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1243	true	-454416601084076374	47	96	260	496	1492	300	في صورتين مختلفتين احديهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد او ليتمكن في النفس فضل تمكن لما تقدم في بحث وضع المضمر موضع المظهر من انه لما طبع الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين مفصلا كان ذلك الشء اوقع -فيها اي في	1243	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	70	101	409	559	1650	300	في صور---------تين احداهما مبهمة والاخري موضحة وعلمان خير من علم واحد--- ليتمكن الخ لما حبل------------------------------------------------------------ الله النفوس عليه من ان الشء اذا ذكر مبهما ثم بين------ كان--------- اوقع عندها به اي	79	2693172475666387578	133	225.5	104	237	56.11814498901367	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1249	true	-5791771384124206599	209	263	1045	1330	1518	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام -بما له من الاوصاف الشريفة التقيد بالشريفة انما هو باعتبار الامثلة الاتية او باعتبار الاغلب وقوعا والا فقد يكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل جعل كانه اي الخالص شيء اخر مغ-اير للعام مباين له بحيث لا يشمله لفظ العام ولا يعرف حكمه منه	1249	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	17	43	80	208	1564	300	يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام ببما له من الاوصاف الشريفة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل كانه ش-----------ء اخر مغساير للعام-------------- لا يشمله ال----عام ولا يعرف حكمه منه	80	2693172475666387578	122	187.0	96	287	42.50870895385742	21	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	150	299	739	1536	1542	300	مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة حث علي الاتباع وترغيب في الرسل اي لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وذلك من جهة وصف الرسل بالاهتداء المقتضي للاتباع واما الاطناب يحصل بالتذييل وهو تعقيب الجملة الاولي بجملة ثانية تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي علي معني الجملة وقوله للتوكيد علة للتعقيب فالتذييل اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد بخلاف التذييل فانه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد فتحصل من بيان تينك النسبتين ان النسبة بينهما نظير النسبة بين الحمد والشكر علي ما تقدم بيانه اول الكتاب وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل و ذلك بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف	1256	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	0	54	0	274	1563	300	مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة حث علي الاتياع وترغيب في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل-------------------------------------------- بالتذييل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتذييل اعم من الايغال من حهة ان ي------------كون في حتم الكلام وغيره-------------------------------------------- وا------------------خص من حهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة وبغير التاكيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ي-----خرج الخ-------- بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف	81	2693172475666387578	258	425.5	206	801	32.209739685058594	40	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1307	true	5642702442158553994	120	151	630	796	1571	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومن كثرة احراق الحطب الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة الي كثرة الضيفان ومنها الي	1307	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	272	296	1494	1625	1651	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدو---------------ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومنها الي	117	2693172475666387578	120	205.5	96	167	71.85628509521484	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1321	true	-3962078599897943663	242	269	1277	1439	1606	300	التسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملا-سة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء	1321	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	99	126	513	674	1595	300	--تسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنير وبالنوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاجسام	86	2693172475666387578	155	294.5	128	163	95.09202575683594	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	51	151	280	800	1545	300	انما يدرك---- ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و المراد بالعقلي بعد التعميم-- ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة	1328	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	80	120	413	610	1484	300	ل--ا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك----------- علي هيء--------ة مخصوصة محمر الشقيق اضافة الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموصوف والشقيق ورد احمر في وسطه سواد ما عدا ذلك ا---------------ي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا ياحدي الحوا------س الظاهرة	87	2693172475666387578	139	183.5	106	526	26.42585563659668	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	60	145	293	732	1511	300	----بكلي ل-----------ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك بالكسر وكل ما هذا شانه اي كل ما هو موجود في المادة اي الجسم حاضر عند المدرك فهو جزءي- ضرورة والنتيجة من هذا القياس الثاني قوله فلا شء من وجه التشبيه بحسي وهو المطلوب فثبت الاشكال قلنا في الجواب عن الاشكال ان المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته حسي لا نفسه ومن البديهي ان الافراد قد يكون مدركة بالحس كالحمرة في تشبيه الوجه بالورد فان افراد الحمرة وجزءياتها الحاصلة في المواد	1373	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	189	237	1005	1255	1581	300	ليس بكلي قطعاء ضرورة ان كل حسي فهو موجود في المادة حاضر عند المدرك ومثل هذا لا يكون الا----------------------------------------------------------- جزءيا ضرورة فوح--------------------------------------------ه التشبيه لا يكون حسيا قطعا------------ قلنا------------------------ المراد بكون وجه التشبيه حسيا ان افراده اي جزءياته مدر ------------------------------------------كة بالحس كالحمرة التي تدرك بالبصر حزءيا------------------------ها الحاصلة في المواد	90	2693172475666387578	172	227.0	137	455	37.80219650268555	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	172	253	923	1337	1600	300	ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اي الواحد والمركب اما حسي او عقلي اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزاءه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي والاخير اي المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف بان يكون بعض اجزاءه حسيا وبعضها عقليا فصارت سبعة اقسام وكل منها-------- طرفاه- اما حسيان او عقليان اي مدركان بالعقل سواء كان اجزاءهما عقليين او بعضها عقليا وبعضها حسيا او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فبضرب	1374	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	240	282	1276	1489	1581	300	ان وحه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد فكل من ا-----------------لاوليين اما حسي او ع---------------------------------------------------------------------------قلي والا-----------خير اما حسي او عقلي او مختلف فيصير-------------------------------------- سبعة اقسام والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان--------------------------------------------------------------------- او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت	90	2693172475666387578	179	279.5	138	423	42.3167839050293	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1375	true	2985574805966225164	103	170	585	961	1671	300	تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف باله-مس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وليعلم ان مقتضي الاختصار ان يقتصر في المقام في التمثيل للواحد الحسي علي مثال واحد لكن المصنف مثل له بامثلة خمسة نظرا لتعدد الحواس وكونها خمسة وكيف كان فهو قسم واحد من الاقسام الستة عشر و وجه التشبيه الواحد العقلي اربعة اقسام لان طرفيه اما عقليان او حسيان او المشبه عقلي والمشبه به حسي	1375	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	0	34	0	214	1683	300	تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهحمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وجود الشء فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامور-------------------------------- العقلية والعلم وتشبيه العلم بالنور فيما------------ المشبه عقلي والمشبه به حسي	91	2693172475666387578	141	200.0	117	377	37.40053176879883	20	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1377	true	-7214220961816371813	63	115	327	604	1542	300	العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي الحق و بالعلم يفرق بينه اي بين الحق وبين الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب اي يري فيعرف و بالنور يفصل بين الاشياء المحسوسة بالبصر و ف-----------------ي تشبيه العطر بخلق رجل كريم فيما المشبه محسوس بالشامة والمشبه به معقول --وفي الكلام	1377	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	26	69	169	416	1683	300	العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فيالعلم يوصل الي المطلوب و-----يفرق بي--------ن الحق و----الباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب و---------------------يفصل بين الاشياء فوجه التشبيه بينهما الهداية والعطر اي تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه -حس---------ي والمشبه به -عقلي الحسي المراد	91	2693172475666387578	190	287.5	153	296	64.1891860961914	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1404	true	-4133037906901326908	262	295	1323	1487	1508	300	لا دلالة للعلم والحسبان علي ذلك اي علي التشبيه وانما يدل عليه علمنا بان اسدا لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا وانه انما----- يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لم	1404	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	3	35	13	171	1597	300	لا دلالة للعلم والحسبان -----------علي التشبيه وانما يدل عليه علمنا بان اسدا لا يمكن حمله علي زيد تحقيقا فحيءذ لا بد ان يكون علي تقدير اداة التشبيه سواء ذكر الفعل او لا	95	2693172475666387578	143	270.5	114	169	84.61538696289062	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	70	134	406	765	1611	300	طال مكثها عليها انحنت الساقات بسبب ثقلها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بكسر العين اي معانقة	1415	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	22	58	130	326	1590	300	طالت----------- انحنت ---ومالت الي الارض اواءل النار--------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في النهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يندر حضورها عند حضور صورة البتفسج فيستطرف -مشاهدة عناق----------- اي معانقه	96	2693172475666387578	179	293.0	144	359	49.86072540283203	29	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	52	270	271	1437	1593	300	الحاق الناقص------------------------------------------------------------------------------------------------ بالزاءد الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما سبق في قوله المذكور فان اريد الجمع بين شيءين--- في امر من الامور وقصد من ذلك الامر القدر المشترك الذي اشتركا فيه واستويا فيه من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في ذلك الامر والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك المتكلم التشبيه الاصطلاحي حالكون المتكلم ذاهبا الي الحكم بالتشابه الذي هو تشبيه لغوي فان التشبيه الاصطلاحي ما قصد فيه التفاوت بين الطرفين في وجه الشبه ليكون احدهما وهو الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها -----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه وذلك لان المتبادر الي الذهن في التشبيه الاصطلاحي ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه ولا ترجيح هنا لان الغرض ان الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم بالتشابه لما ذكر كقوله اي قول ابي اسحق الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام اعوذ بالله من اغواء الشيطان وقد ذكروا ترجمته اصحاب التراجم مفصلا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام--- عبرتي كنت اسكب	1418	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	157	255	844	1343	1590	300	الحاق الناقض في وحه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي مشبه به قوله بالزاءد اي الكامل في وحه الشبه ------------------------------------------------------------------بين شيءين اي في امر من الامور------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما ناقصا وال-------------اخر زايدا سواء وحدت الزيادة والنقصان ام لم توحد-------- ترك التش------------------------------------------------------------------------بي-----------------------------------------------------------------------ه لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل واحد من الشيءين مشبها او مشبها----------------------------------- به الفن الثاي علم البيان الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد المتساويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه دمعي اذ حري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوال-له ما ادري ابالخمر اسبلت حفوني ام من عبرتي كنت اشرب	96	2693172475666387578	306	444.5	244	1309	23.376623153686523	48	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	222	285	1169	1518	1608	300	من غير قصد الي المبالغة في وصف غره الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء فحينءذ يكون المثالان كالبيت من قبيل التشابه اذ لو قصد شء من ذلك يعني لو قصد المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء يعني قصد كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا وقصد الحاق الناقص بالزاءد لوجب حينءذ التشبيه الاصطلاحي وهو جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به لان-ه اي------ الصبح	1419	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	101	129	509	649	1551	300	من غير قصد الي المبالغة في وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف غرة الغرس بالضياء والانبساط ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك------------------------------------------------------- لوجب ح----------------------------عل الغرة مشبها والصبح مشبها به وعكسه اي تشبيه الصبح	97	2693172475666387578	111	155.5	88	356	31.17977523803711	16	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	219	290	1095	1443	1485	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا مطلق الراقم لان وجه الشبه فيه هو التشويه بين الفعل	1422	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	131	170	660	853	1551	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالراقم علي الما------------------------------ء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء------------------------------- والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه-------------- لان وحه الشبه ه----و التسوية بين الفعل	97	2693172475666387578	185	312.0	147	348	53.160919189453125	34	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1448	true	3992656186323473327	250	292	1289	1516	1551	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في قوله اي قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب--------------------------------------- لم يتصل بدخان والردين منسوب الي ردينة وهي امرءة تحسن صنعة الرماح فاخذ الشاعر واعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	1448	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	80	114	407	593	1577	300	اي تعتبر وجود بعضها وعدم بعضها كما في البيت الاتي ----------------ردينيا اي رمحا منسويا الي ردينة اسم امراة كانت تعمل فنسبت اليها لم يتصل بدخان ----------------------------------------------------------------اعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان	101	2693172475666387578	121	196.5	98	266	45.48871994018555	20	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1452	true	7141773671965452471	30	80	158	416	1621	300	نحو والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين بضم اللام وفتح الجيم علي صيغة التصغير اي الفضة ----------------------------------------------------------------------في البياض والصفاء وقد تقدم في اواءل الكتا------------------ب في اخر بحث الاسناد الخبري ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب	1452	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	202	295	1074	1555	1577	300	نحو والريح تعبث بالغصون وقد جري فهب الاصيل علي لجين الماء او مرسل وهو بخلافه كما مر وباعتبار الغرض اما مقبول وهو الوافي بافادته كان يكون المشبه به اعرف شء بوحه الشبه في بيان الحال او اتم شء فيه في الحاق الناقص بالكامل او مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب في ------------------------------------------------------بيان الامكان او مردود وهو بخلافه خاتمة واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه او بعضها حذف وجهه واداته فقط او مع حذف المشبه ثم حذف احدهما كذلك ولا قوة لغيرهما فهب الاصيل الاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب	101	2693172475666387578	108	22.0	83	535	20.18691635131836	17	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1465	true	-948466838959726063	154	208	824	1124	1617	300	الحقيقة والمجاز------- المقصد الثاني من مقاصد علم البيان والمقصود الاصلي --------من هذا البحث انما هو بحث المجاز لان مقصد البياني كما علم في اول الفن ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة وقد تقدم هناك ايضا ان الايراد المذكور لا ي----------------------------------تاتي بالحقيقة بل بالمجاز والكناية لكن قد------------------------------------------------------------ جرت العادة بالبحث عن الحقيقة ايضا	1465	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms102	false	3123717155616434922	244	296	1339	1620	1641	300	الحقيقة والمجاز هذا هو المقصد الثاني من مقاصد علم البيان والمقصود الاصلي بالنظر الي علم الب--يان-- هو---- المحاز اذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتاتي اختلاف الطرق في الوضوح والخفاء دون الحقيقة الا اها لما كانت كالاصل للمحاز اذ الاستعمال في غير ما وضع له فرع الاستعمال فيما وضع له جرت العادة بالبحث عن الحقيقة اولا	102	2693172475666387578	129	154.0	104	409	31.540342330932617	15	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	62	121	319	612	1564	300	فيخرج الغلط--- من تعريف المجاز كما يقول خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي ك--تاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح لعدم العلاقة بين الكتاب والفرس وقد اشير الي ذلك ايضا انفا ويخرج الكناية ايضا بقوله مع قرينة عدم ارادته اي مع عدم ارادة ما وضعت له لان لكناية عند المصنف مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز	1486	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	116	154	621	813	1631	300	ليخرج الغلط اي من تعريف المجاز كقولنا ح--ذ هذا الفرس-------- مشيرا الي الكتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح وانما قيد------------------------------------------------------------------- بقوله مع قرينة عدم ارادته1 ليخرج الكناية لاها----------------------------- مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز	103	2693172475666387578	150	242.0	118	298	50.3355712890625	27	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	52	99	248	478	1480	300	اي الدية المسببة عن الدم او باسم ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي------------------- نحو واتوا اليتامي اموالهم------- اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده -------يعد الانسان من الرجال او تسمية الشء باسم	1493	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms104	false	6916632563667485941	159	211	849	1102	1551	300	اي تسمية الشء باسم كله او------- ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكته ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم لنساء2 اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك اذ-- لا يتم بعد البلوغ اعصر اي عصيرا يوول ال-ي الخمر اومحله اي تسمية الشء باسم	104	2693172475666387578	182	287.0	141	263	69.20152282714844	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	57	94	302	505	1541	300	علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له-------- ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	10	45	52	238	1595	300	علي ان---ه تشبيه- بليغ- لا استعارة لان ---------------------------------الاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له بالكلية ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	86	2693172475666387578	163	286.5	131	224	72.76786041259766	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1517	true	-2976794094848360488	173	207	910	1108	1605	300	نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله -تعافوا بكل واحد من العدل والايمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته اي التعلق المذكور علي ان جواب هذا الشرط تحاربون وتلجاون الي الطاعة بالسيوف	1517	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms106	false	7506386760996512434	144	175	809	989	1649	300	نيرانا اي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله اتعافوا بكل واحد من العدل والاكمان قرينة علي ان المراد بالنيران السيوف لدلالته علي------------------ ان جواب هذا الشرط تحاريون وتلح-ون الي الطاعة بالسيوف	106	2693172475666387578	173	327.0	142	199	86.93467712402344	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	23	187	116	973	1614	300	---رب نا--ر او نار بالرفع من حد سيفه ي-------قلبها علي ارءس الاقران جمع قرن بمعني الكفو خمس سحاءب اي انامله الخمس التي هي في الجود وعموم العطايا سحاءب اي يص-بها علي اكفاءه جمع كفو في الحرب فتهلكهم بها اي بالانامل والمراد بارءس الاقران معني جمع الكثرة وان كانا جمعي قلة وزنا بقرينة المدح لان كلا من صيغة جمع القلة والكثرة يستعار للاخر صرح بذلك ابن مالك في باب جمع التكسير بقوله وبعض ذي بكثرة وضعا يفي كارجل والعكسن جاء كالصفي ويحتمل ان يكون المراد بهما القلة وذلك للاشارة الي قلة اكفاءه في الحرب وقلة امثاله فيها او الي الاستخفاف بامرهم وتقليلهم في مقابلته فتامل و الشاهد انه لما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذ-كر ان هناك صاعقة وهي في الاصل نار سماوية تهلك ما اصابته تحدث غالبا عند الرعد والبرق وبين انها من نصل سيفة ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك مرتبطا البعض بالبعض انه اراد بالسحاءب الانامل لا معناها------------------------ الحقيقي وهي اي -	1518	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms106	false	7506386760996512434	177	255	1000	1405	1649	300	اي رب صاعقة اي نار من نصل اي حد سيف الممدوح تقلبها علي رءوس الاقران ح--------------------مس سحاءب اي انامله الخمس الني هي في الجود وعموم العطايا سحاتب اي يصيبها علي اكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه في الحرب فيهلكهم ها--------------------------------------------------------------------- لما استعار السحاءب لانامل الممدوح وذكر ان هناك صا-------------------------------------------------------------------عقة ويين ا-فا من تصل سيفه ثم قال علي رءوس الاقران ثم قال حمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع ذلك --------------------انه اراد بالسحاءب الانامل فاحييناه استعار الاحياء من المعني الحقيقي للهداية	106	2693172475666387578	315	485.0	247	896	35.15625	47	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	180	207	973	1124	1587	300	ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس فهذه اربعة اقسام والجامع في الثل-ثة الاخيرة	1532	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	237	263	1272	1418	1597	300	ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسي والمستعار له عقلي او بالعكس فهذه اربعة------ والجامع في الثلاثة الاحيرة	107	2693172475666387578	144	274.5	118	152	94.7368392944336	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	60	90	320	480	1621	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	1533	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	88	119	472	634	1597	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18 فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط	107	2693172475666387578	148	274.0	120	173	85.54913330078125	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	0	136	0	783	1655	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او موصوفا بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه لفظة او اشارة الي انه لا فرق بين التعبيرين في الدلالة علي المقصود فهي للتنويع في التعبير فانت مخير في التعبير بكل من العبارتين لانهما متلازمان اذ يلزم من كون المشبه موصوفا بوجه الشبه ان يكون مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وبالعكس وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة اي التي اجتمع اجزاءها في الوجود الثابتة في نفسها لاستقلالها بالمفهومية سواء كانت تلك الحقاءق من الجواهر والاعيان كقولك جسم ابيض او من الاعراض والمعاني و ذلك كقولك بياض صاف فكل من الجسم والبياض مدلولة متقرر اي ليس سيالا متجددا شيءا فشيءا وثابت في نفسه لاستقلاله بالمفهومية فلذا صح وصف الاول بالبياض والثاني بالصفاء دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها فان معانيها لا تصلح للموصوفية لكونها متجددة غير متقررة	1544	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	259	285	1408	1579	1658	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه-------- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتقررة-------------------------------- الثابتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكو-------------------------------ها متحددة غير متقررة	108	2693172475666387578	167	266.0	141	783	21.328224182128906	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1547	true	8507747808643417432	71	149	373	800	1661	300	فيقدر التشبيه في نطقت الحال بكذا و في الحال ناطقة بكذا للدلالة بالنطق اي يقدر تشبيه دلالة الحال بنط------ق الناطق في------------------- ايضاح المعني وايصاله الي الذهن اي ذهن المخاطب ثم تدخل الدلالة في جنس النطق بالتاويل المذكور عند قول الخطيب والاستعارة تفارق الكذب بوجهين الخ فيستعار لها---- لفظ النطق ثم يشتق منه اي من النطق بمعني الدلالة الفعل كما في نطقت الحال بكذا والصفة كما في الحال ناطقة بكذا فيكون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية	1547	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms109	false	-47649936424303233	90	135	516	772	1709	300	فيقدر التشبيه في نطقت الحال -الخ نطقت الحال-------------------------- اي يجعل------ دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبها به ووحه التشبيه ايضاح المعني وايصاله الي الذهن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستعار للدلالة لفظ النطق ثم يشتق------- من النطق المستعا-----ر الفعل والصفة فت-----------------------------------------------كون الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل والصفة تبعية	109	2693172475666387578	194	258.0	153	456	42.543861389160156	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	51	256	297	1428	1660	300	اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني اي اخذه ابنا لهم ونحو ذلك مما يحصل من الالتقاط والحاصل انه شبه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بالعلة الغاءية للالتقاط وهي محبة موسي لال فرعون واتحادهم له ابنا فانه انما حملهم علي التقاطه وكفالتهم له ما رجوه من انه يحبهم ويكون ابنا لهم فلما كان الحاصل بعد الالتقاط ضد ذلك من العداوة والحزن شبه ذلك بالعلة الغاءية التي رجوها في الترتب علي الالتقاط والحصول بعده يعني الجامع ووجه الشبه بين العداوة والحزن وبين العلة الغاءية التي رجوها ترتب كل علي الالتقاط وان كان الترتب في العلة الغاءية رجاءيا وفي العداوة والحزن فعليا ثم اي بعد هذا التشبيه المذكور استعمل في العداوة والحزن ما اي لفظ لام العلة الذي كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فيكون الاستعارة فيها اي في اللام تبعا للاستعارة في المجرور اي العداوة والحزن و ليعلم ان هذا الذي ذكره المصنف في المقام ماخوذ من كلام صاحب الكشاف حيث قال معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل فعله لاجله وهو غير مستقيم علي مذهب المصنف	1548	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms109	false	-47649936424303233	153	200	876	1154	1709	300	اي يقدر تشبيه العداوة والحزن الحاصلين بعد الالتقاط بعلته اي علة الالتقاط الغاءية كالمحبة والتبني في الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتب علي الالتقاط والحصول بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم--------------------------- استعمل في العداوة والحزن ما ----------------------كان حقه ان يستعمل في العلة الغاءية فتكون الاستعارة فيها------------ تبعا للاستعارة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرون وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------غير مستقيم علي مذهب المصنف	109	2693172475666387578	265	428.5	220	1131	23.430591583251953	42	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	48	164	244	854	1563	300	غمر الرداء اي كث-ير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة ا-----------------------------لذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دون الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه	1554	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	41	88	206	469	1596	300	غمر الرداء الخ كثير العطاع استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه----------------------------------------------- كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمرمن غمر الماء غمارة وغمورة اذا كان كثيرا الذي يناسب------- العطاعه تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريدا للاستعارة وقريتة استعار------------------------------------------------------ة الرداء للعطاء---------------------------------------- قوله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذا فيه	110	2693172475666387578	198	281.5	162	640	30.9375	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	219	291	1207	1588	1636	300	صورة تردده اي تردد مروان في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب فيءخر رجلا اخري اي الرجل الاولي بالمعني الذي بيناه انفا فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة اي صورة تقدم رجل وتاخر اخري مترددا في تلك الصورة اي صورة تردده في المبايعة ووجه الشبه بين الصورتين وهو الاقدام تارة والاحجام اي التاخر تارة اخري منتزع عن عدة امور كما تري	1562	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	209	251	1105	1341	1608	300	صورة تردده في ذلك الامر------------- بصورة تردد من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد------- فيوخر----- اخري---------------------------------------- فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة----------------------------------------------------- علي الصورة الثانية ووح------------------ه الشبه------------- وهو الاقدام تارة والاححام اخري----------------منتزع عن عدة امور كما تري	111	2693172475666387578	184	250.5	147	408	45.09803771972656	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1564	true	-651478839940203964	170	223	934	1207	1592	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال عن الهيءة التي وردت عليها في الاصل لان الاستعارة يجب ان يكون عين لفظ المشبه به المستعمل في المشبه الذي هو مضر به فلو تطرق تغيير الي المثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارة فلا يكون مثلا	1564	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	251	290	1341	1549	1608	300	ولهذا اي ولكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثا-----------------------------------ل لان الاستعارة يجب ان يكو----ن لفظ المشبه به المستعمل في المش---------------به فلو -------غير ال----مثل لما كان لفظ المشبه به بعينه فلا يكون استعارق فلا يكون مثلا	111	2693172475666387578	206	369.5	167	273	75.45787811279297	34	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	105	298	510	1504	1512	300	واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1568	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	83	128	483	723	1715	300	واذا المنية اتشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع------------------------------------------------------------------ شبه الم--------نية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	112	2693172475666387578	213	323.5	170	994	21.428571701049805	36	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1575	true	7700620824433996130	15	75	92	392	1609	300	اراد زهير-- انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة اي زمن عشق سلمي من الجهل والغي اي سوء الاعتقاد وسوء الافعال واعرض عن معاودته اي رجوعه الي ما كان يرتكبه في زمن المحبة فبطلت الاته اي الات ما كان يرتكبه وكذا الضمير في معاودته يرجع الي ما كان يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة	1575	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	156	182	874	1009	1715	300	اراد ان يين انه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة---------------- من الجهل والغي----------------------------- واعرض عن معاودته----------------------------------------- فبطلت الات--------------------------------------------------------------------ه فشب-------------ه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة	112	2693172475666387578	128	183.5	103	302	42.38410568237305	21	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	136	272	742	1464	1619	300	علي اصح القولين في الاستعارة وهو القول بان الاستعارة كلفظ الاسد في لقيت اسدا في الحمام او رايت اسدا يرمي مرادا به الرجل الشجاع مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي يعني الرجل الشجاع فلا بد من الاحتراز منها واما علي القول الاخر وهو انها مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وان اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بج-عل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف -فمجرد قولنا ال---مستعملة فيما وضعت له	1577	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	185	243	1056	1372	1682	300	علي اصح القولين و-------------هو القول بان الاستعارة محاز عقل--------------------------------------------------------------------------ي لكو-ها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيحب الاحتراز ع-----------------------نها واما علي القول ---------بانما محاز ع----------------------------قلي و------------------------------------------اللفظ مس------تعمل في معناه اللغوي --------------------------------------------------------------------------------فلا يصح الاعتراض عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بتاويل وهو ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به بجمعل افراد---------ه قسمين متعارفا وغير متعارف علي ما مر من الها مستعملة فيما وضعت له	113	2693172475666387578	261	331.0	209	727	35.900962829589844	35	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1580	true	1102469835530336679	159	208	819	1055	1543	300	علي ما مر في اول هذا الفصل من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم يدخل هي في التعريف اي تعريف المجاز اذ لا يصدق عليها انها مستعملة في غير ما وضعت له لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل	1580	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	234	264	1333	1482	1682	300	علي ما مر----------------- من الها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدحل هي في ا----------------------------------------------------------------------لتعريف لافا مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل	113	2693172475666387578	137	250.0	107	236	58.050846099853516	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1589	true	-8270851789391139833	91	166	508	878	1583	300	مدعيا دخول المشبه اي الرجل الشجاع في جنس المشبه به اي الاسد وذلك كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به اي بلفظ الاسد الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسود علي ما مر من جعل افراده قسمين متعارف وغير متعارف فتثبت له ما يخ-ص المشبه به وهو اي ما يخص المشبه به اسم جنسه اي لفظ الاسد الذي هو اسم لجنس الحيوان المفترس وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية اي بلفظ المنية	1589	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	19	57	120	315	1675	300	مدعيا دخول المشبه الخ------------------------------------------- كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به-------------- الرحل الشحاع مدعيا انه من حنس الاسد فت---------------------------------------------------بت له ما يختص المشبه به و--------------------------------------------------هو اسم حنسه---------------- وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء --	114	2693172475666387578	170	266.5	135	371	45.82210159301758	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1590	true	-6253665700442355034	215	275	1158	1460	1596	300	المشبه -به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الشج------اع مدعيا انه من جنس الاسود فتثبت للشجاع ما يخ-ص المشبه به وهو اسم جنسه مع سد طريق التشبيه بافراده في الذكر او كما تقول ان المنية انشبت------- اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان تكون شيءا غير سبع فتثبت لها ما يخ-------ص المشبه به وهو الاظفار	1590	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	21	68	131	373	1675	300	المشبه الخ كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرحل الشحاع مدعيا انه من حنس الاس-د فت-بت ل----ه ما يختص المشبه به وهو اسم حنسه وكما ت--------------------------------------قول---------- انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فسشب----------------------------ت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار	114	2693172475666387578	202	320.0	159	324	62.345680236816406	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1608	true	-5328003663291317801	34	164	185	803	1536	300	اليد للشمال ولفظ اليد حقيقة لغوية مستعملة في معناه الموضوع له قال الشيخ عبد القاهر انه لا خلاف في ان اليد في البيت من حيث اضافتها الي الشمال ويحتمل ان يكون في الكلام حذف مضاف اي لا خلاف في ان اثبات اليد استعارة ثم اي بعد عدم الخلاف في ذلك انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد مجاز لغوي قد نقل عن شء اي عن معناه الموضوع له الي شء اي الي غير معناه الموضوع له اذ ليس المعني اي معني اليد المضاف الي الشمال او معني اثبات اليد للشمال علي ايه اي لبيد شبه شيءا متوهما في الشمال باليد التي هي عضو من الاعضاء فليس المعني علي ما يقوله السكاكي ان التخييلية صورة وهمية محضة علي ما تقدم بيانه بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال يدا	1608	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	4	51	20	233	1541	300	اليد للشمال وحعل الاظفار ب للمنية---------------------------- قال------ عبد القاهر انه لا خلاف في ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يد استعارة ثم------------------------- انك لا تستطيع ان تزعم ان لفظ اليد قد ت----------قل عن شء لشء------------------------------------------------------ اذ ليس المعني ----علي انه------------------------------------------------------------- شبه شيءا----------------- باليد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل المعني علي انه اراد ان يثبت للشمال يدا	115	2693172475666387578	189	258.0	145	618	30.582523345947266	37	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1618	true	6628023072519484783	216	289	1176	1569	1631	300	ورد--- ما ذكره-------- من تفسير الاستعارة المكني عنها بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا ليس مستعملا في السبع الذي جعل موضوعا له تاويلا حتي يكون استعارة كما توهمه السكاكي بل مستعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غيره والاستعارة ليست كذلك اي ليست مستعملا فيما وضع له لانه اي السكاكي فسرها اي الاستعارة بان تذكر لفظ احد طرفي التشبيه وتزيد به الطرف الاخر	1618	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	62	109	287	545	1541	300	ورد اي ما ذكره السكاكي من تفسير الاستعارة المكني عنها بان---- المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مس-------------------------------------------------------------------------------------تعمل فيما وضع له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا غير- والاستعارة ليست كذلك---------------------------- لانه----------- فسرها -------------بان تذكر---- احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الاخر	115	2693172475666387578	244	417.5	199	404	60.39603805541992	40	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1630	true	2933334024899410006	137	252	778	1402	1630	300	والا اي وان لم يقدر التبعية الت-ي جعلها-------- قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها مجازا فيكون التبعية كنطقت استعارة لا مجازا مرسلا بان يقال ان نطقت مجاز عن دلت والعلاقة بينهما الملازمة لا المشابهة ضرورة ان العلاقة بين المعنيين اي النطق والدلالة هي المشابهة لا الملازمة ولا نعني بالاستعارة سوي هذا المجاز الذي يكون العلاقة فيه المشابهة فيكون ما ذهب اليه من قبيل الكر علي ما فر منه لان الاستعارة في الفعل لا تكون تبعية اي بتبع المصدر حسبما تقدم بيانه فلم يكن ما ذهب اليه من رد التبعية الي المكني عنها مغنيا عما ذكره غيره اي غير السكاكي من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها يعني الاصلية لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	1630	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	249	292	1271	1505	1541	300	والا اي وان لم يقدر التبعية التني جعلها السكاكي قرينة المكني عنها حقيقة بل قدرها بحازا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون الخ ما ذهب اليه من رد التبعية الي المكني عنه------ا عما الخ--------------------- من تقسيم الاستعارة الي التبعية وغيرها------------- لانه اضطر اخر الامر الي القول بالاستعارة التبعية	115	2693172475666387578	213	360.0	171	633	33.649288177490234	35	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1637	true	-3612731982159662601	112	258	621	1397	1611	300	وبان لا يشم كل واحد من التحقيقية او التمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ ولهذا قلنا بان نحو رايت اسدا في الشجاعة مما ذكر فيه وجه التشبيه تشبيه لا استعارة وذلك لان اشمامهما اي اشمام الاستعارة التحقيقية والتمثيل علي سبيل الاستعارة راءحة التشبيه يبطل الغرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به للمبالغة والحاقه اي الحاق المشبه به اي بالمشبه به بحيث يتساويان في وجه الشبه وانما يبطل الغرض لما في التشبيه من الدلالة علي ما ينافي الدخول والالحاق لان فيه اي في التشبيه دلالة علي كون المشبه به اقوي في وجه الشبه كقوله ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي اي قاعدة التشبيه واصله الذي يبتني عليه نقصان ما يحكي اي نقصان المشبه الذي يحكي المشبه به كما في قولنا زيد كالاسد فنص الشاعر علي ان التشبيه يدل علي ان المشبه به اقوي واكمل من المشبه في وجه الشبه	1637	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	0	39	0	197	1561	300	وبان لا يشم -----شء من التحقيقية --والتمثيل راءحة التشبيه من جهة اللفظ لان ذلك يبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض من الاستعارة اعني ادعاء دخول المشبه في حنس المشبه به---------------------------------------------------------------------------------------------- لما في التشبيه من ا---------------------------------------------------------لدلالة علي -ان المشبه به اقوي في وحه الشبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	116	2693172475666387578	175	307.5	139	776	22.551546096801758	31	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1659	true	5160186250757425842	199	297	1069	1576	1589	300	الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم غالبا لطول القامة اليه اي الي طول القامة فان قلت طول القامة لا يستلزم طول النجاد وقد تقدم قبيل بحث الكناية ما يدل علي انه يصح ان يقال فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد اصلا قلت قد اشرنا الي الجواب بقولنا غالبا لان المراد باللزوم في المقام هو العرفي الغالبي لا الحقيقي الداءمي فتنبه و الانتقال فيه اي في المجاز علي العكس لان الانتقال فيه من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النب-ت ومن الاسد	1659	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	100	130	535	705	1651	300	الان-قال ليها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد ---------------------------------------الي طول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القامة وفي ال---محاز الانتقال---- من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبات ومن الاسد	117	2693172475666387578	158	273.5	128	508	31.10236167907715	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1661	true	-421564554706758885	11	71	56	404	1618	300	---السكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن ملزوما امتنع الانتقا----------------------ل م-----------------------------------نه لانه قال مبني الكناية ----------------علي الانتقال من اللازم الي الملزوم وهذا يتوقف علي مساوات اللازم للملزوم وقد قلنا ان المساوات انما يتحقق اذا كان اللازم ملزوما وحينءذ يكونان اي اللازم والملزوم متلازمين فيصير الانتقال من اللازم الي الملزوم بمنزلة لانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلم	1661	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	141	190	760	1014	1651	300	اللازم الي الملزوم--- بان اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم ولا دلالة للعام علي الخاص وحينيذ--------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان اللاز--------------------------------------------------------------------------------م ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا	117	2693172475666387578	119	146.0	93	424	28.066038131713867	15	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	71	188	397	1059	1682	300	والحمرة وق-د بينا ان التورية في واحد منها والباقي كناي--------------ة ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1700	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	192	240	1011	1273	1593	300	والخضرة وقصد بالا-ول الكتاية عن القتل وبالثاني ال-كناية عن دخول الجنة ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------ اشداء ال-------------------خ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	120	2693172475666387578	217	330.5	174	677	32.05317687988281	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	27	142	149	815	1654	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل-------------- والاستغناء ---------------------------------------والتكذيب---------------------------------------------- فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون بيت ابي دلامة من---------- المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده اي ضد الاجتماع اي الافتراق ولي---------------------------علم ان المراد بالشرط ههنا مطلق التقيد والتعلق لا الشرط المعروف لان التيسير والتعسير المذكورين في الايتين ليسا شرطين وانما هما امران اشترك في كل منهما امور متوافقة ومنه اي من المعنوي مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق ايضا و يسي الايتلاف والتلفيق ايضا ويعرف وجه التسمية بكل واحد من هذه الاسماء بقوله وهي جمع امر وما يناسبه	1704	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	182	255	1013	1455	1708	300	الاعطاء والاتقاء والتصديق -------------والتيسير ثم اتي ما يقابلها فان-------------------------------------------------------------------------------------- البخل يقايل الاعطاء والاستغناء يقابل الاتقاء بالوحه الذي ذكر في المتن والتكذيب يقابل التصديق والتعسير يقابل التيسير واذا شرط فعلي هذا------------------ لا يكون قوله احسن الدين والدنيا من المقابلة لانه اشترط في الدين والدنيا الاحتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب 11 الفن الثالث علم البديع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه-------------- مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق ايضا -----------------------------------------------------------------------------وهي جمع امر وما يناسبه	121	2693172475666387578	236	285.0	196	802	29.426433563232422	33	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	69	103	382	569	1607	300	للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القري----------نة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا	1716	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms123	false	3933646312600550988	176	203	892	1036	1510	300	للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري --------هذه القرينة اي بقرينة الحال-- اليي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر------------------------------------- وان لم يذكر ذلك------ لفظا	123	2693172475666387578	133	232.5	108	197	67.51268768310547	21	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	117	10	579	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1720	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	6	41	37	200	1640	300	ومنها------------- ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين --------------------------------------------------------------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم19------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يقع -------------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	124	2693172475666387578	151	205.0	117	569	26.53778648376465	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1727	true	-1636481780249938536	39	145	228	798	1629	300	الاستخدام وهو علي قسمين الاءل ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين سواء كانا حقيقيين او مجازيين او احدهما حقيقي والاخر مجازي وسواء كانا قريبين ام بعيدين ام كان احدهما قريبا والاخر بعيدا واما التقييد بالمعنيين فهو نظير ما قلناه انفا من انه بيان لاقل ما يجب فيه كما في باب التنازع فلا مفهوم للاثنين بل الاكثر كذلك ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر والثاني او يراد باحد ضميريه اي ضميري ذلك اللفظ الذي له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضصابا	1727	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	101	131	544	707	1640	300	الاستخدام وهو---------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم--------------------------------------يره الاخر-------- او يراد باحد ضمي----------------------------------ريه احدهما ثم--------------------- بالاخ-----------ر ال------------اخر فالاول كقوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غض-ابا	124	2693172475666387578	154	199.0	124	570	27.01754379272461	23	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1728	true	-8703212417587588188	152	251	749	1276	1535	300	يرده----- اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد اليه اي الي ما هو له وانما يفعل ذلك حيث يعلم ان السامع يعلم ما لكل بسبب القرنية اللفظية فيتكل عليها كان يقال رايت الشخصين ضاحكا وعابسة فتانيث عابسة يدل عابسة يدل علي ان الشخص العابس هو المرءة والضاحك هو الرجل او بسبب القرنية المعنوية كان يقال لقيت الصديق والعدو فاكرمت واهنت فان القرنية هنا معنوية وهو ان المستحق للاكرام الصديق والمستحق للاهانة العدو فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من النشر للاول من اللف والثاني للثاني وهكذا	1728	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	153	187	824	995	1563	300	يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد-------- الي ما هو له لعلمه ----بذلك بالقراءن -----------------------------------اللفظية ا----------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------- المعنوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ترتيب اللف بان يكون الاول من النشر للاول من اللف والثاني للثاني وهكنا	125	2693172475666387578	151	235.0	118	532	28.383459091186523	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	3	143	15	729	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي اي البدرة عشرة الاف درهم والعين النقد من المال والتنكير فيه للتعظيم ونوال الغمام قطرة ماء التنكير فيه للتحقير ومنه اي من المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة اي نسبة ما لكل اي نسبة ما لكل واحد من المتعدد اليه اي الي ذلك الواحد علي التعيين فان اشتبه الحال علي السامع لم يضر فان المراد قصد المتكلم التعيين لا تحققه خارجا وبهذا القيد اي بقوله علي التعيين يخرج عنه اي عن التقسيم اللف والنشر لما تقدم من ان اللف والنشر ذكر متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين من طرف المتكلم ثقة بان السامع يرده اليه فيكون النسبة بينهما التباين وقد اهمله اي هذا القيد السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر لان التقسيم عنده ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه	1738	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	84	111	448	586	1527	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين----------------------------------------------------------------------- ونوال الغمام قطرة ماء-------------------- ومنه التق--------------سيم وهو ذكر متعدد ثم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما لكل اليه	126	2693172475666387578	135	243.0	108	714	18.907562255859375	25	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	254	299	1363	1582	1588	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كري--م ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك	1760	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	183	219	950	1125	1515	300	ولا يشرب الخ----------------------------- اي يشرب الكاس بكف الجوا----د انتزع منه ح-------وادا يشرب هو بكف-------- علي طريق الكناية لانه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكرمم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك	129	2693172475666387578	158	265.0	123	223	70.85202026367188	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	126	184	641	935	1518	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل يحتمل انه اراد بالغسل المنفي غسل العرق فيكون تاكيد النفي العرق ويحتمل انه اراد به الغسل بالماء القراح اي لم يصبه وسخ العرق واثره حتي يحتاج للغسل بالماء القراح والشاهد في انه ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثيين في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة	1765	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	234	255	1197	1295	1515	300	ينضح اي لم يعرق فلم يغسل او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعحة------- في مضمار---------- واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة	129	2693172475666387578	89	140.0	68	294	30.27210807800293	18	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	87	70	441	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه	1793	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	150	183	769	923	1532	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه	134	2693172475666387578	154	287.5	121	371	41.50943374633789	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	2	128	11	656	1549	300	الهزل الذي يراد به الجد والجد بكسر الجيم ضد الهزل الذي هو اللعب واللهو وبعبارة اخري هو ان يذكر الشء علي سبيل اللعب والمطايبة ويقصد به امر صحيح واقعي في الحقيقة والفرق بينه وبين التهكم ان التهكم ظاهره جد وباطنه هزل وهذا بعكسه وهو واقع في كلامهم كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه ومنه اي من المعنوي تجاهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	1799	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	123	152	657	799	1567	300	الهزل الذي يراد به الجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اذا ما ت-يمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه تح--------------اهل العارف وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	135	2693172475666387578	140	208.0	111	645	21.705427169799805	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1809	true	6732413102786327734	66	98	371	536	1627	300	فنحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة----------------- بخلاف ضرب المبني---- للفاعل وضرب المبني للمفعول وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و ان يتفقا في ترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه	1809	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms137	false	-1330822003912725896	182	214	960	1128	1550	300	فتحو ضرب وقتل علي هيءة واحدة مع احتلاف الحروف بخلاف ضرب وضرب مبنيا للفاعل وا-----------لمفعول فافما علي هيءتين مع اتحاد الحروف و------ في ترتييها اي تقدع -بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه	137	2693172475666387578	106	151.0	84	186	56.9892463684082	16	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	154	273	820	1440	1580	300	والرابع ان يجمعهما ----------------شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وقد تقدم الكلام فيه عنقريب فلا نعيده ولكن يجب ان يعلم ان هذا المثال علي العكس مما قبله لانه اعتبر هناك رد العجز علي الصدر في المحكي وههنا في الحكاية وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان الي هنا كان الكلام في النثر وهو حسبما بينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اربعة اقسام واما رد العجز علي الصدر في------------------- النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	1831	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	12	100	69	545	1621	300	والثاني ان يجمعهما المشاهة وهي ما يشبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ رد العجز علي الصد-------------------------------------------------------------------------------------ر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين هما في اول الفقرة والاخر في اخرها نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم -------------------------------------ان يكون احدهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيت والاخر-------------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	140	2693172475666387578	192	258.5	149	843	22.775800704956055	32	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	250	282	1378	1545	1631	300	وزراب-ي مبثوثة فلفظا مصوفة ومبثوثة متساويان في الوزن دون التقفية ل---------------------ان التقف-----ية في الاول علي الفاء و علي -----الثاء في الثاني اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي	1855	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	263	293	1424	1593	1628	300	والاخري مبثوثة وهما--------------- متساويان في الوزن دون التقفية لاختلاف الحرف الاحير فان الحرف الاخير في احدهما--- الفاع وفي الاخري الثاء ولا عي------------رة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي	143	2693172475666387578	110	163.0	87	199	55.27638244628906	16	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1856	true	-912997968599385947	54	184	280	1007	1663	300	الوزن دون التقفية فثبت ان الموازنة قد تاتي في النظم ايضا والظاهر من قوله اي قول الخطيب في المتن دون التقفية انه يجب في الموازنة ان لا تتساوي الفاصلتان في التقفية التبة اي قطعا وبعبارة اخري الظاهر من قوله دون التقفية ان عدم تساوي الفاصلتين في التقفية علي سبيل العزيمة لا الرخصة وحينءذ اي حين اذا كان عدم التساوي علي سبيل الوجوب والعزيمة لا الرخصة يكون بينها اي بين الموازنة وبين السجع تباين كلي وذلك لان--- السجع مشروط بتساوي الفاصلتين في التقفية البتة والموازنة مشروطه بعدم تساويهما فيها البتة والتباين بين المشروط بالشء البته وبين المشروط بعدم ذلك الشء البتة كالنار علي المنار والشمس في رابعة النهار ويحتمل ان يريد الخطيب بقوله دون التقفية انه الضمير للشان يشترط فيها اي في الموازنة التساوي في الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية	1856	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	109	154	561	810	1628	300	الباء دون التقفية ----------------------------------------الظاهر من قوله----------------------- دون التقفية انه يجب في الموازنة ان--- يتساوي القاصلتان في التقفية البتة فحيءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بينها --وبين السح--------------ع تباين--------- لان في السجع -يجب التساوي فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يراد انه يش--------------------------------------ت--------رط في الموازنة التساوي في الوزن ولا يشترط التساوي في التقفية	143	2693172475666387578	215	246.5	173	730	29.452054977416992	30	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	84	250	441	1272	1526	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ---------ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف لان المعتبر هو الحروف المكتوبة لا الملفوظة ومنه اي من اللفظي التشريع ولما كان في هذا الاسم نوع من قلة الادب لان اصل التشريع عند اهله تقرير احكام الشرع وهو وصف لله جلاله ووصف لرسوله ص فالاحسن ان يسمي باسم اخر قال يسمي التوشيح وهو في الاصل التزيين باللالي ونحوها و يسمي ذا القافيتين ايضا والتسمية الاخيرة ادل واصرح في معناه واقرب لقوله وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني اي يكون المعني تاما بحيث يصح السكوت عليها كما بين في تعريف الكلام عند الوقوف علي كل منهما	1860	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	217	248	1160	1322	1628	300	مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنزيل كل في فلك الابياء33 وربك فكبر المدثر3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه التش-------------ري----------------------------------------------------------------------------------ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني ع------------------------------------------------------------------ند الوقوف علي كل منهما	143	2693172475666387578	140	197.5	110	840	16.66666603088379	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1866	true	9096333562983635968	71	130	355	643	1478	300	او ما في معناه اما بيان الامثلة فمجء ما ليس بلازم في السجع قبل ما هو في معني حرف الروي من الفاصلة نحو -------------------------------------------------------------------------قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا ت---------نهر فالراء بمنزلة حرف الروي في البيت وقد جيء قبلها في الفاصلتين بالهاء وهو ليس بلازم في السجع لتحقق السجع بدون ذلك مثل فلا تنهر ولا تسخر	1866	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	52	162	297	813	1535	300	او ما في معناه اي قبل الحرف الذي--------------------------------- هو في معني حرف الروي من الفاصلة يعني الحرف الذي وقعت في فواصل الفقر موقع حرف الروي في قوافي الابيات والمراد يقوله يجء قبل حرف الروي او ما في معناه1 ما ليس بلازم في السحع ان يكون ذلك في بيتين او اكثر او فاصلتين او اكثر حتي يتحقق لزوم ما لا يلزم والا ففي كل بيت وفاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه ما ليس بلازم في السحع فاما اليتيم هذا مثال ما في معني حرف الروي فلا تنهر فالراء بمنزلة حرف الروي وبحء الهاء------ قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحته السح--------------ع بدو---ها نحو فلا تنهر ولا تسخر	145	2693172475666387578	148	191.0	113	572	25.874126434326172	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	69	215	356	1093	1546	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا---- اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب وتامل فحينءذ جاز ان يدعي فيه اي هذا النوع من وجه الدلالة السرقة والاخذ وما يءدي معناهما بخلاف ما تقدم فانه لا يجوز ان يدعي فيه السرقة والاخذ وما شابهما لتقرر ذلك في العقول والعادات حسبما بيناه وذلك لانه جاز ان يدعي في هذا النوع السق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما اي احد القاءلين فيه اي في هذا النوع اكمل من الاخر وان القاءل الث-------------------------------اني زاد علي القاءل الاول او نقص عنه	1875	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	57	124	265	573	1482	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة علي ال----غرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا احذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا جاز اي وان لم يشترك الناس في معرفته بل يكون------------------ مما لا ينال الا بفكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصل اليه كل احد حاز ان يدعي في هذا النوع السبق-------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول فاضل علي الثاني او مفضول عنه او الثاني زاد علي الا-------ول او نقص عنه	146	2693172475666387578	237	391.0	183	772	30.699481964111328	42	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	119	241	626	1239	1522	300	اما الظاهر فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه اي بعض اللفظ او يوخذ المعني وحده هذا عطف علي قوله اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله ولا بعضه فالنوع الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ او بعضه اما مع تغيير النظم او دونه فهذه عدة اقسام اصل الاقسام علي ما ذكر خمسة لكن يتشعب منها فروع اخر ولهذا لم يعين عدد الاقسام اشار اليها اي الي الاقسام وفروعها بقول--------------------------------ه فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو مذموم لانه سرقة محضة	1876	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	272	300	1407	1535	1535	300	اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه -----------------------------------------------فهو مذموم لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	95	-83.5	76	645	14.728682518005371	19	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	69	173	347	850	1496	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير ---دخل علي مع-وية فانشده هذين البيتين فقال له معوية لقد شعرت بضم العين بعدي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن زبير اي التفت اليه وقال ا --لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	1878	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	159	234	764	1138	1482	300	وقد حكي ان عبد الله بن الزبير عي دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال معا--وية لقد شعرت ب----------عدي يا ابا-بكر--------------------------------------------------------------------------- ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لا-وجل علي اينا تغدو المنية اول حت ا---------------------------مها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الل----------------------ه وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	146	2693172475666387578	348	576.5	278	514	67.70427703857422	56	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	34	206	172	1042	1537	300	في النوع الظاهر منهما---- واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءل-----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والن-ساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان في المعني من حيث افادة كل منهما ان الرجال منهم في الضعف كالنساء و اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين ان يكون المعني في احد البيتين	1888	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	165	268	899	1423	1597	300	في الغني ولكن معروفه اوسع واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان كقول ج----------------------------------------------------------------------------رير فلا -بنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------------------------------------واء ذو- الع-امة والخمار وقول ابي الطيب ون في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكافم لم يسلبءا وقول ابي الطيب يس النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكافا هو مفمد ومنه ان يكون معني الثاني اشمل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تيم وحدت الناس كلهم غضابا سواء الخ يعني --------ان الرجال منهم والنتساء سواء في الضعف ومنه الخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه يجوز في تشابه المعنيين اختلاف ا---------------لبيتين	148	2693172475666387578	180	229.0	142	1142	15.761821746826172	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	33	206	162	1038	1497	300	قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص اي الي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم ومما يتصل اي يلحق بهذا اي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه	1899	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	61	94	303	475	1509	300	قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يتصل ---------هذا ----القول في الاقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس والتضمين والعقد والحل والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميح اما الاقتباس ف-----------------------------------------هو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه	150	2693172475666387578	159	237.5	127	876	18.150684356689453	26	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	51	160	251	792	1522	300	الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فال-----------------------اول اي ما -كان من القران في الكلام المنثور كق----------------------------------------ول الحريري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوج-وه وقبح اللكع ومن	1900	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	0	117	0	618	1515	300	الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما م-ثور او منظوم فالحريري اقتبس الا كلمح البصر او هو اقرب من القران والشاعر اقتبس فصير جميل وحسبنا الله ونعم الوكيل من القران وقول الحريري شاهت الوحوه اقتباس من لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ الني كفا من الحصي فرمي ها وجوه المشركين وقال شاهت الوحوة وقول ابن عباد الجنة حفت بالمكاره اقتباس من قوله علتة حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الفن الثالث علم البديع فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقول الحريري ا--------------------------------------------------------------قلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن	151	2693172475666387578	252	407.0	199	856	29.439252853393555	42	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	15	126	78	619	1500	300	ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدح-ك ما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم---------- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا	1901	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	136	254	705	1266	1515	300	ضربان------- ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم و---------------------------------خلافه كق-----------------------------------------------------وله اان احطات في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله قد كان ما خفت ان يكونا اتا الي الله راجعونا واما التضمين فهو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير مع التنبيه عليه ان لم يكن مشهورا عند البلغاي كقوله بواد الخ هذا--- مقتبس من قوله تعالي----------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواو غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب------------------------------------------ لا خير فيه ولا تفع -انا الي الله وفي القران انا لله وانا	151	2693172475666387578	330	482.0	252	731	45.143638610839844	59	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	49	125	258	711	1641	300	لبيت ابي الطيب انهم كانوا نزولا اي نازلين بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فتحصل من مجموع ما تقدم ان ابا الطيب اراد بالعذيب وبارق معنييهما القريبين اي الموضعين المعروفين فهذا الشاعر اراد في تضمينه بالعذيب وبارق مغييهما البعيدين لانه جعل العذيب تصغيرا للعذب وعني به شفة الحبيبة وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وبما بينهما ريقها----------- وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح وجريان دمعة اي دمع الشاعر علي التتابع------ بجريان الخيل السوابق	1906	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	204	247	1067	1333	1599	300	-----ا-----------هم كانوا نزولا---------- بين هذين الموضعين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل فالشاعر الثاني ا---------------------راد بالع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب تصغير ا-لعذب يعني--- شفة الحبيب- وببارق ثغرها الشبيه بالبرق وعا- بينهما ريقها وهذا تورية وشبه تبختر قدها بتمايل الرمح و-------------------------------تتابع دموعه بجريان الخيل السوابق	152	2693172475666387578	230	372.5	192	470	48.9361686706543	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	99	176	522	964	1602	300	يكون الالفاظ-------- في الابتداء والتخلص والانتهاء خالية عما يخل بالفصاحة وعن الابتذال ومطابقة لمقتضي الحال احدها اي احد المواضع الثلاثة الابتداء فيجب فيه مراعات ما ذكر لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي اي حفظ جميعه لرغبة السامع فيه واستلذاذه باستماعه والا اي وان لم يكن الابتداء كذلك اعرض السامع عنه ورفضه لقبحه وان كان الباقي في غاية الحسن واللطافة فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله	1914	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	244	292	1269	1553	1595	300	يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتاتة والرقة والسلاسة ويكون المعني متناسبة لالفاظها--------------------- اح-----------------------دها الابتداء----------------------- لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي------- جمي------------------------------------عه والا---------------------------- اعرض------- عن------------ه وان كان الباقي في غاية الحسن--------- فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله	153	2693172475666387578	221	340.5	178	450	49.11111068725586	35	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	194	232	1007	1203	1583	300	معني التش-يب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وساءر ما يعتاده الانسان في شبابه وذلك يكون غالبا في ابتداء قصاءد الشعر ثم نقل من هذا المعني الخاص فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر ايام الشباب	1918	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	136	160	722	849	1568	300	معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل--------------------------------- وذلك يكون------ في ابتداء قصاءد الشعر في--------------------------سمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر----- الشباب	154	2693172475666387578	124	207.5	100	197	62.94416427612305	22	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	60	0	277	1457	300	جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد ا------ي مهما يكن من شيء بعد --حمد الل---ه فاني فعلت كذا وكذا قصدا الي ربط -لهذا الكلام اي	1923	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	32	84	170	418	1736	300	حهة الانتقا----ل من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير ملايمة------------- لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعلق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من ش-ء بعد الحمد والثناء فانه كان- كذا وكذا --هو الخ قال علماء البيان ان	155	2693172475666387578	182	237.0	133	291	62.54295349121094	28	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	251	300	1231	1457	1457	300	علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل---- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	81	109	402	538	1736	300	علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح--------- كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وت-------حميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	155	2693172475666387578	129	212.5	103	231	55.844154357910156	24	Rafed0002679Vols-ara1	Kraken220201000819-ara1