id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0042	true	-5262575274771554495	62	115	334	592	1590	300	انه لو جاء القران كله علي الوجه الافصح لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا يتم الحجة في الاعجاز اذ للناس ان -----------------------------------------------يقولوا للنبي صلي الله عليه واله اتيت بما لا قدرة لنا --------علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	42	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4107	false	3195702103874507784	59	114	301	576	1550	300	انه لو-جاء القران علي ذلك------------- لكان علي غير النمط المعتاد في كلام ا-عرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا-------------------- اتيت بما لا قدرة لنا عليه او علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري	4107	-980908506251986056	199	334.5	156	313	63.57827377319336	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0096	true	-4331496676610777659	45	78	236	413	1526	300	الامر بالقراءة والبدء-- فيها باسم الل----------------------------ه وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة- فع-----------------------------ل وفيها ما يتعلق بالاحكام وما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	96	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0734	false	-1108324973819399530	79	120	438	657	1562	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفي هذا الاشارة الي الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفات فعل وفي هذا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق -------------------بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	734	-980908506251986056	153	271.5	123	238	64.28571319580078	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0101	true	3736997944879478716	21	62	91	294	1526	300	استحيوا من الله حق الحياء قلنا انا لنستحي من الله يا رسول ا---------------------لله قال ص ليس ----------------------------ذلك ولكن الاستحياء من الله ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي و-تذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا ومن---- ذلك	101	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4001	false	4495054469744088826	2	46	9	227	1495	300	استحيوا من الله حق الحياء قلنا------------------- يا رسول الله انا نستحي والحمد لله قال-- ليس من استحيا من الله حق الحياء ذلك ولكن ال---حياء-------- ان تحفظ الراس وما وعي والبطن وما حوي ولتذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زين-------ة الدنيا ومن فعل ذلك	4001	-980908506251986056	164	263.5	131	257	63.813228607177734	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	6	125	37	689	1579	300	ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر به انه سيكون يدل علي صحة دعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المعني ان المعجزات الواضحة الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصي موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصي----رة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل باق يشاهده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال في فتح البار---------ي ويمكن نظم القولين--------- في كلام واحد فان محصلهما لا ينافي بعضه بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا خلاف بين العقلاء ان كتاب الله تعالي -معجز لم يقدر احد علي معارضته بعد تحديهم	124	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4092	false	-7667897091965099940	106	300	559	1614	1614	300	-المعني- ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعمارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجزة القران مستمرة الي يوم القيامة وخرق- العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات فلا يمر عصر من الاعصار الا ويظهر فيه شء مما اخبر--- انه سيكون يدل علي صحة دعواه ولهذا قال وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ هذا اقوي المحتملات وتكميله في الذي بعده وقيل المعني ان المعجزات-------- الماضية كانت حسية تشاهد بالابصار كناقة صالح وعصا موسي ومعجزة القران تشاهد بالبصيرة مرة فيكون من يتبعه لاجلها اكثر لان الذي يشاهد بعين الراس ينقرض بانقراض مشاهده والذي يشاهد بعين العقل يشا----هده كل من جاء بعد الاول مستمرا قال الحافظ رحمه الله تعالي ويمكن نظم هذه الاقوال كلها في كلام واحد فان محصله-ا لا ينافي بعضه بعضا رتب صلي الله عليه وسلم قوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة علي ما تقدم من معجزة القران المستمرة لكثرة فاءدته وعموم نفعه لاشتماله علي الدعوة والحجة والاخبار بما سيكون فعم نفعه من حضر ومن غاب ومن وجد ومن سيوجد فحسن ترتيب الرجوي المذكورة علي ذلك وهذه الرجوي قد تحققت فيه فانه اكثر الانبياء تابعا ولا خلاف بين الفقهاء ان كتاب الله عز وجل معجز لم يقدر احد علي معارضته مع- تحديهم-	4092	-980908506251986056	596	1096.0	484	1076	55.39033508300781	98	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0124	true	1255432613177643291	125	237	689	1261	1579	300	بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فلو ل--------ا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة -الا وهو معجزة وقال تعا-----لي وقالوا لو لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او-------------لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم------------ فاخبر ان الكتاب اية من اياته كاف في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء عليهم السلام ولما جاء به النبي ص----------------- اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم تحداهم بعشر سور منه	124	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4093	false	858734471370249713	0	110	0	565	1608	300	بذلك قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 فلولا ان سماعه حجة عليه لم يقف امره علي سماعه ولا يكون حجة والا فهو معجزة وقال الله تعالي وقالوا لو-لا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين العنكبوت 50 او لم يكفهم انا -نزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فاخبر ان الكتاب اية من اياته كان في الدلالة قاءم مقام معجزات غيره وايات من سواه من الانبياء وقد جاءهم------------ به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصحاء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا------------------------------------------------- ثم تحداهم بعشر سور منه	4093	-980908506251986056	490	898.0	392	628	78.02547454833984	89	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	148	244	782	1240	1535	300	فقال يا عم ق---ومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطو-كه لءلا تاتي محمدا لتعرض لما قاله -قال -قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قولك انك كاره له قال وما ذا اقول فو الله ما فيكم رجل اعلم بالشعر مني ولا برجره ولا بقصيده ولا باشعار الجن والله ما يشبه الذي نقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول حلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه معذق اسفله وانه ليعلو ولا يعلي عليه وانه ليحطم ما تحته قا--------ل لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر---- فلما	125	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0852	false	7553072043357969012	172	236	898	1185	1501	300	فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطو كه فانك اتيت محمدا تتعرض لما قبله فقال لقد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل---- قولا يبلغ قومك انك كاره له قال وما ذا اقول فيه--------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------له -انه ليس من كلام الانس ولا من كلام الجن فقال له ابو جهل لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه -----دعن----ي افكر فيه فلما	852	-980908506251986056	217	325.5	166	476	45.588233947753906	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0125	true	3387077620777056671	0	122	0	660	1535	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا فهذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء عل-ي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منه-م انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قال------------------------وا سحر وتارة قالوا شعر وتارة----------- اساطير الاولين---------------------------------------------------- كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو علموا ان الاتيان بمثله في قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهون عليهم	125	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4093	false	858734471370249713	117	231	603	1240	1608	300	والاتيان بسورة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------هذا وهم الفصحاء الذين كان---وا احرص شء علبي اطفاء نوره واخفاء امره فلو كان في مقدرتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهخم ان- حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سخر للطافته وتارة قالوا سحر لحسن نظمه وفصاحته وقال اخرون انه اساطير الاولين لاستغرابهم معانيه وقال اخرون قول الكهنة لتحيرهم فيه كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم وقد كانوا انف شء واشده حمية فلو علموا ان الاتيان بمثله من قدرتهم لبادروا اليه لانه كان اهو- عليهم	4093	-980908506251986056	518	959.5	422	749	69.15888214111328	86	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0126	true	-4510047687994767093	269	300	1464	1622	1622	300	-ثبت كون القران معجزة -نبينا ص----------------- وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا فبين محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات-	126	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4098	false	4002089910693308315	127	161	721	898	1621	300	اثبت كون القران معجزة لنبينا صلي الله عليه وسلم وجب الاهتمام بمعرفة وجه الاعجاز وقد خاض الناس في ذلك كثيرا -بين محسن ومسء فزعم قوم ان التحدي وقع بالكلام القديم الذي هو صفة الذات	4098	-980908506251986056	157	281.0	127	178	88.2022476196289	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	0	124	0	646	1553	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع معجزها وهو مردود لان ما لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه و-قع بالدال علي القديم ---------------------------------------------------وهو الالفاظ ثم زعم النظام ------------ان اعجازه بالصرفة اي ان الله------ صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قل لءن اجتمعت الانس والجن----------- الاية فانه يدل علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم تبق---- فاءدة لاجتماعهم لمنزلته منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحنفل بذكره هذا مع ان الاجماع منعقد علي -----اضافة الاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي الاتيان بمثله وايضا فيلزم من	127	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4098	false	4002089910693308315	161	300	898	1621	1621	300	وان العرب كلفت في ذلك ما لا يطاق وبه وقع -عجزها وهو مردود لان ما-لا يمكن الوقوف عليه لا يتصور التحدي به والصواب ما قاله الجمهور انه واقع بالدال علي القديم الذي يوصف به الذات وان العرب كلفت في ذلك مالا يطاق وهو الالفاظ ثم زعم النظام من المعتزلة ان اعجازه بالصرفة اي ان الله تعالي صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم وكان مقدورا لهم لكن عاقهم امر خارجي فصار كساءر المعجزات وهذا قول فاسد بدليل قل لءن اجتمعت الانس والجن الاسراء 88 الاية فانه ----علي عجزهم مع بقاء قدرتهم ولو سلبوا القدرة لم يبق لهم فاءدة لاجتماعهم لمنزلة- منزلة اجتماع الموتي وليس عجز الموتي مما يحتفل بذكره---- مع ان الاجماع منعقد علي ان الاضافة للاعجاز الي القران فكيف يكون معجزا وليس فيه صفة اعجاز بل المعجز هو الله تعالي حيث سلبهم القدرة علي ال-تيان بمثله وايضا فيلزم من-	4098	-980908506251986056	629	1161.5	509	736	85.46195983886719	110	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0127	true	926835082085066040	124	300	646	1553	1553	300	القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلو- القران من الاعجاز وفي ذلك خرق لاجماع الامة -ان معجزة الرسول------------------------ العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران قال القاضي--------- ابو بكر---------- ومما يبطل القول بالصرفه انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه -لو تعلموه لوصلوا اليه به ولا باعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم كقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله وقال ايضا---------- وجه اعجازه ما فيه من النظم-	127	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4099	false	-8076381155312529622	0	127	0	655	1610	300	القول بالصرفة زوال الاعجاز بزوال زمان التحدي وخلوا القران من الاعجاز وفي ذلك خرق -اجماع الامة فان معجزة --رسول الله صلي الله عليه وسلم العظمي باقية ولا معجزة له باقية سوي القران قال --قاضي اهل الحق ابو بكر الباقلاني ومما يبطل القول بالصرفة انه لو كانت المعارضة ممكنة وانما منع عنها الصرف- لم يكن الكلام معجزا وانما يكون بالمنع معجزا فلا يتضمن الكلام فضيلة علي غيره في نفسه قال وليس هذا باعجب من قول فريق منهم ان الكل قادرون علي الاتيان بمثله وانما تاخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتيبه ولو تعلموه لوصلوا اليه به ولا -اعجب من قول اخرين ان العجز وقع منهم واما من بعدهم ففي قدرته الاتيان بمثله وكل هذا لا يعتد به ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول قول القاضي ابي بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم	4099	-980908506251986056	587	1071.0	472	964	60.89211654663086	101	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	0	132	0	731	1607	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الش-عر ووصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك واما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي -----ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا قال ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعضه ادق واغمض قا-ل الامام فخر الدين وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع العيوب وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني وقال	128	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4099	false	-8076381155312529622	127	258	655	1385	1610	300	والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال ولهذا لم يمكنهم معارضته قال ولا سبيل الي معرفة اعجاز القران من اصناف البديع التي اودعوها في الشعر لانه ليس مما يخرق العادة بل يمكن استدراكه بالعلم والتدريب والتصنع به كقول الشاعر ورصف الخطب وصناعة الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق تسلك فاما شاو نظم القران فليس له مثال يحتذي عليه ولا امام يقتدي به ولا يصح وقوع مثله اتفاقا---- ونحن نعتقد ان الاعجاز في بعض القران اظهر وفي بعض- ادق واغمض وقال الامام الر---ازي وجه الاعجاز الفصاحة وغرابة الاسلوب والسلامة من جميع العيوب وقال الزملكاني وجه الاعجاز راجع الي التاليف الخاص به لا مطلق التاليف بان اعتدلت مفرداته تركيبا وزنة وعلت مركباته معني بان يوقع كل فن في مرتبته العليا في اللفظ والمعني وقال	4099	-980908506251986056	714	1390.5	584	738	96.74797058105469	123	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0128	true	1517044738172417160	131	299	726	1606	1607	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه انه بنظمه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك ان الله---- احاط بكل شء علما واحاط بالكلام كله----- فاذا اراد ترتيب اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب الل--------ه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن يتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يءمءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	128	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4100	false	8685140375440102272	28	194	154	1022	1617	300	وقال ابن عطية الصحيح والذي عليه الجمهور والحذاق في وجه اعجازه ان------ه وصحة معانيه وتوالي فصاحة الفاظه وذلك بانه عز وجل اح------------------اط بالكلام كله علما فاذا ترتبت----- اللفظة من القران علم باحاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولي وتبين المعني بعد المعني ثم كذلك من اول القران الي اخره والبشر يعمهم الجهل والنسيان والذهول ومعلوم ضرورة ان احدا من البشر لا يحيط بذلك فبهذا جاء نظم القران في الغاية القصوي من الفصاحة وبهذا يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها الاتيان بمثله فصرفوا عن ذلك والصحيح انه لم يكن في قدرة احد قط ولهذا تري البليغ ينقح القصيدة او الخطبة حولا ثم ينظر فيها فيغير فيها وهلم جرا وكتاب ا لله سبحانه لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب علي لفظة احسن منها لم يوجد ونحن تتبين لنا البراعة في اكثره ويخفي علينا وجهها في مواضع لقصورنا عن مرتبة العرب يومءذ في سلامة الذوق وجودة القريحة وقامت الحجة علي العالم بالعرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في معجزة موسي	4100	-980908506251986056	837	1629.5	676	897	93.31103515625	153	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	42	85	213	443	1637	300	وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب -من تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها	129	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4099	false	-8076381155312529622	257	300	1380	1610	1610	300	وقال حازم في منهاج البلغاء وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة فيه من جميع انحاءها في جميعه استمرارا لا يوجد له فترة ولا يقدر عليه احد من البشر وكلام العرب ومن تكلم بلغتهم لا تستمر الفصاحة والبلاغة في جميع انحاءها-	4099	-980908506251986056	229	448.0	187	231	99.13420104980469	42	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0129	true	-2566147061079005047	0	56	0	293	1637	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي ع بالاطباء فان الله------- انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشهير ابدع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد ص----------------- وقال حازم في منهاج البلغاء--------------------- وجه الاعجاز في القران من حيث استمرت الفصاحة والبلاغة	129	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4100	false	8685140375440102272	194	255	1022	1335	1617	300	بالسحرة وفي معجزة عيسي-- بالاطباء فان الله عز وجل انما جعل معجزات الانبياء بالوجه الشه-ر ابرع ما يكون في زمن النبي الذي اراد اظهاره فكان السحر قد انتهي في مدة موسي الي غايته وكذلك الطب في زمن عيسي والفصاحة في زمن محمد صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي ذهب الاكثرون من علماء النظر الي ان وجه الاعجاز فيه من جهة ----------------------البلاغة	4100	-980908506251986056	240	409.5	193	338	71.00592041015625	41	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	0	41	0	262	1670	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت	132	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4100	false	8685140375440102272	259	300	1357	1617	1617	300	وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح الغريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت-	4100	-980908506251986056	259	507.0	219	262	98.85496520996094	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	41	300	262	1670	1670	300	بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوقهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج- السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما عن -الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه ص وا-----------------نما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمهم لا يحيط بجميع اسماء ا-للغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه المنظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتواصلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاوة- وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث- علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه--- في صفاته ودعاءه الي طاعته وبيان لطريق عبادته من تحليل وتحريم وحظر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر ب--معروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها-	132	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4101	false	-7084035479188461706	0	264	0	1432	1608	300	بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام بجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة تتابع السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعوره فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو كل واحد منهما علي الاخر فضيلة خص بها القران ليكون اية بينة لنبيه صلي الله عليه وسلم وانما تعذر علي البشر الاتيان بمثله لامور منها ان علمه- لا يحيط بجميع اسماء ا للغة العربية واوضاعها التي هي ظروف المعاني ولا تدرك افهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة علي تلك الالفاظ ولا تكمل معرفتهم باستيفاء جميع وجوه ال-نظوم التي بها يكون اءتلافها وارتباط بعضها ببعض فيتو-صلوا باختيار الافضل من الاحسن من وجوهها الي ان ياتوا بكلام مثله وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة لفظ حاصل ومعني به قاءم ورباط لهما ناظم واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاثة علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير فخرج من هذا ان القران انما صار معجزا لانه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظوم التاليف مضمنا اصح المعاني من توحيد الله تعالي وتنزيهه له في صفاته ودعاء -الي طاعته وبيان لطريق عبادته في تحليل وتحريم وحضر واباحة ومن وعظ وتقويم وامر بالمعروف ونهي عن منكر وارشاد الي محاسن الاخلاق وزجر عن مساويها	4101	-980908506251986056	1388	2701.5	1133	1436	96.65737915039062	240	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	0	36	0	172	1550	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شء-- اولي منه ولا يتوهم في صورة العفل امر اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل من- مثلات الله------ بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن	133	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4101	false	-7084035479188461706	264	300	1432	1608	1608	300	واضعا كل شء منها موضعه الذي لا يري شيءا اولي منه ولا يتوهم في صورة العقل---- اليق به منه مودعا اخبار القرون الماضية وما نزل منه مثلات الله تعالي بمن مضي وعاند منهم منبءا عن الكواءن-	4101	-980908506251986056	165	298.5	131	181	91.16021728515625	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0133	true	7354394485767337510	36	300	172	1550	1550	300	المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكد- للزوم ما دعا اليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتنسق امر يعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة---- سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وقرعا في النفوس يرهبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا---------- مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ذوي الروعة والمهابة في حال اخر ما يخلص منه اليه قال تع-------------الي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم وق---------ال ابن سراقة فاختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع ا-لبلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الوصف-	133	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4102	false	-7427653349661006503	0	272	0	1413	1561	300	المستقبلة في الاعصار الاتية من الزمان جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له والدليل والمدلول عليه ليكون ذلك اكبر للزوم ما دعا عليه وانباء عن وجوب ما امر به ونهي عنه ومعلوم ان الاتيان بمثل هذه الامور والجمع بين اشتاتها حتي تنتظم وتتسق امر تعجز عنه قوي البشر ولا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه وعجزوا عن معارضته بمثله او مناقضته في شكله ثم صار المعاندون له يقولون مرة انه شعر لما راوه منظوما ومرة انه سحر لما راوه معجوزا عنه غير مقدور عليه وقد كانوا يجدون له وقعا في القلوب وفزعا في النفوس يريبهم ويحيرهم فلم يتمالكوا ان يعترفوا به نوعا من الاعتراف ولذلك قالوا ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وكانوا مرة بجهلهم يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 مع علمهم ان صاحبهم امي وليس بحضرته من يملي او يكتب في نحو ذلك من الامور التي اوجبها العناد والجهل والعجز ثم قال وقد قلت في اعجاز القران وجها ذهب عنه الناس وهو صنيعه في القلوب وتاثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القران منظوما ولا منثورا اذا قرع السمع خلص له الي القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في حال اخر ما يخل -منه اليه قال الله سبحانه وتعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وقال-- نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الزمر 23 وقال ابن سراقة -اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع ا لبلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف	4102	-980908506251986056	1347	2618.5	1087	1417	95.05998229980469	246	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	0	28	0	148	1594	300	والنظم وقال اخرون -هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو	134	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4102	false	-7427653349661006503	272	300	1413	1561	1561	300	والنظم وقال اخرون فهو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنثر والخطب والشعر مع كون حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو-	4102	-980908506251986056	147	284.0	120	149	98.65771484375	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	28	229	148	1188	1594	300	بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها وقال الزركشي في البرهان----- اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الافوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال الله ---تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يخت---------لفون وقال الرماني وجو---------------------------------------------ه اعجاز القران	134	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4103	false	6580497551280815063	0	214	0	1102	1566	300	بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروفه اذهب رونقه -من اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان تكررت عليه تلاوته وقال اخرون هو ما فيه من الاخبار عن الامور الماضية وقال اخرون هو ما فيه من علم الغيب والحكم علي الامور بالقطع وقال اخرون هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها قا-ل الزركشي في البرهان اجمع اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتماله علي الجميع بل وغير ذلك مما لم يسبق فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في اسماع السامعين وعلي السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره نم الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه كما قال سبحانه وتعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقال ال-قاضي وغيره من العلماء اختلف الناس في الوجه الذي وقع به اعجاز القران	4103	-980908506251986056	1019	1972.5	819	1105	92.21719360351562	189	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0134	true	-132295105550565199	175	203	901	1056	1594	300	ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر------ ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج	134	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4104	false	-4431894541880714153	272	299	1382	1528	1532	300	ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان------ في كلام البشر غالبا ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب قد ي---------حتاج	4104	-980908506251986056	136	253.0	111	161	84.4720458984375	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	67	106	346	582	1590	300	--ايجازه وبلاغته الخارقة -عادة العرب الذين هم فرسان الكلام وارباب هذا الشان والثاني صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنها -نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله	135	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4103	false	6580497551280815063	265	300	1351	1566	1566	300	الاعجاز- وبلاغته الخارقة لعادة العرب في عجاءب تراكيبهم ومنها----------------------- صورة نظمه العجيب والاسلوب الغريب المخالف لاساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع اياته وانتهت اليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله-	4103	-980908506251986056	188	330.5	157	240	78.33333587646484	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0135	true	-4756581851463854616	153	300	847	1590	1590	300	ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن------- فوجد كما ورد والرابع ما انبا به من اخبار- القرون السالفة والامم الباءدة والشرايع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من احبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده ص ----------------------------علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب قال فهذه الوجوه الاربعة من اعجازه بينة لا نزاع فيها ومن الوجوه---------------------------------------------------------------------------------- في اعجازه غير ذلك---------------------------- اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا فما تمناه احد منهم وهذا الوجه داخل في الوجه الثالث ومن------ها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته وقد اسلم جماعة عند سماع ايات منه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي ص ي-----------------قرا في المغرب بالطور قال فلما بلغ هذه الاية ام-	135	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4104	false	-4431894541880714153	5	157	23	814	1532	300	ما انطوي عليه من الاخبار بالمغيبات وما لم يكن موجودا فوجد كما ورد ومنه-----ا انبا-ءه عن اخباره الماضية------- والامم الباءدة والشراءع السالفة -ما كان لا يعلم منه القصة الواحدة الا الفذ من اخبار اهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم علي وجهه وياتي به علي نصه وهو امي لا يقرا ولا يكتب ----------------------------------------------------ومنها ما تضمنه عن الاخبار بالضماءر كقوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ال عمران 122 وقوله يقولون في انفسهم لو يعذبنا بما نقول المجادلة 8 ومنها اي وردت بتعجيز قوم في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا علي ذلك كقوله في اليهود------------------ ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 ومنها ترك المعارضة مع توفر الدواعي وشدة الحاجة ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامع-ه عند سماعهم والهيبة التي تعتريهم عند تلاوت---------------------------------ه كما وقع لجبير بن مطعم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب والطور---- فلما بلغ هذه الاية ام	4104	-980908506251986056	525	868.5	417	913	57.50273895263672	90	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	0	104	0	516	1558	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله المصيطرون------------ كاد قلبي ان يطير قال وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف ثم قال ومن وجوه اعجازه كونه اية باقية لا يعدم ما بقيب الدنيا مع ما تكفل الله بحفظه ومنها ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع ا-لترديد ولهذا وصف ص الق---------------------------ران بانه لا يخلق علي كثرة الر---د وم----------------------------------------------------------------------نها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة	136	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4104	false	-4431894541880714153	157	272	814	1382	1532	300	خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الي قوله المسيطرون الطور 35 37 كاد قلبي ان يطير قال -ذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي وقد سمع غير واحد------ ايات منه فمات لوقته والف بعضهم كتابا فيمن قتله القران وم------------------------------------------------------نها ان قارءه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الاكباب علي تلاوته يزيده حلاوة وترديده يوجب له محبة وغيره من الكلام يعادي اذا اعيد ويمل مع ا لترديد ولهذا وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم القران بانه لا يخلق علي كثرة الترداد ومنها كونه اية باقية لا يعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله عز وجل بحفظه ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة	4104	-980908506251986056	393	705.0	311	629	62.480125427246094	72	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0136	true	772115843526579827	137	300	695	1558	1558	300	الاول- اختلف في قدر المعجز م-ن القران فذهب- بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يت--------علق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله تعالي بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حروف سورة وان كانت----- كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر وقال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله------ فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين--------- قال القاضي-------- ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا تتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثاني- اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب ------ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي ص ي-----------------علم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي نقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد-	136	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4106	false	-7695714331082458532	65	239	311	1230	1551	300	الاولي اختلف في قدر المعجزة من القران فذهبت بعض المعتزلة الي انه يتعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي ابو بكر يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة تشبثا بظاهر قوله------ بسورة وقال في موضع اخر يتعلق بسورة او قدرها من الكلام بحيث يتبين فيه تفاضل قوي البلاغة قال فاذا كانت اية بقدر حر-ف سورة وان كانت سورة كسورة الكوثر فذلك معجز قال ولم يقم دليل علي عجزهم عن المعارضة في اقل من هذا القدر -قال قوم لا يحصل الاعجاز باية بل يشترط الايات الكثيرة وقال اخرون يتعلق بقليل القران وكثيره لقوله تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 قال القاضي ابو بكر ولا دلالة في الاية لان الحديث التام لا يتحصل حكايته في اقل من كلمات سورة قصيرة الثانية اختلف في انه هل يعلم اعجاز القران ضرورة قال القاضي فذهب الشيخ ابو الحسن الاشعري الي ان ظهور ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ضرورة وكونه معجزا يعلم بالاستدلال قال والذي تقوله ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ فاما البليغ الذي قد	4106	-980908506251986056	847	1597.5	688	927	91.37001037597656	145	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	0	60	0	320	1555	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث- اختلف في تفاوت ا-لقران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان	137	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4106	false	-7695714331082458532	239	300	1230	1551	1551	300	احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالثة اختلف في تفاوت ا لقران في مراتب الفصاحة بعد اتفاقهم علي انه في اعلي مراتب البلاغة بحيث لا يوجد في التراكيب ما هو اشد تناسبا ولا اعتدالا في افادة ذلك المعني منه فاختار القاضي المنع وان كل كلمة فيه موصوفة بالذروة العليا وان كان-	4106	-980908506251986056	319	623.0	260	322	99.06832122802734	58	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0137	true	-4118151523650751559	60	300	320	1555	1555	300	بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو --نصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هذا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه لم لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام العرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا --------علي جنسه كما لا يصح من البصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري واما اذا فقد اصل النظر فكيف تصح مني المعارضة التنبيه--- الرابع- قيل الحكمة في تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصو-ر الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله-------------- نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذب- سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مفلق- في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو-	137	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4107	false	3195702103874507784	0	242	0	1258	1550	300	بعض الناس احسن احساسا له من بعض واختار ابو النصر القشيري وغيره التفاوت فقال لا ندعي ان كل ما في القران علي ارفع الدرجات في الفصاحة وكذا قال غيره في القران الافصح والفصيح والي هنا نحا الشيخ عز الدين بن عبد السلام ثم اورد سءالا وهو انه ---لم يات القران جميعه بالافصح واجاب عنه الصدر موهوب الجزري بما حاصله انه لو-جاء القران علي ذلك لكان علي غير النمط المعتاد في كلام ا-عرب من الجمع بين الافصح والفصيح فلا تتم الحجة في الاعجاز فجاء علي نمط كلامهم المعتاد ليتم ظهور العجز عن معارضته ولا يقولوا مثلا اتيت بما لا قدرة لنا عليه او علي جنسه كما لا يصح ل---لبصير ان يقول للاعمي قد غلبتك بنظري لانه يقول له انما تتم لك الغلبة لو كنت قادرا علي النظر وكان نظرك اقوي من نظري فاما اذا فقد اصل النظر فكيف يصح من -المعارضة والله اعلم الرابعة قيل الحكمة من تنزيه القران عن الشعر الموزون مع ان الموزون من الكلام رتبته فوق رتبة غيره ان القران منبع الحق ومجمع الصدق وقصاري امر الشاعر التخييل بتصوير الباطل في صورة الحق والافراط في الاطراء والمبالغة في الذم والايذاء دون اظهار الحق واثبات الصدق ولهذا نزه الله سبحانه وتعالي نبيه عنه ولاجل شهرة الشعر بالكذبه سمي اصحاب البرهان القياسات المءدية في اكثر الامر الي البطلان والكذب شعرية وقال بعض الحكماء لم ير متدين صادق اللهجة مغلقا في شعره واما ما وجد في القران مما صورته صورة الموزون فالجواب عنه ان ذلك لا يسمي شعرا لان شرط الشعر القصد ولو	4107	-980908506251986056	1211	2333.5	976	1267	95.58010864257812	222	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	0	59	0	293	1537	300	كان شعرا لكان كل من اتفق له في كلامه شء موزون شاعرا فكان كل الناس -----شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه	138	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4107	false	3195702103874507784	242	300	1258	1550	1550	300	كان شعرا لكان كل من اتفق--- في كلامه شء موزون شاعرا ولكان-- الناس كلهم شعراء لانه قل ان يخلو كلام احد عن ذلك وقد ورد ذلك علي الفصحاء فلو اعتقدوه شعرا لبادروا الي معارضته والطعن عليه لانهم كانوا احرص شء علي ذلك وانما يقع ذلك لبلوغ الكلام الغاية القصوي في الانسجام وقيل البيت الواحد وما كان علي وزنه-	4107	-980908506251986056	282	540.0	226	298	94.63087463378906	55	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0138	true	9050697839326377446	59	300	293	1537	1537	300	لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الر-----جز لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال-------- قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن---------- تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال بعض اخر بل وقع للجن ايضا والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل---- القران وقال بعض اخ------------------ر انما اقتصر في الاية علي ذكر الثقلين ل----انه ص ك-----------------ان مبعوثا اليهما دون----- الملاءكة وان سال ساء--------------------------------------------------------------ل هل ك------ان غير القران من كلام----ه تعالي معجزا كالتوراة والانجيل ونحوهما قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وذلك --------------لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولا-------------نه لم يقع التحدي ب--ه كما وقع --بالقران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز قال---- ابن -------------جني في قوله تعالي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي------ ان العدول عن قوله واما ان نلقي لفرضين احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه تعالي- اراد ان يخبر عن قوة نفس السحرة واستطالتهم علي موسي فجاء عنهم ب--لفظ اتم واوفي منه في اسنادهم الفعل-	138	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4108	false	8381893810655384459	0	273	0	1410	1540	300	لا يسمي شعرا واقل الشعر بيتان فصاعدا وقيل الرجز لانه لا يسمي شعرا اصلا وقيل اقل ما يكون من الرجز شعرا اربعة ابيات وليس ذلك في القران بحال الخامسة قال بعضهم التحدي انما وقع للانس دون الجن لانهم ليسوا من اهل اللسان العربي الذي جاء القران علي اساليبه وانما ذكروا في قوله------ قل لءن اجتمعت الانس والجن النساء 82 تعظيما لاعجازه لان للهيءة الاجتماعية من القوة ما ليس للافراد فاذا فرض اجتماع الثقلين فيه وظاهر بعضهم بعضا وعجزوا عن المعارضة كان الفريق الواحد اعجز وقال غيره--- بل وقع للجن----- والملاءكة منويون في الاية لانهم لا يقدرون ايضا علي الاتيان بمثل هذا القران وقال الكرماني في غراءب التفسير انما اقتصر في الاية علي ذكر الانس والجن لانه صلي الله عليه وسلم كان مبعوثا الي الثقلين دون الملاءكة قلت وسياتي بسط الكلام عن ذلك في الخصاءص السادسة قال القاضي ابو بكر فان قيل هل تقولون ان غير القران من كلام الله تعالي معجز- كالتوراة والانجيل-------- قلنا ليس شء من ذلك بمعجز في النظم والتاليف وان كان معجزا كالقران فيما يتضمن من الاخبار بالغيوب وانما لم يكن معجزا لان الله تعالي لم يصفه بما وصف به القران ولانا قد علمنا انه لم يقع التحدي اليه كما وقع في القران ولان ذلك اللسان لا يتاتي فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به التفاضل الذي ينتهي الي حد الاعجاز وقد ذكر ابن جني في الخاطريات في قوله تعالي------ يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي طه 65 ان العدول عن قوله -اما ان تلقي لغرض-- احدهما لفظي وهو المزاوجة لرءوس الاي والاخر معنوي وهو انه سبحانه اراد ان يخبر عن قوة نفس السحرة واستهانتهم علي موسي فجاء عنهم باللفظ اتم واوفي منه--- اسنادهم الفعل	4108	-980908506251986056	1150	2058.0	922	1445	79.58477783203125	202	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	0	29	0	137	1496	300	اليه ثم اورد سءالا وهو انا لا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان -يذهب بهم هذا المذهب من صنعة الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية	139	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4108	false	8381893810655384459	273	300	1410	1540	1540	300	اليه ثم اورد سءالا وهو ان---ا نعلم ان السحرة لم يكونوا اهل لسان فيذهب---- هذا المذهب من صنعه الكلام واجاب بان جميع ما ورد في القران حكاية-	4108	-980908506251986056	128	232.5	102	138	92.75362396240234	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	29	75	137	378	1496	300	عن غير اهل اللسان العربي من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم فليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ا------ن هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم قال بعض	139	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4109	false	-585451463511562096	0	46	0	240	1641	300	عن غير اهل اللسان -------من القرون الخالية انما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 63 ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم السابعة	4109	-980908506251986056	227	434.5	183	247	91.90283203125	41	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0139	true	3745326030194784804	76	286	387	1408	1496	300	اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزءي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر فلا بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر عل-ي البشر في اكثر الاحوال بل داءما وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان---------- لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مواخاة الفواصل وم-----------------------------------------------------------------------------------------------نها لا ريب فيه احسن--------- من لا شك فيه لثقل الادغام ولهذا اكثر ذكر الريب ومنها ولا تهنوا احسن------------- من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني احسن------- من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها امن اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق و اثرك الله اخف-------- من فضلك و اتي اخف من اعطي و انذر اخف----- من خوف و خير لكم اخف ----------من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله--------- يءمنون بالغيب اخف--------- من مخلوق و ---------------------نكح اخف من -تزوج لان -فعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح في القران اكثر	139	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4110	false	3180028187011052715	29	277	157	1359	1483	300	اعلم ان المعني الواحد قد يخبر عنه بالفاظ بعضها احسن من بعض وكذلك كل واحد من جزاي الجملة قد يعبر عنه بافصح ما يلاءم الجزء الاخر ولا-بد من استحضار معاني الجمل او استحضار جميع ما يلاءمها من الالفاظ ثم استعمال انسبها وافصحها واستحضار هذا متعذر اعلي البشر في اكثر الاحوال--------- وذلك عتيد حاصل في علم الله تعالي فلذلك كان القران احسن الحديث وافصحه وان كان مشتملا علي الفصيح والافصح والمليح والاملح ولذلك امثلة منها قوله تعالي وجني الجنتين دان الرحمن 54 لو قال مكانه وثمر الجنتين قريب لم يقم مقامه من جهة الجناس بين الجني والجنتين ومن جهة ان الثمر لا يشعر بمصيره الي حال يجني فيها ومن جهة مءاخاة الفواصل ومنها قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب العنكبوت 48 احسن من التعبير ب تقرا لثقله بالهمزة ومنها لا ريب فيه البقرة 2 احسن من لا شك فيه لثقل الادعام ولهذا -كثر ذكر الريب م-نها ولا تهنوا ال عمران 139 احسن من ولا تضعفوا لخفته و وهن العظم مني مريم 4 احسن من ضعف لان الفتحة اخف من الضمة ومنها امن اخف من صدق ولذا كان ذكره اكثر من ذكر التصديق و اثرك الله يوسف 91 اخف من فضلك و اني اخف من اعطي و انذر يس 6 اخف من خوف و خير لكم البقرة 54 اخف من افضل لكم والمصدر في نحو هذا خلق الله لقمان 11 يءمنون بالغيب البقرة 3 اخف من مخلوق و الغاءب و تنكح البقرة 230 اخف من تتزوج لان تفعل اخف من تفعل ولهذا كان ذكر النكاح في------ه اكثر	4110	-980908506251986056	970	1842.0	765	1220	79.50819396972656	185	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0224	true	4773631476334027471	180	222	1043	1269	1711	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله تعالي وفي---ه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة- ذات وصفة- فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	224	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0734	false	-1108324973819399530	79	120	438	657	1562	300	الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله------ وفي هذا الاشارة الي---- الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفات ذات وصفات فعل وفي هذ--ا اشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	734	-980908506251986056	210	380.5	171	231	90.90908813476562	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0263	true	3642673927510139492	51	265	271	1405	1588	300	في الاتقان-------------------------------- اختلف الاءمة في وقوع الم-------------عرب في القران فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس علي عدم وقوع---ه فيه لقوله تعالي قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عربيا------- وقوله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي --------وقد شدد الشافعي ال-نكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذابا بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن او-س لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير الفاظ من القران انها بالفارسية او الحبشية ا--و النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القران بلغتهم بعد مخالطة لساءر الالسنة في اسفارهم فعلقت من لغاتهم الفاظ غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتي جرت مجري العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلي هذا الحد نزل القران وقال اخرون كل هذه الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان تخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و-فاتح ق-ال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي	263	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4501	false	5673385640950837581	11	243	56	1290	1575	300	في الاتقان في النوع السابع والثلاثين تنبيه اختلف هل وقع في القران شء بغير لغة العرب---------- فالاكثرون ومنهم الامام الشافعي وابن جرير وابو عبيدة والقاضي ابو بكر وابن فارس الي عدم وقوع ذلك فيه بقوله تعالي هامش 1 لغة قريش وهذيل وكنانة وخثعم والخزرج واشعر ونمير وقيس عيلان وجرهم واليمن وازد شنوءة وكندة وتميم وحمير ومدين ولخم وسعد العشيرة وحضرموت وسدوس والعمالقة وانمار وغسان ومذحج وخزاعة وغطفان وسبا وعمان وبنو حنيفة وثعلبة وطيء وعامر بن صعصعة واوس ومزينة وثقيف وجذام وبلي وعذرة وهوازن والنمر واليمامة قرانا عربيا يوسف 2 وقوله------ ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو-لا فصلت اياته ااعجمي وعربي فصلت 44 وقد شدد الشافعي التنكير علي القاءل بذلك وقال ابو عبيدة انما انزل القران بلسان عربي مبين فمن زعم ان فيه غير العربية فقد اعظم القول ومن زعم ان كذا --بالنبطية فقد اكبر القول وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شء لتوهم متوهم ان العرب انما عجزت عن الاتيان بمثله لانه اتي بلغات لا يعرفونها وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره في تفسير الفاظ من القران----- بالفارسية او الحبشية 1 او النبطية او نحو ذلك انما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون كل هذا الالفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد ان يخفي علي الاكابر الجلة وقد خفي علي ابن عباس معني فاطر و فاتح وقال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة الا نبي	4501	-980908506251986056	840	1521.0	676	1499	56.037357330322266	147	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	105	146	549	771	1574	300	في الاتقان ---------------------ذهب اخرون الي وقوع مفرد غير عربي في الكلام العربي واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا------- بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ء اعجمي	264	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4501	false	5673385640950837581	256	300	1353	1575	1575	300	في الاتقان 1 هامش 1 سقط في ج 2 وذهب اخرون الي وقوعه فيه-------------------------- واجابوا عن قوله تعالي قرانا عربيا يوسف 2 بان الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالي ا-اعجمي-	4501	-980908506251986056	189	324.0	156	250	75.5999984741211	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0264	true	-5795721187098773690	146	299	771	1571	1574	300	وعربي با--------ن المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها واجيب بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذا اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا المعرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم -لم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل	264	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4502	false	1444107386931696763	0	155	0	807	1560	300	وعربي فصلت 44 بان المعني من السياق اكلام اعجمي ومخاطب عربي واستدلوا باتفاق النحاة علي ان منع صرف نحو ابراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بان الاعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه- بانه اذا اتفق علي وقوع الاعلام فلا مانع من وقوع الاجناس واقوي ما رايته للوقوع وهو اختياري ما اخرجه ابن جرير بسند صحيح عن ابي ميسرة التابعي الجليل قال في القران من كل لسان وروي مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه فهذه اشارة الي ان حكمة وقوع هذه الالفاظ في القران انه حوي علوم الاولين والاخرين ونبا كل شء فلا بد ان تقع فيه الاشارة الي انواع اللغات والالسن ليتم احاطته بكل شء فاختير له من كل لغة اعذبها واخفها واكثرها استعمالا لل-عرب ثم رايت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصاءص القران علي ساءر كتب الله تعالي المنزلة انها نزلت بلغة القوم الذين انزلت عليهم ولم ينزل فيها شء بلغة غيرهم والقران احتوي علي جميع لغات العرب وانزل	4502	-980908506251986056	791	1557.5	638	809	97.77503204345703	148	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	0	139	0	727	1542	300	بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شء كثير انتهي وايضا فالنبي ص----------------- مرسل الي كل امة وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه---------- فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخويني ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذا حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهنيءة ثم الملابس	265	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4502	false	1444107386931696763	156	300	812	1560	1560	300	بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شء كثير انتهي وايضا -النبي صلي الله عليه وسلم مرسل الي كل امه وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم 4 فلا بد وان يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وان كان اصله بلغة قومه هو وقد رايت الخوي-ي ذكر لوقوع المعرب في القران فاءدة اخري فقال ان قيل ان استبرق ليس بعربي وغير العربي من الالفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وارادوا ان يتركوا هذه اللفظة وياتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لان الله تعالي اذ- حث عباده علي الطاعة فان لم يرغبهم بالوعد الجميل و-خوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه علي وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا الي الفصاحة واجب ثم ان الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في امور الاماكن الطيبة ثم الماكل الشهية ثم المشارب الهني-ة ثم الملابس-	4502	-980908506251986056	720	1386.5	582	754	95.49071502685547	131	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0265	true	5060440640311152846	139	300	727	1542	1542	300	الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذا ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ-به اذا كنت في حبس او موضع كريه فلذا ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب----- من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوزين واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم ان هذا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما-	265	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4503	false	7172229554407585687	0	162	0	818	1522	300	الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فاذن ذكر الاماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من امر بالعبادة ووعد عليها بالاكل والشرب ان الاكل والشرب لا التذ به اذا كنت في حبس او موضع كريه فاذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي ان يذكر من الملابس ما هو ارفعها وارفع الملابس في الدنيا الحرير واما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم ان الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف ارفع من الثقيل الوز-ن واما الحرير فكلما كان ثوبه اثقل كان ارفع فحينءذ وجب علي الفصيح ان يذكر الاثقل الاثخن ولا يتركه في الوعد لءلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذ---ا الواجب الذكر اما ان يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح او لا يذكر بمثل هذا ولا شك ان الذكر باللفظ الواحد الصريح اولي لانه اوجز واظهر في الافادة وذلك استبرق فان اراد الفصيح ان يترك هذا اللفظ وياتي بلفظ اخر لم يمكنه لان ما	4503	-980908506251986056	806	1585.0	647	822	98.05352783203125	153	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	0	139	0	708	1568	300	يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به واما ان يذكر -بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين بمعني يمكن ذكره بلفظ واحد تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله------ وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن اهل العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن	266	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4503	false	7172229554407585687	162	300	818	1522	1522	300	يقوم مقامه اما لفظ واحد او الفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لان الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وانما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم ونزرة تلفظهم به واما ان -ذكره بلفظين فاكثر فانه يكون قد اخل بالبلاغة لان ذكر لفظين لمعني يمكن ذكره بلفظ----- تطويل فعلم بهذا ان لفظ استبرق يجب علي كل فصيح ان يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه واي فصاحة ابلغ من ان لا يوجد غيره مثله انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام بعد ان حكي القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العر----بية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن-	4503	-980908506251986056	691	1352.0	556	715	96.64335632324219	131	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0266	true	6916538661990784335	139	172	708	888	1568	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال -عجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	266	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4504	false	-6708977739263489965	0	33	0	181	1574	300	الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية فصادق ومال الي هذا القول الجواليقي وابن الجوزي واخرون	4504	-980908506251986056	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	274	300	1563	1712	1712	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق-	268	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4504	false	-6708977739263489965	34	60	186	336	1574	300	سرد الالفاظ الواردة في القران من ذلك مرتبة علي حروف المعجم اباريق حكي الثعالبي في فقه اللغة انها فارسية وقال الجواليقي الابريق فارسي معرب ومعناه طريق	4504	-980908506251986056	149	293.0	124	150	99.33333587646484	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	0	238	0	1239	1562	300	الماء او-صب الماء علي هينة اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيدلة ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبش-ة ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السرير بالحبشية ازر عد في المعرب علي قول- من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للصنم وقال ابن ابي حاتم ذكر عن مع-مر ابن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذ- قال ابراهيم لابيه ازر-- يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية وانها جرار ليست لها عري ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيدلة بالعبرانية اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية-- اي حارة	269	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4504	false	-6708977739263489965	60	300	336	1574	1574	300	الماء او صب الماء علي هينة اب قال بعضهم هو الحشيش بلغة اهل الغرب حكاه شيذلة ابلعي اخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالي ابلعي ماءك قال بالحبشية ازدرديه واخرج ابو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن ابيه قال اشربي بلغة الهند اخلد قال الواسطي في الارشاد اخلد الي الارض ركن بالعبرية الاراءك حكي ابن الجوزي في فنون الافنان انها السر-ر بالحبشية ازر عد في المعرب علي قولم من قال انه ليس بعلم لابي ابراهيم ولا للص-م وقال ابن ابي حاتم ذكر عن معتمر -بن سليمان قال سمعت ابي يقرا واذا قال ابراهيم لابيه ازر 1 يعني بالرفع قال بلغني انها اعوج وانها اشد كلمة قالها ابراهيم لابيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطء اسباط حكي ابو الليث في تفسيره انها بلغتهم كالقباءل بلغة العرب استبرق اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه الديباج الغليظ بلغة العجم اسفار قال الواسطي في الارشاد هي الكتب بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية اصري قال ابو القاسم في لغات القران معناه عهدي بالنبطية اكواب حكي ابن الجوزي انها الاكواز بالنبطية واخرج ابن جرير عن الضحاك انها بالنبطية------ جرار ليست لها عري ال قال ابن جني ذكروا انه اسم الله تعالي بالنبطية اليم حكي ابن الجوزي انه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية اناه نضجه بلسان اهل المغرب ذكره شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالي حميم ان هو الذي انتهي حره بها وفي قوله تعالي من عين انية 3 اي حارة-	4504	-980908506251986056	1226	2385.5	990	1248	98.2371826171875	224	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0269	true	3003123627503797209	238	300	1239	1562	1562	300	بها اواه اخرج ابو الشيخ ابن حيان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموفن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي-	269	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4505	false	-2883270850059408923	0	62	0	323	1613	300	بها اواه اخرج ابو الشيخ -بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الاواه الموقن بلسان الحبشة واخرج ابن ابي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة واخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة وقال الواسطي الاواه الدعاء بالعبرية اواب اخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الاواب المسبح بلسان الحبشة واخرج ابن جرير عنه في قوله تعالي اوبي	4505	-980908506251986056	320	628.0	259	324	98.76543426513672	58	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	0	232	0	1268	1651	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة الاولي و الاخرة قال شيدلة الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان-- بطاءنها قال شيدلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بعير اخرج الفريايي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي كيل حمار وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية بيع قال الجواليقي في كتاب المغرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين معربين التنور ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي معرب تتبيرا اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرا قال تبره بالنبطية تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها اي بطنها بالنبطية ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مورخ بالجبت اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة جهنم قيل -عجمية وقيل فارسية وقيل عبرانية اصلها كهنام حرم اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة---- وحرم وجب بالحبشية حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم قال حطب جهنم بالزنجية حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم الحواريون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هوار----------------------------ي حوبا عن ابن عباس انه قال حوبا اثما بلغة الحبشة دارست معناه قارات	270	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4505	false	-2883270850059408923	62	300	323	1613	1613	300	معه قال سبحي بلسان الحبشة الملة الا---خرة قال شيذلة الجاهلية الاولي اي الاخرة في الملة الاخرة اي الاولي بالقبطية والقبط يسمون الاخرة الاولي والاولي الاخرة وحكاه الزركشي في البرهان 2 بطاءنها قال شيذلة في قوله تعالي بطاءنها من استبرق اي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي بعير اخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالي كيل بعير اي كيل حمار وعن مقاتل ان البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية بيع قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين معربين --تنور ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي معرب تتبيرا اخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالي وليتبروا ما علوا تتبيرت قال تبره بالنبطية تحت قال ابو القاسم في لغات القران في قوله تعالي فناداها من تحتها اي بطنها بالنبطية ونقل الكرماني في العجاءب مثله عن مءرج -الجبت اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية واخرج عن ابن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة جهنم قيل اعجمية وقيل فارسية و----عبرانية اصلها كهنام حرم اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية حصب اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالي حصب جهنم قال حطب جهنم بالزنجية حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم --حواريون اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية واصله هواري حوب تقدم في مساءل نافع بن الازرق عن ابن عباس انه قال حوبا انما بلغة الحبشة دارست معناه قارات-	4505	-980908506251986056	1231	2399.5	1005	1303	94.47428894042969	212	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0270	true	-7509156035118494721	232	300	1268	1651	1651	300	بلغة اليهود دري معناه المضء بالحبشية حكاه شيدلة وابو القاسم بدينار ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي راعنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود الربانيون قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم ابو القاسم بانها سريانية ربيون ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان-	270	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4506	false	-63494740832317532	0	67	0	377	1650	300	بلغة اليهود دري معناه المضء بالحبشية حكاه شيذلة وابو القاسم -دينار ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي راعنا اخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود ر--بانيون قال الجواليقي قال ابو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وانما عرفها الفقهاء واهل العلم قال واحسب الكلمة ليست بعربية وانما هي عبرانية او سريانية وجزم القا----سم بانها سريانية ربيون ذكر ابو حاتم احمد بن حمدان	4506	-980908506251986056	371	727.0	305	384	96.61458587646484	62	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	0	254	0	1383	1624	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية الرحمن ذهب المبرد والثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء-------- الرس في العجاءب للكرماني انه عجمي ومعناه البءر الرقيم قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيدلة وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقال الواسطي هو الدواة بها رمزا عده ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية رهوا قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا اي سهلا دمثا بلغة النبط وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي السجل اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب س--جيل اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين سجين ذكر --ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي سرادق قال الجواليقي فارسي معرب واصله سرادر وهو الدهليز وقال غيره الصواب انه بالفارسية سراپرده اي ستر الدار سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا قال نهرا بالسريانية وعن سعيد بن جبير بالنبطية وحكي سيدلة انه باليونانية سفرة اخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن جريح عن ابن عباس في قوله تعالي بايدي سفرة قال بالنبطية القراء سقر ذكر الجواليقي انها -عجمية سجدا قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا اي مقنعي الرءوس بالسريانية سكرا اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل سلسبيل حكي الجواليقي انه اعجمي سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره سندس قال الجواليقي	271	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4506	false	-63494740832317532	67	300	377	1650	1650	300	اللغوي في كتاب الزينة انها سريانية الرحمن ذهب المبرد و--ثعلب الي انه عبراني واصله بالخاء المعجمة الرس في العجاءب للكرماني انه عجمي ومعناه البءر الرقيم قيل انه اللوح بالرومية حكاه شيذلة وقال ابو القاسم هو الكتاب بها وقال الواسطي هو الدواة بها رمزا عده ابن الجوزي في فنون الافنان من المعرب وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية رهوا قال ابو القاسم في قوله تعالي واترك البحر رهوا اي سهلا دمثا بلغة النبط وقال الواسطي اي ساكنا بالسريانية الروم قال الجواليقي هو اعجمي اسم لهذا الجيل من الناس زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي انه فارسي السجل اخرج ابن مردويه من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب 4 سجيل اخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية اولها حجارة واخرها طين سجين ذكرها ابو حاتم في كتاب الزينة انه غير عربي سرادق قال الجواليقي فارسي معرب واصله سردار وهو الدهليز وقال غيره الصواب انه بالفارسية سردار --اي ستر الدار سري اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله تعالي سريا قال نهرا بالسريانية وعن سعيد بن جبير بالنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية القراء سقر ذكر الجواليقي انها اعجمية سجدا قال الواسطي في قوله تعالي وادخلوا الباب سجدا اي مقنعي الرءوس بالسريانية سكر- اخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل سلسبيل حكي الجواليقي انه ع-جمي سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم اقف عليه لغيره سندس قال الجواليقي-	4506	-980908506251986056	1251	2454.0	1023	1396	89.6131820678711	220	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0271	true	-7723329254620256356	254	300	1383	1624	1624	300	هو رقيق الديباج بالفارسية وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب وقال شيدلة هو بالهندية سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب اي زوجها بلسان القبط قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب سينين اخرج ابن ابي حاتم وابن-	271	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4507	false	-5437475840734786390	0	46	0	241	1521	300	هو رقيق الديباج بالفارسية وقال الليث لم يختلف اهل اللغة والمفسرون في انه معرب وقال شيذلة هو بالهندية سيدها قال الواسطي في قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب اي زوجها بلسان القبط قال ابو عمرو لا اعرفها في لغة العرب س-نين اخرج ابن ابي حاتم وابن	4507	-980908506251986056	239	467.0	194	242	98.76033020019531	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	0	289	0	1476	1535	300	جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة سيناء اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن شطرا اخرج ابن ابي حاتم عن رفيع في قوله تعالي شطر المسجد الحرام قال تلقاء بلسان الحبش شهر قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية الصراط حكي النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن قال هي نبطية فشققهن واخرج مثله عن الضحاك واخرج ابن المندر عن وهب بن المنبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا واخرج ابن ابي حاتم نحوه من الضحاك طه اخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة بالطاغوت هو الكاهن بالحبشية طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية حكاه شيدلة طوبي اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية عبدت قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معناه قتلت بلغة النبط عدن اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن قال جنات الكروم والاعناب بالسريانية ومن تفسير جويبر انه بالرومية العرم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال	272	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4507	false	-5437475840734786390	46	300	241	1521	1521	300	جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة سيناء اخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن شطر- اخرج ابن ابي حاتم عن رقيع في قوله تعالي شطر المسجد -------قال تلقاء بلسان الحبش شهر قال الجواليقي ذكر بعض اهل اللغة انه بالسريانية الصراط حكس النقاش وابن الجوزي انه الطريق بلغة الروم ثم رايته في كتاب الزينة لابي حاتم صرهن اخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالي فصرهن قال هي نبطية فشققهن واخرج مثله عن الضحاك واخرج ابن المنذر عن وهب بن --منبه قال ما من اللغة شء الا منها في القران شء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كناءس اليهود واصلها صلوتا واخرج ابن ابي حاتم نحوه عن الضحاك طه اخرج الحاكم في المتسدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة -الطاغوت هو الكاهن بالحبشي----------------------------------------------ة طوبي اخر-----------------------------------------------------------ج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبط----------------------------------------------------------------------ية عبدت قال ابو القاسم في قوله تعالي عبدت بني اسراءيل معناه قتلت بلغة النبط عدن اخرج ابن جرير عن ابن عباس انه سال كعبا عن قوله تعالي جنات عدن قال -------كروم و--اعناب بالسريانية ومن تفسير جويبر انه بالرومية العرم اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال-	4507	-980908506251986056	1274	2465.0	1021	1476	86.31436157226562	241	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0273	true	-8660687709670289910	0	297	0	1599	1615	300	قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية غيض قال ابو القاسم غيض نقص بلغة الحبشة الفردوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قا-ل الفردوس بستان بالرومية واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية قراطيس---- الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي القسط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية بالقسطاس اخرج الفرياني عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قسورة اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة قطنا قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب القمل قال الواسطي هو الدبا-- بلسان العبرية والسريانية قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب انه فارسي معرب بقنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشر -الف اوقية وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية كافور ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عن--------هم قال بالعبرانية محا عنهم كفلين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب كورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال كورت غورت وهي بالفارسية لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة -قال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب متكا اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا المجوس ذكر الجواليقي -----------------انه اعجمي المرجان حكي	273	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4508	false	-468027901859543607	11	300	62	1610	1610	300	قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك واخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية فر-----------------------------------------دوس اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد وقال الفردوس بستان بالرومية واخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية واصله فرداسا فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية قراطيس قال الجواليقي يقال ان القرطاس اصله غير عربي ق--سط اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية قسط---اس اخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان قسورة اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الاسد يقال له بالحبشية قسورة قطنا قال ابو القاسم معناه كتابنا بالنبطية قفل حكي الجواليقي عن بعضهم انه فارسي معرب --قمل قال الواسطي--- الدبا 5 بلسان العبرية والسريانية قال ابو عمرو لا اعرفه في لغة احد من العرب ----------------قنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة انه بالرومية اثنتا عشرة الف اوقية وقال الخليل زعموا انه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا او فضة وقال بعضهم انه بلغة بربر الف مثقال وقال ابن قتيبة قيل انه ثمانية الاف مثقال بلسان اهل افريقية القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية كافور ذكر الجواليقي وغيره انه فارسي معرب كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية واخرج ابن ابي حاتم عن ابي عمران الجوني في قوله تعالي كفر عنهم سيءاتهم قال بالعبرانية كف---------لين اخرج ابن ابي حاتم عن ابي موسي الاشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية كنز ذكر الجواليقي انه فارسي معرب كورت اخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير ك----ورت غورت وهي بالفارسية لينة في الارشاد للواسطي هي النخلة وقال الكلبي لا اعلمها الا بلسان يهود يثرب متكا اخرج ابن ابي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكا بلسان الحبش يسمون الترنج متكا --مجوس ذكر الجواليقي عن بعض اهل اللغة انه اعجمي --مرجان حكي-	4508	-980908506251986056	1501	2899.5	1221	1633	91.91671752929688	265	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0274	true	4777649026968261601	0	300	0	1647	1647	300	اهل اللغة انه اعجمي مسك ذكر الثعالبي انه فارسي كمشكاة اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة مقاليد اخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية قا-ل ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب مرقوم قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم اي مكتوب بلسان العبرية مزجاة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط ملكوت اخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكوت السماوات قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط مناص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية منساة اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة منفطر اخرج ابن جرير عن ابن عباس ف-ي قوله تعالي السماء منفطر به---- ممتلءة به بلسان الحبشة كالمهل قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة وقال ابو القاسم بلغة البربر ناشءة اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله ن حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله ا-نون ومعناه اصنع ما شءت هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيدلة وغيره هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا قال حكماء بالسريانية واخرج عن الضحاك مثله واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية هيت لك اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ وقال ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله وراء قيل معناه امام بالنبطية -حكاه شيدلة وابو القاسم وذكر الجواليقي انه- غير عربية وردة ذكر الجواليقي انها غير عربية وزر قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية الياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي يحور-	274	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4509	false	-1498002645730089663	3	298	17	1631	1639	300	اهل اللغة انه اع---------------------------جمي -مشكاة اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة مقاليد اخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية وقال ابن دريد والجواليقي الاقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب مرقوم قال الواسطي في قوله تعالي كتاب مرقوم اي مكتوب بلسان العبرية مزجاة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط ملكوت اخرج -بن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي ملكو---------ت قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا واخرجه ابو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الارشاد هو الملك بلسان النبط مناص قال ابو القاسم معناه فرار بالنبطية منساة اخرج ابن جرير عن السدي قال المنساة العصا بلسان الحبشة منفطر اخرج ابن جرير عن ابن عباس فيي قوله تعالي السماء منفطر به قال ممتلءة به بلسان الحبشة ---مهل قيل هو عكر الزيت بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة وقال ابو القاسم بلغة البربر ناشءة اخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشءة الليل قيام الليل بالحبشية واخرج البيهقي عن ابن عباس مثله ن حكي الكرماني في العجاءب عن الضحاك انه فارسي اصله النون ومعناه اصنع ما شءت هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره هود قال الجواليقي الهود اليهود اعجمي هون اخرج ابن ابي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالي يمشون علي الارض هونا قال حكماء بالسريانية واخرج عن الضحاك مثله واخرج عن ابي عمران الجوني انه بالعبرانية هيت لك اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية وقال الحسن هي بالسريانية كذلك اخرجه ابن جرير وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك اخرجه ابو الشيخ وقال ابو زيد الانصاري هي بالعبرانية واصله هيتلج اي تعاله وراء قيل معناه امام بالنبطية وحكاه شيذلة وابو القاسم وذكر الجواليقي انها غير عربية وردة ذكر الجواليقي انها غير عربية وزر قال ابو القاسم هو الحبل والملجا بالنبطية --ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي واخرون انه فارسي بحور	4509	-980908506251986056	1596	3123.0	1303	1657	96.31864929199219	278	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0275	true	-3447067532669125287	2	111	9	572	1610	300	ابي حاتم عن داوود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور --قال بلغة الحبشة يرجع واخرج مثله عن عكرمة------------------------------------------ يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس---- يا انسان بالحبشية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير قال يس يا رجل بلغة -الحبش-ة يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية يصهر قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيدلة اليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية وقال ابن الجوزي بالعبرانية وقال شيدلة بالقبطية اليهود قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهود ابن يعقوب فعرب باهمال الدال انتهي ثم قال فهذا ما وقفت عليه من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	275	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4510	false	-6136859384130121520	0	116	0	593	1541	300	ابي حاتم عن دا-ود بن هند في قوله تعالي انه ظن ان لن يحور 4 قال بلغة الحبشة يرجع واخرج مثله عن عكرمة وتقدم في اسءلة نافع بن الازرق عن ابن عباس يس اخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالي يس قال يا انسان بالحبشية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد -بن جبير قال يس يا رجل بلغة بالحبشية يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية يصهر قيل معناه ينضج بلسان اهل المغرب حكاه شيذلة اليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية وقال ابن الجوزي بالعبرانية وقال شيذلة بالقبطية اليهود قال الجواليقي اعجمي معرب منسوبون الي يهوذا بن يعقوب فعرب باهمال الد-------------ال فهذا ما وقفت----- من الالفاظ المعربة في القران بعد الفحص الشديد سنين	4510	-980908506251986056	538	1014.0	434	613	87.76509094238281	94	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0294	true	-585773891461547963	165	300	854	1563	1563	300	النبي ص قام طهفة بن ابي زهير ف-------------قال اتيناك يا رسول الله من غوري تهامة علي اكوار الميس ترتمي بنا العيس ---------------نستجلب العبير ونستخلب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام في ارض غاءلة الغطاء غليظة الوطاء قد نشف المدهن ويءس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي وفاد الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والفتن وما يحدث--- الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طغي البحر وقام تعار ولنا نعم همل اعقال ما نبض ببلال ووقير كثير الرسل قليل الرسل اصابتنا سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا نهل فقال رسول الله -------------------اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وفرقها وابعث راعيها في الدثر بيانع الثمر وافجر له -الثمد وبارك له ف-ي المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان-	294	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0596	false	-2711436540279583049	51	175	261	923	1556	300	الوفود فقام طهفة به رهم النهدي يشكو الجدب فقال اتيناك يا رسول الله من غور- تهامة ب---اكوار الميس ترتمي بها العيس نستحلب الصبير ونستجل---------------ب الخبير ونستعضد البرير ونستخيل الرهام ونستجيل الجهام من ارض غاءلة النطاء غليظة الوطاء قد-نشف المدهن ويبس الجعثن وسقط الاملوج ومات العسلوج وهلك الهدي ومات الودي برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعنن وما يحدث به الزمن لنا دعوة السلام وشريعة الاسلام ما طما البحر وقام يعار وكنا نعم همل اغفال ما تبل ببلا-------------------------------------------------------------------------ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذق-------ها وابعث رعاتها في الدثر بيانع الثمر وافجر لهم الثمد وبارك لهم في المال والولد من اقام الصلاة كان مسلما ومن اتي الزكاة كان محسنا ومن شهد ان لا اله الا الله كان	596	-980908506251986056	569	1030.0	459	762	74.67191314697266	90	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0295	true	403728499697256446	0	88	0	449	1564	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك لا تلقط في الزكاة ولا تلجد في الحياة ولا تتثاقل عن الصلاة و--كتب معه- كتابا الي بني نهد----------------------- من محمد رسول الله الي بني نهد ال--------سلام علي من امن بالله------ ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلو الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ولا يءكل اكلكم ما لم تضمروا الام----------------اق وتاكلوا الرباق من اقر ب------هذا الكتاب فله من رسول الله الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة	295	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0596	false	-2711436540279583049	175	272	923	1413	1556	300	مخلصا لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع الملك لا تلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا -تثاقل عن الصلاة ثم كتب معهم كتابا الي بني نهد بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي بني نهد بن زيد الاسلام علي من امن بالله عزوجل ورسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والفريش وذو العنان الركوب والفلق الضبيس لا يمنع سرحكم ولا يعضد طلحكم ولا يحبس در---------------كم ما لم تضمروا الرماق وفي لفظ الارماق وتاكلوا الرباق من اقر بما في هذا الكتاب فله من الل-----ه الوفاء بالعهد والذمة ومن ابي فعليه الربوة	596	-980908506251986056	418	757.5	334	511	81.8003921508789	71	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	1	66	3	318	1569	300	حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون بها اموالهم---- واهليهم بمك-----------------ة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص----------------- انه قد صدقكم فقوله ما	387	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms2065	false	-4180736662250588522	201	266	987	1296	1465	300	رافع فقال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرء- ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة يحمون---- اموالهم بها واهليهم بمكة ولم يكن لي قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك من بنيهم ان اتخذ في-هم يدا احمي -بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا----------------------------------- بعد --اسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم فقال عمر	2065	-980908506251986056	254	433.0	199	353	71.95467376708984	46	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0387	true	-6886890137139151304	0	66	0	318	1569	300	يا حاطب ف------قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش و---------------لم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قراب-ة يحمون بها ----اموالهم واهليهم بمكة فاحببت-------- اذ فاتني ذلك من النسب----- ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله ص--------------------- انه قد صدقكم فقوله ما	387	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4257	false	2856136886142342881	153	225	765	1114	1502	300	يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تجعل علي اني كنت امرءا ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون اهليهم واموالهم------------- فاحببت ان تكون اذ فاتني ذاك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله------------- ارتدادا عن ديني ولا رضي بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر	4257	-980908506251986056	270	433.0	213	379	71.24010467529297	44	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	34	119	182	604	1532	300	ليلا --مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي التقليل وهو انه اسري في بعض الليل لا في كله قال في الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه -----اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من ال-------------ليل كقوله------ ومن الليل فتهجد به نافلة-------------- يعني الامر بالقيام------ في بعض الليل	1266	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0978	false	-2400950264575732555	145	231	760	1202	1530	300	ليلا وان كان ال-سر-ي لا يكون -لا بالليل للتاكيد كقولهم سرت امس نهارا والبارحة ليلا الزمخشري------------------ فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه وقع السري--- في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 يعني الامر ب--قيام الليل في بعض الليل	978	-980908506251986056	345	581.5	275	468	73.71794891357422	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	82	155	406	788	1485	300	الي---- قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف------------------------------------------------ ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء والا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره ومما هو بين في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها وسرعة نهوضهم عنها وتركها	1403	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms0782	false	7276843757983741872	96	164	496	866	1642	300	التمثيل قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض قال في الكشاف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء و-لا بمفرد اخر يتمحل------------------ لتقديره ومما هو بين في هذا----------------------------------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع----- لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم فيها وس-----رعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهو ضهم عنها وتركها	782	-980908506251986056	297	522.5	242	434	68.43318176269531	51	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	151	190	767	953	1501	300	روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس -خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد ل--ه الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي بعض	1910	-9145987627348354039	JK009313-ara1.ms4116	false	6405306042855799700	236	270	1181	1346	1502	300	نون حين قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس فخاف ان تغيب------ قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه------------ فدعا الله------ فرد عليه الشمس حتي فرغ من قتالهم وقد قال	4116	-980908506251986056	150	252.5	116	189	79.36508178710938	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK009313-ara1