id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	14	47	83	234	1465	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشيء- ويعرف فيه معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال قدم للعناية---------- من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	11	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	130	159	732	872	1642	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشانه ويعرف ل-ه معني ولا--------------------- يكفي ان يقال قدم للعناية والاهتمام من غير ان يذكر من اين كانت تلك العناية وبم كان اهم	270	-4469264302781478668	124	211.5	96	162	76.543212890625	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0057	true	6892867512541551221	108	226	568	1214	1602	300	ولفظة الحقيقة مجاز في معناها فانها فعيله ماخوذة من الحق والحق بحسب اللغة الثابت لانه نقيض الباطل المعدوم و-الفعيل المشتق من الحق ان كان بمعني الفاعل كان معناه الثابت وان كان بمعني المفعول كان معناه المثبت نقل من الامر الذي له ثبات الي العقد المطابق للواقع لانه اولي بالوجود من العقد الغير المطابق ثم نقل من العقد الي القول المطابق لهذه العلة بعينها ثم نقل الي المعني المصطلح وهو اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب والتاء الداخلة علي الفعيل المشتق من الحق لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة قال وكذا المجاز مجاز في معناه فانه مفعل من الجواز بمعني العبور وهو حقيقة في الاجسام واللفظ عرض يمتنع عليه الانتقال من محل الي اخر وبناء مفعل	57	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0383	false	2740234748015093993	182	300	1018	1657	1657	300	ولفظة الحقيقة مجاز في معناها فانها فعلية ماخوذة من الحق والحق بحسب اللغة الثابت لانه نقيض الباطل المعدوم و الفعيل المشتق من الحق ان كان بمعني الفاعل كان معناه الثابت وان كان بمعني المفعول كان معناه المثبت نقل من الامر الذي له ثبات الي العقد المطابق للواقع لانه اولي بالوجود من العقد --غير المطابق ثم نقل من العقد الي القول المطابق لهذه العلة بعينها ثم نقل الي المعني المصطلح وهو اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب والتاء الداخلة علي الفع-ل المشتق من الحق لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية الصرفة---- وكذا المجاز مجاز في معناه فانه مفعل من الجواز بمعني العبور وهو حقيقة في الاجسام واللفظ عرض يمتنع عليه الانتقال من محل الي اخر وبناء مفعل-	383	-4469264302781478668	635	1240.0	519	647	98.1452865600586	113	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0057	true	6892867512541551221	226	263	1214	1412	1602	300	مشترك بين المصدر والمكان لكونه حقيقة فيهما ثم نقل عن المصدر او المكان الي الفاعل الذي هو الجاءز ثم من الفاعل الي المعني المصطلح وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له يناسب المعني المصطلح بحسب التخاطب	57	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0384	false	-5001011009554746521	0	37	0	198	1730	300	مشترك بين المصدر والمكان لكونه حقيقة فيهما ثم نقل من المصدر او المكان الي الفاعل الذي هو الجاءز ثم من الفاعل الي المعني المصطلح وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له يناسب المعني المصطلح بحسب التخاطب	384	-4469264302781478668	197	393.0	160	198	99.49494934082031	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	110	154	614	841	1589	300	الاتقان هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه باللفظ- الموضوع له بل ب---------------------------لفظ يرادفه لنكتة كما في قوله تعالي واستوت علي الجودي حيث ان المراد معني الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص----------------- الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا ميل فيه	59	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0810	false	1289376388643418814	83	131	472	724	1648	300	الارداف هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه ب--لفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل يعبر عنه لفظ يرادفه ك------------قوله تعالي واستوت علي الجودي اذ حقيقة ذلك------ الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه	810	-4469264302781478668	186	297.5	149	272	68.38235473632812	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	128	151	686	793	1575	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ذكر	61	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0278	false	5671737145707241533	154	177	818	925	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد قال	278	-4469264302781478668	103	202.0	80	107	96.26168060302734	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0074	true	-3673660689998201925	159	253	827	1361	1592	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم ومحاوراتهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر مع ذلك في اواخر الكلام------- تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	74	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف-----------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر------- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	463	905.0	380	544	85.11029052734375	79	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0075	true	-6319868299539906228	30	75	140	400	1647	300	اجناس الكلام---- مختلفة------------------------- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز لمطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود واعلاها الاول و----------------------------------------بلاغات القران حازت من كل منها-------------- حصة واخذت من كل نوع شعبة وبالجملة فهذا ال--امر اوضح من ان --يطال---- في-----ه الكلام واما	75	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	150	204	856	1171	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل والاول ---------------------------اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران----- من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة و-----قد توجد الفضاءل ا----لثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما	304	-4469264302781478668	185	242.0	149	356	51.96629333496094	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0103	true	-6099136044372235195	0	102	0	524	1572	300	الحقيقي فهو الدعاء من غير ان يجرد عن الطلب فالمراد والله اعلم ان الله يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي ص ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله الرحمة فقد اراد هذا------- لا ان الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحبونه ان المحبة من الله تعالي ايصال الثواب ومن العبد الطاعة كما اشير هذا في قوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الوضع بل المراد انه اريد بالمحبة لازمها و اللازم من الله تعالي ذاك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوه مما يليق بهذا المقام	103	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0119	false	5272294958143224291	37	77	191	408	1649	300	الحقيقي فهو الدعاء------------------------ فالمراد ا--------------لله يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي-- ثم من لوازم الد----عاء الرحمة فمن-- قال ان الصلاة من الله --رحمة---- اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجازي فكارادة الخير ونحوه مما يليق بهذا المقام	119	-4469264302781478668	204	330.5	165	531	38.4180793762207	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0130	true	15153886720655147	183	278	1036	1571	1675	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	130	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف--------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	468	921.0	383	540	86.66666412353516	80	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	223	247	1264	1383	1670	300	وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	132	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	194	217	1115	1230	1688	300	وقد توجد---- الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	304	-4469264302781478668	115	223.5	92	119	96.63865661621094	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0132	true	-7129945224462202473	8	55	40	326	1670	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز المطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها ف---حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	132	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	150	194	856	1115	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز ال-طلق الرسل و---------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة	304	-4469264302781478668	251	471.5	209	293	85.66552734375	38	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	2	74	11	391	1568	300	خبر كا-----ن علي ا-سمها نحو ولم يكن له كفوا احد ومنها تق-ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل ومناسبتها لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة ومنها تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي ومنها تقديم الضمير علي مرجع---ه نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ومنها تقديم الصفة اذا كانت جملة علي الصفة المفردة نحو و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	142	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	70	118	405	670	1642	300	-----المعمول علي العامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وتقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاو----------------------------------------------------------------------لي و-------------------الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي و-----------الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي و-----------الصفة ال-------جملة علي الصفة المفرد- نحو و-نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	270	-4469264302781478668	220	345.5	176	390	56.410255432128906	38	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0142	true	-3947605230299158852	74	112	391	595	1568	300	ومنها حذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال و يوم التناد ومنها حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ولهذا حكاية ذكرناها في المكررات ومنها حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف كان عقاب	142	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0415	false	-1786652778494662586	11	41	83	240	1577	300	-----وحذف ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال و يوم التناد و-----حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر وحذف يا-------------------------------------ء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف كان عقاب	415	-4469264302781478668	150	289.0	121	204	73.52941131591797	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	0	22	0	107	1625	300	يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان	158	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0319	false	1235139062041184430	278	300	1447	1553	1553	300	يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان-	319	-4469264302781478668	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	28	97	165	495	1540	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بم-ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم	171	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	11	57	51	265	1542	300	التجريد -هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر------------- مماثل له----------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه------------------------------------------------------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وي----------------------------كون ب من التجريدية ---كقوله- لي من فلان صديق حميم	287	-4469264302781478668	208	341.0	163	332	62.650604248046875	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	30	102	153	527	1583	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني------- يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0811	false	-4521614233706656677	77	150	468	849	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	811	-4469264302781478668	373	737.0	301	381	97.90026092529297	70	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0193	true	-1270272133520640983	189	243	1015	1326	1589	300	الاعراب اولا قلت الجم--ل التي لها محل من الاعراب واقعة موقع المفردات وليست النسبه---- بين اجزاءها مقصودة بالذات فلا التفات الي اختلاف تلك النسبة بالخبرية والانشاءية خصوصا في الجمل المحكية بعد القول بل الجمل حينءذ في حكم المفردات التي وقعت هي موقعها-------------------------------- بخلاف ما لا محل لها----------- فان نسبتها مقصودة بذا-تها فتعتبرا حوالها العارضة	193	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0360	false	-1370362748051257872	229	290	1261	1615	1673	300	المفردات ولا يعكس والجمل التي لها محل من الاعراب واقعة موقع المفردات وليست النسب التي بين اجزاءها مقصودة بالذات فلا التفات الي اختلاف تلك النسب- بالخبرية والطلب--ية خصوصا في الجمل المحكية بعد القول بل الجمل حنيءذ في حكم المفردات التي وقعت ---موقعها لظهور فاءدة العطف بينهما بالواو بخلاف ما لا محل لها من الاعراب فان نسبتها مقصودة بذواتها فتعتبر صفات-ها العارضة	360	-4469264302781478668	278	490.5	228	361	77.00830841064453	40	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0253	true	-6669866944562739461	0	42	0	204	1555	300	اعتقاد الباطل بتقول وقيل بالفتح قول مع الظن وبالضم ظن بلا قول ومن عادة العرب ان من قال كلاما وكان عندهم كاذبا قالوا زعم فلان -قال شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في القران في كل موضع ذما للقاءلين	253	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0521	false	2627998111066186572	177	237	930	1235	1539	300	اعتقاد الباطل بتقول وقيل بالفتح قول مع الظن وبالضم ظن بلا قول ومن عادة العرب ان من قال كلاما وكان عندهم كاذبا قالوا زعم فلان وقال شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعم وفي الانوار الزعم ادعاء العلم بالشء ولهذا يتعدي الي مفعولين كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وقد جاء في القران في كل موضع ذم- للقاءلين	521	-4469264302781478668	203	387.0	161	306	66.3398666381836	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0272	true	-8159964759067511782	130	242	670	1235	1535	300	عن ابن عباس في قوله تعالي طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة ب-------------------------------------------------------------------------الطاغوت هو الكاهن بالحبشية طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية حكاه شيدلة طوبي---- اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال طوبي اسم الجنة بالحبشية واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية طور اخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية واخرج ابن ابي حاتم عن الضحاك انه بالنبطية طوي في العجاءب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية	272	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0623	false	1252092528538888597	142	189	780	1015	1590	300	عن ابن عباس--------------------- هو كقولك يا محمد بلسان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبشة اوطء قدميك علي الارض وقيل معناه يا بدر و طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة الطاغوت--- الكاهن بالحبش-----------------------------------------------ة طوبي فرح وقرة عين --------وعن ابن عباس--------- اسم الجنة بالحبشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طوي------------------------ هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية	623	-4469264302781478668	151	196.5	121	642	23.520248413085938	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0362	true	7965560644878076909	132	179	701	934	1580	300	يوسف ----بن يعقوب ---------بن ابراهيم فاءدة قال في الاتقان ان يوسف القي في الجب وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله ماءة وعشرون الي ان قال وفي يوسف ست لغات بتثليث السين مع الواو والهمزة والصواب انه اعجمي لا اشتقاق له انتهي قال	362	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms1056	false	2375727145770983555	78	113	405	580	1675	300	يوسف هو ابن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم من اكابر الانبياء----------- القي في الجب وهو ابن اثنتي عشرة سنة ولقي اباه بعد الثمانين وتوفي وله م-ءة وعشرون سن------------------------------------------------------ة والصواب انه اعجمي لا اشتقاق له------ قال	1056	-4469264302781478668	143	226.5	113	247	57.894737243652344	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	59	114	317	616	1578	300	ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر الاقاصيص والانذار بقوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	365	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	168	192	898	1031	1640	300	ابلغ من التاكيد--------------------------------------- وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	283	-4469264302781478668	132	236.5	108	299	44.14715576171875	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	261	300	1376	1578	1578	300	بجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه قد يكون التاكيد-------- تكرارا كما قدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع-	365	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	195	223	1046	1193	1640	300	يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عن----------------ه فان--------- التاكيد قد يكون تكرارا ------------------وقد لا يكون ---------------------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع	283	-4469264302781478668	137	216.0	112	211	64.92890930175781	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	213	270	1072	1386	1549	300	ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولو لا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة الثالث تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي الرابع تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي الخامس تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفردة نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	450	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	79	118	461	670	1642	300	ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاو------------------------------------------------------------لي و--------------------الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي و------------الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي والصف------------ة الجملة علي الصفة المفرد -نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	270	-4469264302781478668	202	374.0	164	314	64.33120727539062	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0450	true	-3019461564235723039	272	300	1397	1549	1549	300	ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال-- يوم التناد السابع حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر الثامن حذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف-	450	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0415	false	-1786652778494662586	12	39	88	231	1577	300	ياء المنقوص المعرف نحو الكبير المتعال و يوم التناد ------وحذف ياء الفعل غير المجزوم نحو والليل اذا يسر ------وحذف ياء الاضافة نحو فكيف كان عذابي ونذر فكيف	415	-4469264302781478668	138	248.5	113	155	89.03225708007812	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0537	true	3000418888187935989	143	174	763	935	1599	300	لو و-ان في امثال هذا المقام ليست- لانتفاء الشء لانتفاء غيره ولا للمضي ولا لقصد التعليق والاستقبال بل كل منهما مستعملة في تاكيد الحكم البتة ولذا تري القوم يقولون انها للتاكيد	537	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0837	false	-6366959993154289749	129	157	646	799	1529	300	لو و ان الوصليتين---------- ليستا لانتفاء الشء لانتفاء غيره ولا للمضي ولا لقصد التعليق----------- بل كل منهما مستعملة في تاكيد الحكم البتة ولذا تري القوم يقولون انها للتوكيد	837	-4469264302781478668	141	248.5	114	174	81.03448486328125	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	143	192	783	1058	1626	300	الاسماء لا تدل علي مدلولاتها لذاتها اذ لا مناسبة بين الاسم والمسمي ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الامم ويجوز تغييرها والثوب يسمي في لغة العرب باسم وفي لغة العجم باسم اخر ولو سمي الثوب فرسا والفرس ثوبا ما كان ذلك مستحيلا بخلاف الادلة العقلية فانها تدل لذواتها ولا يجوز اختلافها	564	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms1115	false	7179814810943848018	274	300	1455	1611	1611	300	الاسماء لا تدل علي مدلولاتها لذاتها اذ لا مناسبة بين الاسم والمسمي ولذلك يجوز اختلافها باختلاف الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الادلة العقلية فانها تدل لذا-تها ولا يجوز اختلافها-	1115	-4469264302781478668	154	277.0	129	275	56.0	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0612	true	8303626516235155602	152	191	769	987	1562	300	يكون التاكيد----------------------------------------------- لاظهار كمال العناية كقوله تعالي انك لمن المرسلين او كمال التضرع والابتهال نحو ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول الاية او لكمال الخوف نحو---- من تدخل النار فقد اخزيته الي غير ذلك من المعاني التي تناسب التاكيد	612	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0281	false	-4348276950811015195	211	256	1140	1377	1631	300	يكون التاكيد لرد ظن المتكلم كقولك احسنت اليه ثم اساء الي او لاظهار كمال العناية كقوله تعالي انك لمن المرسلين او كمال التضرع والابتهال نحو اننا امنا او كما--------------------------------ل الخوف نحو انك من تدخل النار فقد اخزيته الي غير ذلك من المعاني التي تناسب التاكيد	281	-4469264302781478668	178	333.5	145	269	66.17100524902344	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	194	256	1034	1386	1617	300	ال--اخر فالاول كقوله- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث والضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه نار الغضا	671	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0103	false	-1697244834343514601	74	125	406	697	1639	300	الي اخره وكقول القاءل اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا------------------------------------------------------- والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر---- المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نا---------------ر الهوي التي تشبه نار الغضا	103	-4469264302781478668	266	475.5	218	365	72.876708984375	42	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0676	true	9161115139074061769	30	102	155	535	1512	300	ان تذكر المشبه وتريد به المشبه به دالا علي ذلك بنصب قرينة تنصبها وهي ان تنسب اليه وتضيف شيءا من لوازم المشبه به المساوية مثل -----------ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر مضيفا اليها علي سبيل الاستعارة التخييلية من لوازم المشبه به ما لا يكون الاله ليكون قرينة دالة علي المراد فنقول مخالب المنية--- نشبت بفلان طاويا لذكر المشبه به وهو قولك الشبيهة بالسبع او مثل ان تقول لسان الحال ناطق بكذا	676	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0100	false	-7268595467764814565	64	108	375	616	1666	300	ان تذكر المشبه وتريد--- المشبه به دالا علي -----------------------------------ذلك باضافة شء- من لوازم المشبه به المساوية الي المشبه مثل ان تشبه المنية بالسبع ثم تفردها بالذكر مضيفا اليها الانياب والمخالب قاءلا انياب المنية او------------------------------------------------------------ مخالب المنية قد نشبت بفلان ونحوه------------------------------------------------------ لسان الحال ناطق بكذا	100	-4469264302781478668	177	277.5	141	394	44.923858642578125	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0792	true	8312655325303142443	0	59	0	284	1510	300	اذا جيء بها اي بان في مقام التاكيد مع واو الحال لمجرد الوصل والربط كما ياتي ببانه في التذنيب الذي يذكر في اخر الباب السابع مع توضيح منا ان ساعدنا التوفيق لذلك ولا يذكر--- حينءذ اي حين اذ جيء بها في مقام التاكيد مع واو الحال لمجرد الوصل والربط له جزاء نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان	792	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms1073	false	7850390479017284977	275	300	1542	1659	1659	300	اذا جء-------- بان في مقام التاكيد مع واو الحال لمجرد الوصل والربط-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكر له حينءذ--------------------------------------------------------------------- جزاء نحو زيد وان كثر ماله بخيل وعمرو وان-	1073	-4469264302781478668	113	143.0	90	287	39.37282180786133	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0805	true	-5667342963100375968	67	121	369	661	1656	300	ان انتفاء الشرط وكذا السبب يوجب انتفاء المشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسبب قال الجامي واعلم ان المشهور ان لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهذا لازم معناها- فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان من-فيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا فاذا	805	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0836	false	-7937619146869493653	24	83	124	447	1575	300	من انتفاء ال---------------تعدد انتفاء الفساد وما ذكره ابن الحاجب هو معني يقصد اليه في مقام الاستدلال بانتفاء اللازم المعلوم علي انتفاء اللازم المجهول والمعني --------------------المشهور---------------------------------------- لازم معني لو فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان منتفيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا فهذا	836	-4469264302781478668	200	337.5	160	398	50.25125503540039	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0814	true	-4009569962742616433	51	160	302	877	1625	300	فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون داءما----------------------------------------- سواء كان الشرط والجزاء مثبتين نحو لو اهنتني لاثنيت عليك فانه اذا استلزم الاهانة ال-ثناء فكيف لا يستلزمه الاكر--------ام او منفيين نحو لو لم يخف الله لم يعصه فانه اذا استلزم عدم الخوف عدم العصيان فكيف لا يستلزم الخوف عدم العصيان او مختلفين بان يكون الشرط مثبتا والجزاء منفيا او بالعكس فالاول نحو قوله تعالي ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فانه اذا استلزم ثبوت كون الاشجار اقلاما عدم نفاد كلمات الله فكيف لا يستلزمه عدم كونها اقلاما و الثاني نحو لو لم تكرمني لاثنيت عليك	814	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0836	false	-7937619146869493653	117	179	640	975	1575	300	فيلزم استمرار وجود الجزاء علي تقدير وجود الشرط وعدمه فيكون الجزاء لازم الوجود في جميع الازمنة عند المتكلم سواء كان الشرط والجزاء مثبتين نحو لو اهانني لاكرمت----ه فانه اذا استلزم الاهانة الاكرام فكيف لا يستلزم- الاكرام الاكرام او منفيين نحو لو لم يخف الله لم يعصه -----------------------------------------------------------------------او مختلفين نحو--------------------------------------------------------------- ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام ونحو لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكرمني لاثنيت عليك	836	-4469264302781478668	263	445.0	210	625	42.08000183105469	46	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0829	true	2672934847932562490	109	138	608	752	1579	300	للدلالة علي ان الفعل بلغ من الفضاعة والقبح والشدة بحيث يحترز--- ان يعبر عنه بلفظ الماضي لكونه كما تقدم في بحث ان واذا مما يدل علي الوقوع في الجملة	829	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0838	false	-87174144905808477	167	189	856	965	1547	300	للدلالة علي ان الفعل بلغ من الفصاح--------------ة بحيث يحترز عن ان يعبر عنه بلفظ الماضي لكونه------------------------ مما يدل علي الوقوع في الجملة	838	-4469264302781478668	104	176.5	83	147	70.74829864501953	19	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0915	true	-8314965739034087457	194	242	1081	1306	1582	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية اي سببها بشء ويعرف له اي لوجه العناية معني وقد ظن كثير من الناس انه يكفي ان يقال انه قدم للعناية ولكونه اهم من غير ان يذكر من اين كانت اي وجدت وحصلت تلك العناية الموجبة لتقديم ما قدم وبم كان اهم	915	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0270	false	1158647129116295616	130	159	732	872	1642	300	لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية بشانه------- ويعرف له---------------- معني ولا--------------------- يكفي ان يقال ----قدم للعناية والاهتما-م من غير ان يذكر من اين كان--------------ت تلك العناية---------------------- وبم كان اهم	270	-4469264302781478668	127	174.5	98	225	56.44444274902344	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0939	true	-6212110850446330694	110	204	556	1022	1473	300	ظرف مكان مثل عند ويظهر من المصباح ان فيه معني القرب ولانحطاط ويوجد كلاهما في قوله ادني مكان ---------------------------------------------------------------------------------ثم استعير اي نقل للتفاوت في الاحوال والرتب فصار حقيقة فيه ويجوز ان يكون استعارة تشبيها للتفاوت في الرتبة بالتفاوت في المكان------------------------------ فقيل بكر دون خالد في الحسن و زيد دون عمر ف-ي الشرف ثم اتسع فيه بطريق النقل ايضا او المجاز المرسل من باب استعمال المفيد في المطلق فاستعمل في كل متجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت كما في صور القصر قال الرضي وهو --بهذا الم---------------------------------------عني قريب من	939	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0481	false	709699829028093174	183	276	994	1466	1593	300	ظرف مكان مثل عند لكنه ينبء عن دنو اي قرب كثير وانحطاط قليل ---يوجد كلاهما في قوله ادني مكان من الشء ثم اتسع فيه واستعمل في انحطاط المحسوس لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا ثم استعير ----منه بتفاوت في المراتب المعنوي-----------------------------------ة تشبيها لها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل فقيل------------------------ زيد دون عمرو في الشرف ثم اتسع في هذا المستعار------------------------------------------------------ فاستعمل في كل -تجاوز------- حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط------------------- وهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة وفي هذا المعني قريب من	481	-4469264302781478668	209	240.0	158	619	33.764137268066406	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0966	true	-6579576063887346681	1	68	8	374	1566	300	فهي تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او كون الكلمة او الكلام بسببها مهيا لاستقامة وزن الشعر او لحسن السجع او لغير ذلك من الفواءد اللفظية ولا يجوز خلوها من الفواءد اللفظية والمعنوية معا والا لعدت عبثا ولا يجوز ذلك في كلام الفصحاء ولا سيما في كلام الباري تعالي وانبياءه واءمته عليهم السلام وقد يجتمع الفاءدتان في حرف وقد تنفرد احداهما عن الاخري انتهي ناسب ان تضمن------ معني	966	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0520	false	2611254419640541161	221	252	1161	1322	1579	300	----تزيين اللفظ وكونه بزيادتها افصح او---------------------------- مهيا لاستقامة وزن ------او لحسن --سجع او -غير ذلك وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع الفاءدتان في حرف وقد تنفرد احداهما عن الاخري ولا يصح في الكلام المعجز معني	520	-4469264302781478668	136	206.0	109	372	36.559139251708984	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	0	64	0	310	1523	300	حصول امر اي شء في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل وعدمه علي قول او كف النفس عنه علي قول اخر وسياتي بيانهما فهو النهي ان كان معه استعلاء والا فهو الالتماس او الدعاء وان كان ذلك الامر ثبوته فان كان طلبه باحدي حروف النداء فهو النداء والا اي لم يكن طلبه باحدي حروف النداء فهو الامر ان كان معه استعلاء والا فهو ----------------------------------	1005	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0617	false	5599014766772135367	269	299	1446	1597	1600	300	حصول امر------ في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل فهو--------------------------------------------------------- النهي----------------------------------------------- وان كان---------- ثبوته فان كان----- باحد- حروف النداء فهو الن-------------------------------------------------------------------داء والا فهو الامر والطلب فعل اختياري لا يتاتي	617	-4469264302781478668	113	169.0	89	344	32.848838806152344	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1008	true	7314000234796931070	33	108	164	529	1561	300	كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيء---ا يمكن تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات و------------في المضار----------------ع التحضيض اي الحث علي الفعل والترغيب فيه نحو هلا تقوم ولو ما تقوم علي معني ليتك تقوم قصدا الي حثه علي القيام وترغيبه فيه ومع هذا فلا يخلو في المضارع كما في الرضي من ضرب من التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	1008	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0840	false	-465356673227755214	165	210	860	1085	1515	300	كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا لا يمكن تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما-فات وقلما تستعمل في الماضي ايضا الا في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	840	-4469264302781478668	191	343.5	153	396	48.232322692871094	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	236	295	1207	1527	1550	300	تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه كالطعام والفرس والانسان والحمار ونحوها فتامل ويدخل فيه اي في- السءال عن الجنس السءال عن الم-هية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع وم-ا الاسم اي اي اجناس الكلمات هو وجوابه الكلمة الدالة علي معني في نفسه- غير مقترن- باحد الازمنة الثلاثة	1034	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0893	false	1911151486903891066	127	175	665	919	1542	300	تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه--------------------------------------------- ويدخل -------فيه السءال ع----------------ن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ وجو---ابه لفظ مفرد موضوع و ما الاسم اي اي اجناس الكلمات هو وجوابه الكلمة الدالة علي معني في نفسها غير مقترنة باحد الازمنة الثلاثة	893	-4469264302781478668	245	457.0	198	325	75.38461303710938	40	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1057	true	-3171545793808879589	72	200	394	1077	1626	300	يصح ان يطلب بها الفعل اللغوي اي المصدر من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة اي التاء والثالث اسم دال علي طلب الفعل وهو عند النحاة من اسماء الافعال كما قال في الالفية والامر ان لم يك للنون محل فيه هو اسم نحو صه وحيهل والاولان لغلبة استعمالهما في حقيقة الامر اعني طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء سماهما النحويون امرا سواء استعملا في حقيقة الامر نحو قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحو ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون او استعملا في غيرها اي في غير حقيقة الامر حتي ان لفظ اغفر في قولنا اللهم اغفر لي- امر عندهم اما الاصوليون فلا يسمونهما امرا الا اذا استعملا في حقيقة الامر واما الثالث فلما كان اسما لم يسموه امرا تمييزا بين البابين	1057	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0182	false	1967871300246853019	0	67	0	358	1619	300	يصح ان يطلب بها الفعل -----------------من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة--------- والثالث اسم دال علي طلب الفعل وهو عند النحاة من اسماء الافعا---------------------------------------------------------------------ل والاولان لغلبة استعمالهما في حقيقة الامر اعني طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء سماهما النحويون امرا سواء استعمل- في حقيقة الامر او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها---------------------- حتي ان لفظ اغفر في------ اللهم اغفر لنا امر عندهم--------------------------------------------------------------- واما الثالث فلما كان اسما لم يسموه امرا تمييزا بين البابين	182	-4469264302781478668	351	590.5	285	684	51.31578826904297	62	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1085	true	-2654209071931709408	17	95	100	516	1580	300	ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذاته او-لا فالمصدر والصفات اي اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة واسماء الافعال والظرف كما في الرضي ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس اصليا بل علي سبيل التشبيه بالفعل وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في اواخر بحث يقديم المسند اليه والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا--- شرطا او صلة او نحو ذلك من الجمل التي تقع موقع المفرد جملة وليست بكلام لان اسنادها ليس مقصودا لذاته فكل كلام جملة	1085	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0359	false	-3082202325179743628	239	287	1348	1596	1657	300	ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان مقصودا لذاته او لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها------------------------------------------------------ ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس اصلا-------------------------------------------------------------------------------------- والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك هي ج---------------------------ملة وليست بكلام لان اسنادها ليس مقصودا لذاته وكل----- جملة	359	-4469264302781478668	222	384.5	178	420	52.85714340209961	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	236	298	1281	1620	1628	300	التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء- مليح او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم واعلم ان هذين المثالين كل منهما يحتمل ان يكون مثالا للتمليح او التهكم وانما يفرق بينهما---------- بحسب المقام فان كان الغرض مجرد الملاحة والظرافة من غير قصد الي استهزاء وسخرية فتمليح والا فتهكم	1394	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0319	false	1235139062041184430	54	90	284	482	1553	300	التلميح بتقديم الميم هو اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشعر مليح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينه وبين التهكم بحسب المقام فان كان الغرض مجرد الملاحة والظرافة من غير قصد الي استهزاء------- فتمليح والا فتهكم	319	-4469264302781478668	166	276.0	132	350	47.42856979370117	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1436	true	250527666566494672	34	101	174	493	1554	300	لم يكن وجه التشبيه عقليا اي غير حسي يقال انه اي الكلام يتضمن التشبيه ولا يقال ان فيه اي في الكلام تمثيلا او ضرب مثل بسكون الراء وفتح الباء اي لا يقال ان في الكلام ضرب مثل وان كان وجه التشبيه عقليا اي غير حسي او اعتباريا وهميا جاز اطلاق اسم التمثيل عليه و جاز ان يقال ضرب الاسم مثلا لكذا فانه يقال ضرب النور مثلا للقران	1436	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0312	false	-9037713727805878412	221	255	1181	1356	1603	300	لم يكن---- التشبيه عقليا يقا-----------ل انه---------- يتضمن التشبيه ولا يقال ان فيه------------- تمثيلا --وضرب ال-----------------------------------------------------مثل وان كان عقل-----------------------------------------يا جاز اطلاق اسم التمثيل عليه و-----ان يقال ضرب الاسم مثلا لكذا----- يقال ضرب النور مثلا للقران	312	-4469264302781478668	166	257.0	132	319	52.03761672973633	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1479	true	6851216050638204937	29	279	141	1443	1532	300	ان دلالة اللفظ ع--لي معني دون معني لا بد لها من مخصص لتساوي نسبته اي اللفظ الي جميع المعاني فدلالته علي بعض دون بعض ترجيح بلا مرجح وذلك محال فذهب المحققون الي ان المخصص هو الو-ضع ومخص-ص وضعه لهذا دون ذاك هو ارادة الواضع وفي الواضع اقوال ذكرناها في المكررات في باب شرح الكلام والظاهر ان الواضع هو الله تع-------الي علي ما ذهب اليه الشيخ ابو الحسن الاشعري من انه -------تعالي وضع الالفاظ ووقف عباده عليها تعليما بالوحي او بخلق الاصوات والحروف في جسم واسماع ذلك الجسم واحدا او جماعة من الناس كما في تكلمه جل جلاله مع نبيه موسي ع في طور سيناء او بخلق علم ضروري في واحد او جماعة وذهب بعضهم وهو عباد بن سليمان الصيمري الي ان المخصص لدلالة هذا اللفظ علي هذا المعني دون غيره من المعاني هو ذات الكلمة فلا يحتاج الي مخصص اخر فلا يحتاج الي وضع واضع يعني ان بين اللفظ والمعني مناسبة طبيعية اي ذاتية تقتضي اختصاص دلالة اللفظ علي ذلك المعني دون غيره من المعاني فلا يحتاج في دلالته الي ما ذكر واتفق الجمهور علي ان هذا القول فاسد --لان دلالة اللفظ علي المعني لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ اي علي وجوده وحياته فان هذه الدلالة عقلية لا تنفك عنه اصلا لوجب ان لا تختلف اللغات باختلاف الامم وقد اختلفت كما في لفظة دود فانها بالفارسية بمعني الدخان وبالهندية بمعني اللبن وبالعربية بمعني الحيوان المعروف وكذلك لفظة سوفانها بالفارسية بمعني الجانب وبالتركية بمعني الماء ولوجب ان يفهم كل واحد معني كل لفظ لامتناع انفكاك الدليل علي المدلول كما ان	1479	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms1002	false	4840185925936570225	148	241	884	1366	1684	300	ان دلالة الالفاظ علي معني دون معني لا بد لها من مخصص لتساوي نسبته ---------الي جميع المعاني وذه-------------------------------------------------ب المحققون الي ان المخصص هو الواضع وتخصيص وضعه -----دون ذاك هو ارادة الواضع------------------------------------------------------- والظاهر ان الواضع هو الله تبارك وتعالي علي ما ذهب اليه---------------- الاشعري من انه تبارك وتعالي وضع الالفاظ ووقف عباده عليها تعليما بالوحي او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق علم ضروري في واحد او جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وليست دلالة------ علي المعني-------- لذاته كدلالته علي اللافظ وا------------------------------------------------------لا لوجب ان لا تختلف اللغات باختلاف الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوجب ان يفهم كل -احد معني كل لفظ لامتناع انفكاك الدليل علي المدلول ثم- ان	1002	-4469264302781478668	444	743.0	354	1322	33.58547592163086	78	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	150	269	786	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0811	false	-4521614233706656677	101	150	602	849	1714	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني--------------------------------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني------------------- من عرض اللفظ اي من جانبه	811	-4469264302781478668	246	394.0	197	517	47.58220672607422	48	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	33	74	171	380	1581	300	المبالغة والاعتمال فيه و من ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه ف---اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه المبالغة والاعتمال فيه قال	1697	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0163	false	2301969609963475387	200	238	1097	1291	1619	300	---------والخير باعم منه في---- قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف----ه تعالي بخلقه حيث اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا-علي وجه المبالغة والاعتمال فيه فان	163	-4469264302781478668	174	314.5	139	212	82.07546997070312	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	41	122	196	636	1550	300	لي من فلان صديق حميم وذلك لفوات المبالغة المقصودة من الكلام في صورة تقدير المضاف بان يقال ان التقدير في المثال حصل لي من حصوله صديق حميم فليتامل وجه التامل انه اذا كان لقاء زيد لقاء الاسد حصل المبالغة بجعله عين الاسد كما في الاستعارة وان فاتت المبالغة الحاصلة من التجريد فيكون مراد البعض من قوله والغرض التشبيه ان المقصود الاصلي التشبيه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكو-----------------ن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع لا المنتزع منه نحو قوله وشوهاء	1758	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	52	81	244	408	1542	300	لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قو---------------له وشوهاء	287	-4469264302781478668	82	113.5	64	457	17.94310760498047	12	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	238	300	1289	1588	1588	300	الفن الثاني نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا ن--في عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	121	171	617	865	1542	300	الكناية---- نحو قوله يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا------------------------------------------------ اي يشرب الكاس بكف الجواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكف-ه علي طريق الكناية لانه اذا انتفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكف نفسه ف---الكريم	287	-4469264302781478668	233	410.0	185	304	76.64473724365234	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	146	208	764	1105	1601	300	نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه ب-----النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	1794	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	109	148	573	782	1610	300	نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه ببلوغ النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه ي--------------------------------------------------------------------------------------------ستتبع مد----------حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	104	-4469264302781478668	197	357.0	161	348	56.609195709228516	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1833	true	-4057162994127653549	69	124	407	679	1563	300	كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع-------------------------------- والشاهد فيه واضح لا يحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بيان وهو اول الاقسام من اللفظين المكررين و القسم الثاني ما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول صمة بن عبد الله القشيري تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	1833	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0325	false	3084920698408019720	143	230	757	1200	1574	300	كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع او صورة لا معني كقوله ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب او معني لا صورة كقوله تمنيت ان القي سليما وعامرا علي ساعة تنسي الحليم الامانيا او لا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقوله ولاح يلحي علي جري العنان الي ملحي فسحقا له من لاءح لاحا---------------------- الثاني ان يقعا------------ في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	325	-4469264302781478668	156	214.0	118	477	32.704402923583984	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1854	true	-9073970939531896269	29	128	181	711	1654	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعد هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي الثانية -ان يكون المصراع الاول غير محتاج في فهم معناه الي المصراع الثاني فاذا جاء المصراع الثاني جاء مرتبطا به بحيث لا يصح معناه الا بارتباطه بالاول كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والشاهد في ان الشطر الاول غير محتاج الي الثاني لكونه مستقلا بنفسه دون الشطر الثاني لانه لا يصح معناه الا بالارتباط بالاول الثالثة -ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر	1854	-9145987627348354039	JK007081-ara1.ms0307	false	-578041924428223646	253	284	1427	1581	1659	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وان يكون-------- الاول غير محتاج------------- الي الث--------اني فاذا جاء ---------------جاء مرتبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به وان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر	307	-4469264302781478668	146	239.0	116	532	27.4436092376709	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK007081-ara1