id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0044	true	-2628549226700541779	48	99	257	527	1570	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين -امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	44	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2092	false	-8891129581215818301	69	193	371	1030	1620	300	والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد	2092	-7160325439363439995	269	523.0	218	659	40.81942367553711	49	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	270	300	1429	1589	1589	300	عن ال-----وجه الاخر وهو ان يقال الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني-	59	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1843	false	-2942873278765965331	113	143	572	731	1546	300	من السوء ووجه --اخر وهو ان----- الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاتابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني	1843	-7160325439363439995	151	275.5	123	166	90.96385192871094	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	179	300	953	1606	1606	300	قدم الاناث----- علي الذكور مع تقدمهم عليهن ---------------------------------------------------لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء و------------لما اخر ذكر الذكور---------- وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه بالذكر كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون-	62	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2107	false	6423535299125515175	13	115	64	630	1552	300	قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقدمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه--- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم---------- بتعريف-----هم لان التعريف تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون	2107	-7160325439363439995	469	814.0	385	733	63.98362731933594	78	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	0	24	0	128	1632	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	63	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2107	false	6423535299125515175	115	138	630	753	1552	300	عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	2107	-7160325439363439995	121	233.0	98	128	94.53125	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0157	true	9216308366069227735	59	88	309	457	1623	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان----------- اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق العطن والمسافرة من علم البيان مسيرة اعوام	157	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1334	false	7705555855632469950	0	31	0	159	1511	300	هو بخيل بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 اي هو جواد من غير تصور يد ولا غل ولا بسط والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان مسيرة اعوام	1334	-7160325439363439995	145	278.0	116	159	91.1949691772461	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	235	300	1251	1574	1574	300	--فلما بلغ معه السعي قا--------------ل في ملحقات مجمع البحرين المتبادر تعلق مع ببلغ وليس كذلك قال الزمخشري اي فلما ب-----------------------------------------------------------------لغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ول-------ا يتعلق مع ب-------------------------------------------------------------بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل لما ب---------لغ الج---------د الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1934	false	3347168313320554830	71	164	366	807	1484	300	7 فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري-------------------- قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين 7 الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقي ----------------------ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل	1934	-7160325439363439995	203	289.0	157	492	41.260162353515625	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	33	0	167	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ف-------------------------------------------------------------كانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده وقال ابن الاثير في	186	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0243	false	-4275184842895591674	137	178	672	889	1533	300	به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض-- ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده --او اكننتم في ----	243	-7160325439363439995	143	245.0	114	229	62.44541549682617	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0225	true	489568187142488063	0	44	0	244	1609	300	الانعام ليتناول كل انعام لان من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم الله عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم لم وصفهم بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المغضوب عليهم ولا الضال-ين يعن-----------------------------------------------------------------------------------ي انهم جمعوا بين النعم- المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	225	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0013	false	-7960363971837197282	219	293	1232	1614	1639	300	الانعام ليشم--ل كل انعام لان من انعم عل-----يه بنعمة الاسلا------------------------------------------------------م لم تبق نعمة الا اصابته واشتملت عليه وعن ابن عباس هم اصحاب موسي قبل ان يغيروا وقيل هم الانبياء وقرا ابن مسعود صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	158	231.5	126	443	35.66591262817383	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	94	120	525	651	1591	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي---------------------------------------------- موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1464	false	7718198322991804054	1	37	3	184	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	1464	-7160325439363439995	126	232.0	100	181	69.6132583618164	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	256	280	1371	1496	1604	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	356	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0167	false	2969846527595380652	161	185	869	992	1627	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان --مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع	167	-7160325439363439995	122	237.5	98	125	97.5999984741211	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	3	83	13	413	1604	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم---- يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد هاهنا لمعني الوعيد	356	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1323	false	-3476089520622711714	161	235	782	1157	1467	300	فان قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة---------------------------- اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واستاخر فجرد ه-هنا لمعني الوعيد	1323	-7160325439363439995	371	712.0	298	404	91.83168029785156	71	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	219	269	1131	1393	1539	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تكرير في اللفظ و--المعني وهو قوله يحق الحق و ليحق الحق انما جء به هاهنا لاختلاف المراد وذاك ان الاول تمييز بين الارادتين والثاني بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غير------------------ها وانه ما نصرهم و---خذل اولءك الا لهذا الغرض	371	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0772	false	-792952285867860453	128	207	702	1117	1592	300	ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون 7 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه فان قلت اليس هذا تكريرا قلت لا لان المعنيين متباينان وذل---------------------------------------------------ك ان الاول تمييز بين الارادتين وهذا--- بيان لغرضه فيما فعل من اختيار ذات الشوكة علي غيرها لهم ونصرتهم عليها وانه ما نصرهم ولا خذل اولءك الا لهذا الغرض	772	-7160325439363439995	180	302.0	147	469	38.37953186035156	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0371	true	6405958652194358951	274	300	1418	1539	1539	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا-	371	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1996	false	6254708502211436539	230	256	1255	1377	1601	300	اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا	1996	-7160325439363439995	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0372	true	1374958719316635356	0	65	0	344	1564	300	له --ديني وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني والمراد به عرضان مختلفان وذلك ان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله ب------العبادة له والاخلاص في دينه والثاني اخبار بانه يخ-ص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة في الثاني واخره في الاول لان الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله	372	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1997	false	-8936107994706677696	242	300	1205	1518	1518	300	له الدين- وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلت ليس بتكرير لا--------------ن الاول اخبار بانه مامور من جهة الله باحداث العبادة--- والاخلاص-------- والثاني اخبار بانه يختص الله وحده دون غيره بعبادته مخلصا له دينه ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---------- واخره في الاول ف---الكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل لاجله-	1997	-7160325439363439995	288	495.0	234	353	81.5864028930664	50	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	184	216	940	1102	1532	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	373	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1591	false	1674079435792931642	251	283	1312	1474	1571	300	كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	161	321.0	129	162	99.3827133178711	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0373	true	6742756359119648245	1	61	5	281	1532	300	في المست---------------قبل من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت ---عابدا قط فيما سلف ما عبدتم فيه يعني انه لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية في وقت ما فكيف يرجي مني ذلك في الاسلام ولا انتم عابدون في ا-------لما----صي في وقت ما ما انا علي عبادته	373	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2608	false	5188940550700402853	73	133	358	639	1462	300	في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا--- فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم ت----عهد مني عبادة صنم في الجاهلية---------- فكيف ترجي مني ف----ي الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ---ما انا علي عبادته	2608	-7160325439363439995	237	407.5	185	306	77.45098114013672	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0374	true	-7196137984849281109	0	49	0	306	1557	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه----- بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبو-ا جميعهم وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنو-ع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية ثانيا وما في الاستثناء من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص--------- المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العذاب و--ابلغه	374	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1957	false	7366450236105889171	227	276	1123	1423	1545	300	بالجملة الاستثناءية فاوضحه فيها بان كل واحد من الاحزاب كذب جميع الرسل لانهم اذا كذبوا واحدا منهم فقد كذبوهم جميعا- وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثناءية م-----------------------ن الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه	1957	-7160325439363439995	277	503.0	232	324	85.49382781982422	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	238	278	1273	1474	1576	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا-مس فقوله تعالي فلما ان اراد	375	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1665	false	-5146294657297762069	93	131	449	634	1487	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه قال له موسي انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يامو-سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالا مس ان تريد -----------------	1665	-7160325439363439995	173	333.5	139	203	85.22167205810547	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0375	true	635554335363223697	0	47	0	239	1576	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقوله من----------------------------------------------------------------------- قبله بعد قوله من قبل------------------------------------------------------------------------------------- فيه --دلالة علي ان عهدهم بالمطر قد بعد وتطاول----- فاستحكم باسهم وتمادي ابلاءهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	375	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1748	false	-3254550108356125035	163	261	871	1413	1589	300	خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد -----تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك	1748	-7160325439363439995	215	375.0	172	547	39.305301666259766	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	127	171	645	888	1568	300	قومه هاهنا لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة ول---انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم من الضلال وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وان ينزلوا علي -نصيحته لهم	379	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2047	false	930140483777542207	105	146	547	769	1509	300	ففيه -------زيادة --تنبيه لهم و--ايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم---------- وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه و---ينزلوا علي تنصيح-ه لهم	2047	-7160325439363439995	214	375.5	174	247	86.63967895507812	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0379	true	6454538100521285702	215	267	1113	1393	1568	300	ان يجدروا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اذ كارا وايقاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك -البعث اليه وان تقرع لهم العصا م----------------------رات لءلا يغلبهم السهو و---تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير في قوله تعالي في سورة الرحمن فباي -الاء ربكما تكذبان وذلك -----عند كل نعمة عددها	379	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2288	false	1862161088946663151	3	55	16	303	1545	300	ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين اد-كارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير ك--قوله--------------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة ع-دها	2288	-7160325439363439995	241	417.5	196	312	77.24359130859375	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	209	300	1126	1597	1597	300	الكشاف حيث قال ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسمية شه-ادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه---- المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي-	543	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	66	156	347	819	1587	300	المنافقون -----ارادوا بقولهم نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله عز وجل قالوا ذلك والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه فان قلت اي فاءدة في قوله تعالي	2373	-7160325439363439995	455	890.5	369	477	95.3878402709961	83	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	0	32	0	167	1529	300	والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام	544	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	156	188	819	987	1587	300	والله يعلم انك لرسوله قلت لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام	2373	-7160325439363439995	166	326.0	134	168	98.80952453613281	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0546	true	-6207522617793249525	230	300	1317	1673	1673	300	الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة قال------------------------ ----------------------------في الكشاف الذين كف------------روا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد كم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب-	546	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1834	false	5064269358004424296	94	180	475	914	1535	300	الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كفروا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد-كم البلي كل ممزق اي يفرقكم ويبدد اجزاءكم كل تبديد اهو مفتر علي الله كذبا فيما ينسب	1834	-7160325439363439995	345	644.5	277	440	78.40908813476562	64	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	98	146	512	733	1548	300	روي من انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت الم----------------------------------------------------------------------------------قدس لا يد لي عليه ولا استخدمه بل- اجعله	560	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0304	false	-7791153313129466836	102	164	503	804	1485	300	روي--- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله	304	-7160325439363439995	215	413.0	168	304	70.72368621826172	44	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	48	125	238	627	1586	300	انما ساله ليريه عظم ما ي-ترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة اي تحرك لسانها في فمها كذا في الصحاح وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينب-ه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد اي الذي يعمل لباس الحرب زبره من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد الي	579	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1338	false	-3987301401194036087	185	249	940	1270	1533	300	انما ساله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة------------------------------------- وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب عنه والمقلوب اليه وينبهه علي قدرته الباهرة ونظيره ان يريك الزراد زبرة------------------------ من حديد ويقول لك ما هي فتقول زبرة حديد ثم يريك بعد ايام لبوسا مسردا فيقول لك هي تلك الزبرة صيرتها الي ما تري من عجيب الصنعة وانيق السرد قرا	1338	-7160325439363439995	321	610.0	257	391	82.09718322753906	60	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0579	true	-4121595180924697752	131	232	655	1209	1586	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصي كانه احسن بما اعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله------ فقال ما هي الا-عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والما-------------------------------------ربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي عليه السلام ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	579	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1339	false	1986576122696255968	74	181	360	945	1591	300	علي التفصيل والاجمال المنافع المتعلقة بالعصا كانه احس- بما يعقب هذا السءال من امر عظيم يحدثه الله تعالي فقال ما هي الا عصا لا تنفع الا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان ليكون جوابه مطابقا للغرض الذي فهمه من فحوي كلام ربه ويجوز ان يريد عز وجل ان يعدد المرافق الكثيرة التي علقها بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ثم يريه علي عقب ذلك الاية العظيمة كانه يقول له اين انت عن هذه المنفعة العظمي والماربة الكبري المنسية عندها كل منفعة وماربة كنت تعتد بها وتحتفل بشانها وقالوا انما ساله ليبسط منه ويقلل هيبته وقالوا انما اجمل موسي------------ ليساله عن تلك المارب فيزيد في اكرامه وقالوا انقطع لسانه بالهيبة فاجمل	1339	-7160325439363439995	539	1039.0	440	598	90.13378143310547	93	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	169	300	917	1623	1623	300	سليمان ول-كن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا الاية قال الزمخشري واتبعوا------------------------------------------------------------ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا اي اليهود ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع ----------حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن-	580	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0141	false	5919259136528873941	94	238	517	1285	1624	300	سليمان ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون 102 واتبعوا اي نبذوا كتاب الله واتبعوا---------- ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر الانس والجن	141	-7160325439363439995	670	1309.0	546	778	86.11825561523438	122	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	0	62	0	341	1536	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل هاروت وماروت عطف	581	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0141	false	5919259136528873941	238	300	1285	1624	1624	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه يعلمون الناس السحر يقصدون به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلو -اي واتبعوا ما انزل هاروت وماروت عطف-	141	-7160325439363439995	338	668.0	278	341	99.12023162841797	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	62	300	341	1536	1536	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فمن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني----------- وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملكين اي سلطانين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما-دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له---- في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا-	581	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0142	false	-4356557258027760465	0	221	0	1106	1539	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوق----------------------------------يه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 وقرا الحسن علي الملكين بكسر اللام علي ان المنزل عليهما علم السحر كانا ملك-----------ين ببابل وما يعلم الملكان احدا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر فيتعلمون الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلا------------------------------------------------------------ء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا	142	-7160325439363439995	1084	2118.5	868	1212	89.4389419555664	209	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0582	true	-2944317111736167511	7	44	31	217	1602	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	582	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	20	57	98	284	1561	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	143	-7160325439363439995	186	372.0	149	186	100.0	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	0	30	0	150	1533	300	عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير-------------------------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنهم جهلوا لترك العمل بالعلم	584	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	125	159	645	820	1561	300	عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير وقرء لمثوبة كمشورة ومشورة لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنه- جهلهم لترك العمل بالعلم	143	-7160325439363439995	147	269.5	117	176	83.5227279663086	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	109	300	547	1533	1533	300	رميت اذ رميت ول-كن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم قال في الكشاف ------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلعت قريش في بدر قال رسول الله ص--------------------- هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل ف------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعط------------ي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجو-هم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم -لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ول-كن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله ص -----------------لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو-	584	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0779	false	1042790722366097508	0	205	0	1078	1594	300	رميت اذ رميت ولاكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم 7 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت ولما طلعت قريش -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسلك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال --لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردف--هم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم-------------------------------------------------------------- فقيل لهم فلم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولاكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثر العظيم فاثبت الرمية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لان صورتها وجدت منه ونفاها عنه لان اثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله عز وجل فكان الله هو	779	-7160325439363439995	892	1643.0	722	1152	77.43055725097656	158	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0591	true	-3999781278559375198	19	50	96	271	1560	300	علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا	591	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1892	false	-7208466184722103120	0	31	0	175	1576	300	علي طريق التوكيد والتحقيق مع قولهم وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا	1892	-7160325439363439995	175	350.0	144	175	100.0	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0592	true	-8939915192949087141	274	300	1396	1535	1535	300	فعززنا اي فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدعا وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث انتهي وهو	592	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1891	false	-248131135063133517	129	153	635	766	1498	300	فعززنا--- فقوينا يقال المطر يعزز الارض اذا لبدها وشدها وتعزز لحم الناقة وقرء بالتخفيف من عزه يعزه اذا غلبه اي فغلبنا وقهرنا بثالث وهو -----	1891	-7160325439363439995	126	238.5	103	139	90.6474838256836	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0596	true	-3936311942739569142	194	300	1006	1541	1541	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد -امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا قال في الكشاف لن ي---------------------ءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع------ الا من قد امن قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال الشاعر ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موضوع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته متلبسا-	596	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0952	false	-300872208141257650	174	282	900	1447	1532	300	واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون 7 هود 36 واوحي الي نوح لن يءمن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال الذي لا تعلق به للتوقع واوحي الي ---------نوح انه الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين قال------- ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال والمعني فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم باعيننا في موض-ع الحال بمعني اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا	952	-7160325439363439995	493	929.0	395	564	87.41134643554688	90	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	18	145	86	731	1571	300	احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	597	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0953	false	-2976242317676926214	0	77	0	391	1561	300	احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تدعني------- في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون ان---------------------------هم محكوم عليهم بالاغراق و----------قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب ي---ابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود	953	-7160325439363439995	380	705.5	304	646	58.82352828979492	73	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0604	true	-3527401721424711195	126	221	628	1108	1507	300	فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت ما نفي علي معني ان احدا لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله---------- فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	604	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0025	false	-1222763546996227944	186	281	912	1392	1479	300	فان قلت كيف نفي الريب علي سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه قلت ما نف---------ي ان احد -لا يرتاب فيه وانما المنفي كونه متعلقا للريب ومظنة له لانه من وضوح الدلالة وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 فما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحققوا عند عجزهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	25	-7160325439363439995	469	916.5	377	490	95.71428680419922	90	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0610	true	8910428682607951683	251	300	1278	1551	1551	300	فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون فيه اي في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا-	610	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0051	false	2665899119106017554	83	130	450	717	1616	300	فان قلت لم كانت مخاطبتهم المءمنين بالجملة الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بان قلت ليس ما خاطبوا به المءمنين جديرا باقوي الكلامين واوكدهما لانهم في ادعاء حدوث الايمان منهم ونشءه من قبلهم لا في ادعاء انهم اوحديون -------في الايمان غير مشقوق فيه غبارهم وذلك اما لان انفسهم لا	51	-7160325439363439995	266	521.0	220	274	97.08029174804688	46	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	0	107	0	589	1642	300	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وبعبارة اخري لعدم الباعث والمحرك من العقاءد وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه اي ادعاء الايمان لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل الا تري الي حكاية الله قول المءمنين رب-----نا امنا و---------اما مخاطبة اخو----انهم في الاخبار ----عن انفسهم ب--الثبات علي اليهودية والفرار عن- اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه فهم فيه علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومءنة للتوكيد	611	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0051	false	2665899119106017554	130	231	717	1262	1616	300	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك-------------------------------------------- وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه----------------- لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار الذين مثلهم في التوراة والانجيل الا تري الي حكاية الله قول المءمنين ربنا اننا امنا ال عمران واما مخاطبة اخوانهم فهم فيما اخبروا به عن انفسهم من الثبات علي اليهودية والقرار علي اعتقاد الكفر والبعد من ان يزلوا عنه --------علي صدق رغبة ووفور نشاط وارتياح للتكلم به وما قالوه من ذلك فهو راءج عنهم متقبل منهم فكان مظنة للتحقيق ومثنة للتوكيد	51	-7160325439363439995	508	956.0	415	614	82.73615264892578	86	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	47	77	238	385	1589	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	635	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0047	false	8093329695838813792	56	86	304	451	1559	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	47	-7160325439363439995	147	294.0	117	147	100.0	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0635	true	-3586891170727530228	14	43	74	218	1589	300	فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	635	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1093	false	-7992437618351751709	64	93	356	500	1537	300	فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده	1093	-7160325439363439995	144	288.0	115	144	100.0	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	112	255	554	1317	1558	300	المجاز وهو لغيره تعالي تفسير هذا ان الفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للف-عل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جرا-ته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و ناقة ضيوث وحلوب -قال الشاعر فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا ردعا في القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي من يعيرها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	636	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0039	false	5623506270701761677	0	123	0	671	1608	300	المجاز وهو لغيره حقيقة تفسير هذا ان للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للفاعل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراءته فيستعار له اسمه فيقال في المفعول به عيشة راضية و-ماء دافق وفي عكسه سيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر و-ذيل ذاءل وفي الزمان نهاره صاءم و-ليله قاءم وفي المكان طريق ساءر و-نهر جار واهل مكة يقولون صلي المقام وفي المسبب بني الامير المدينة و-ناقة صبوث وحلوب وقال------------------------------------ اذا رد عافي القدر من يستعير------------------------------------------------------ها فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	39	-7160325439363439995	657	1254.0	535	766	85.77023315429688	120	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	261	293	1346	1517	1558	300	ربحت تجار-تهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	636	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0055	false	4398363816345833017	4	36	19	191	1612	300	عبلة تجاراتهم فان قلت كيف اسند الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين	55	-7160325439363439995	168	328.0	136	172	97.6744155883789	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	17	65	80	338	1557	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار------- واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ما كرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	639	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0438	false	-7782760347734235828	27	76	143	407	1644	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان جعل البين مشاقا والليل والنهار ما-كرين علي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء	438	-7160325439363439995	257	501.0	210	265	96.98113250732422	47	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0641	true	5122305836872002913	82	103	436	546	1565	300	جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز	641	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0558	false	4855421618537116647	119	140	673	783	1648	300	جعلت الشرارة للمكان وهي لاهله وفيه مبالغة ليست في قولك اولءك شر واضل لدخوله في باب الكناية التي هي اخت المجاز	558	-7160325439363439995	110	220.0	89	110	100.0	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0641	true	5122305836872002913	27	77	138	409	1565	300	مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله تعالي هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية----------- ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله تعالي اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا-------- ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي	641	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1549	false	-1875391866399248996	101	153	511	790	1633	300	مكانكم شر من مكانه وسبيلكم اضل من سبيله وفي طريقته قوله------ هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن كقوله------ اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي	1549	-7160325439363439995	259	479.5	211	291	89.00343322753906	45	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0697	true	154093937031842966	216	300	1128	1581	1581	300	الي هنا ما يقتضيه علم الاعراب اي قواعد النحو واما ما يقتضيه علم البيان الشامل للفنون الثلاثة فهو لو انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص اي الحصر و دلالة علي ان الناس المخاطبين بانتم هم المختصون بالشح اي البخل المتبالغ اي الشديد ونحوه قول حاتم--- لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي اراد وانقيصتي وذلك لان الفعل يعني تملكون الاول لما سقط اي حذف لاجل وجود المفسر يعني تملكون الثاني الظاهر برز الكلام في الظاهر في صورة المبتدء والخبر ورحمة الله رزقه-	697	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1238	false	-8575267222975464490	141	197	696	1001	1561	300	الوجه الذي يقتضيه علم الاعراب ف---------------اما ما يقتضيه علم البيان---------------------- فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وا--------------------ن الناس---------------- هم المختصون بالشح ---------المتبالغ---------- ونحوه قول حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل------------ الاول لما سقط------- لاجل----- المفس--------------------------ر برز الكلام---------- في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه	1238	-7160325439363439995	286	447.0	234	457	62.58205795288086	45	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0698	true	6627987395398138358	0	32	0	175	1588	300	وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار------- وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق ليخلوا بها	698	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1238	false	-8575267222975464490	197	230	1001	1183	1561	300	وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هو لاهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها	1238	-7160325439363439995	174	340.0	142	182	95.6043930053711	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	155	191	764	938	1522	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	755	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0458	false	-1590866804421542566	247	282	1282	1455	1542	300	وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	458	-7160325439363439995	173	341.0	138	174	99.42528533935547	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	226	300	1123	1522	1522	300	لعسكر رسول الله ص----------------- والمبطثون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطثن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كعتم بمعني اعتم في الصحاح العتم الابطاء وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطاء علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل بالفتح من ثقل بالضم فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي-	755	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0459	false	4599636010968847576	26	99	140	528	1626	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمبطءون منهم المنافقون لانهم كانوا يغزون معهم نفاقا ومعني ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطا بمعني ابطا كغتم بمعني اغتم اذا ابطا--------------- وقرء ليبطءن بالتخفيف يقال بطا علي فلان وابطا -علي وبطء نحو ثقل ويقال ما بطا بك فيعدي بالباء ويجوز ان يكون منقولا من بطء نحو ثقل------- من ثقل------ فيراد ليبطءن غيره وليثبطنه عن الغزو وكان هذا ديدن المنافق عبد الله بن ابي وهو الذي	459	-7160325439363439995	358	665.5	291	417	85.851318359375	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0755	true	4660960211321751876	0	88	0	437	1522	300	وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي ع وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------ وعن قوم صالح ع قالوا اطيرنا بك وبمن معك--------- وروي عن اليهود لعنة الله عليهم انها تشاممت برسول الله ص----------------- فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	755	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0463	false	3022637071423244122	64	155	362	822	1547	300	وان تصبهم بلية من قحط وشدة اضافوها اليك وقالوا هي من عندك وما كانت الا بشءمك كما حكي الله عن قوم موسي-- وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن قوم صالح-- قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 وروي عن اليهود لعنت----------- انها تشاءمت برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا منذ دخل المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فرد الله عليهم قل كل من عند الله يبسط الارزاق ويقبضها علي حسب المصالح لا يكادون يفقهون حديثا فيعلموا ان الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن حكمة وصواب	463	-7160325439363439995	420	787.5	336	475	88.42105102539062	79	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0756	true	-7575178858512563383	0	132	0	702	1531	300	ثبظ الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرء الحسن ليقول-ن بضم اللام اعادة للضمير الي مع----ن لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ي-----ا ليتني -المعني كان لم تتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن ولذا قيل في حقهم بظاهر مسلمان بباطن يهود والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدا عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز في معني التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت	756	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0459	false	4599636010968847576	99	223	528	1198	1626	300	ثبط الناس يوم احد فان اصابتكم مصيبة من قتل او هزيمة فضل من الله من فتح او غنيمة ليقولن وقرا الحسن ليقولون بضم اللام اعادة للضمير الي معني من لان قوله لمن ليبطءن في معني الجماعة وقوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن----------------------------------------- والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس تهكما بحالهم وقرء فافوز بالرفع عطفا علي كنت معهم لينتظم الكون معهم والفوز معن---ي التمني فيكونا متمنيين جميعا ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف بمعني فانا افوز في ذلك الوقت	459	-7160325439363439995	652	1265.5	529	714	91.3165283203125	114	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0759	true	7579409261543280795	208	250	1088	1280	1556	300	قاءل وجعلنا من الماء كل شيء حي اي جعلنا مبدء كل شيء حي--------------------------------------------- هذا الجنس الذي هو جنس الماء ياتي في الروايات انه جل وعل-----------------------------------ا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	759	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1518	false	3148513533847829572	71	125	339	598	1518	300	قوله وجعلنا من الماء كل شء- حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس الماء وذلك------------ انه هو الاصل وان تخللت بينه وبينها وساءط قالوا خلق الملاءكة من ريح خلقها من الماء والجن من نار خلقها منه وادم من تراب خلقه منه	1518	-7160325439363439995	145	234.0	109	272	53.30882263183594	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0768	true	3962681594918056754	256	300	1323	1552	1552	300	هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بوسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير-	768	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2082	false	1629747411505434396	20	64	97	327	1515	300	هذا ايضا ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكرة وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير	2082	-7160325439363439995	227	447.0	184	230	98.6956558227539	41	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	0	132	0	688	1552	300	العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطو-ل ايضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب الي ان قال-------------------------------------------------------------------------- فان قلت حقق لي معني قوله تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله--------- ان مكان الشء وجهته ينزل منزله الشء نفسه ومنه قوله وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	769	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2082	false	1629747411505434396	64	197	327	1023	1515	300	العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب وقرء وناي بجانبه بامالة الالف وكسر النون للاتباع وناء علي القلب كما قالوا راء في راي فان قلت حقق لي معني قوله تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه ومنه قوله وتقيت --------------------------------------------------------------عنه مقام الذءب --------------يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	2082	-7160325439363439995	595	1144.5	480	772	77.07254028320312	110	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	7	129	39	641	1493	300	بمثل ما -امنتم به فقد اهتدوا انه اي استعمال كلمة ان فيه من باب التبكيت لان دين الحق الذي يهتدي به الانسان واحد---------- وهو---- الاسلام الذي امن به المخاطبون وهم اصحاب النبي ص -------------لا يوجد له مثل قطعا فعدمه اي المثل مقطوع به لكن نزل منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت فجيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمة الشك يعني ان علي سبيل الفرض والتقدير اي فرض وجود المثل وتقديره اي ان حصلوا ووجدوا دنيا اخر---------- مساويا لدينكم في الصحة والسداد فقد اهتدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوفيقه علي ان ما رايت لا راي وراءه	774	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0164	false	4031451097024740236	122	251	644	1261	1509	300	بمثل ما ءامنتم ب--------------------------------------ه من باب التبكيت لان دين الحق---------------------- واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك-------- علي سبيل الفرض والتقدير اي ف-------------------------ان حصلوا دين-------ا اخر مثل دينكم مساويا له---- في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه	164	-7160325439363439995	340	448.0	266	836	40.669857025146484	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0774	true	-6987946843664692497	171	270	843	1346	1493	300	قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان ه-ذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	774	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0787	false	-5229458056894511098	172	271	890	1394	1536	300	قاءله النضر بن الحرث المقتول صبرا حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذاك وانه من جملة تلك الاساطير وهو القاءل ان كان هاذا هو الحق وهذا اسلوب من الجحود بليغ يعني ان كان القران هو الحق فعاقبنا علي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر ومراده نفي كونه حقا واذا انتفي كونه حقا لم يستوجب منكره عذابا فكان تعليق العذاب بكونه حقا مع اعتقاد انه ليس بحق كتعليقه بالمحال في قولك ان كان الباطل حقا فامطر علينا حجارة	787	-7160325439363439995	503	1001.0	404	504	99.80158996582031	98	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0775	true	6584873725587262376	0	43	0	230	1539	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فهذا كلام وارد علي سبيل الفرض وا-------لغرض منه المبالغة في نفي الولد------------- وان لا يبقي للخصم---- شبهة الا مضمحلة مع الاثبات لنفس المتكلم ثبات القدم في امر التوحيد	775	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	20	67	95	345	1573	300	يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه وان لا يترك الناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بث----بات القدم في باب التوحيد	2135	-7160325439363439995	198	340.5	157	254	77.9527587890625	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0783	true	-337158660171679934	168	199	889	1056	1566	300	استثناء متصلا كما في الكشاف لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من المل-ءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	783	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0103	false	-4458010056788834875	131	159	740	893	1617	300	استثناء متصل--------------- لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم ويجوز ان يجعل منقطعا	103	-7160325439363439995	152	287.0	124	168	90.47618865966797	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0784	true	-3752520985172319959	0	114	0	578	1515	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاير الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك يا ش----عيب والذين -امنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب ع---------- جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	784	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0705	false	-6973135275577795933	31	146	168	761	1552	300	في الكفر في قولهم او لتعودن في ملتنا وكيف اجابهم بقوله ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها والانبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم من الصغاءر الا ما ليس فيه تنفير فضلا عن الكباءر فضلا عن الكفر قلت لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	705	-7160325439363439995	575	1132.0	462	593	96.96458435058594	110	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0785	true	-8335041869051450682	53	108	265	545	1584	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا قال في الكشاف--------------------------------------------------------------------- اما كان من حق الضمير في الجزاء يعني في جزاءكم ان يكون علي لفظ الغيبة ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير اي فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات -انتهي وقال	785	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1221	false	1314388939718293439	12	77	64	388	1662	300	فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم كم--------ا قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس طه 97 فان قلت اما كان من حق الضمير في الجزاء ان ي---------------كون علي لفظ الغيبة ليرجع الي من تبعك قلت بلي ولكن التقدير--- فان جهنم جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون للتابعين علي طريق الالتفات وانتصب جزاء	1221	-7160325439363439995	235	424.5	187	350	67.14286041259766	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	58	0	278	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	791	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0839	false	5548524606274115714	232	286	1210	1472	1546	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد---------------- ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت والثاني انه اوجب له النصرة وجعله منصورا في ذلك الوقت فلن يخذل من بعده	839	-7160325439363439995	262	511.5	208	278	94.2446060180664	54	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0798	true	-7749490698064814431	30	60	156	303	1556	300	فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالي ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	798	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2021	false	3510995421599204625	59	88	310	451	1531	300	فان قلت كيف صح هذا الكلام مع علم الله------ ان رسله لا يشركون ولا تحبط اعمالهم قلت هو علي سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها لاغراض فكيف بما ليس بمحال	2021	-7160325439363439995	141	274.5	112	147	95.91836547851562	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0939	true	-6212110850446330694	87	189	450	953	1473	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه اي اسفل منه قليلا ح---------اصله ان لفظ دون في الاصل موضوع للتفاوت في الامكنة فهو ظرف مكان مثل عند ويظهر من المصباح ان فيه معني القرب ولانحطاط ويوجد كلاهما في قوله ادني مكان ثم ---------استعير اي نقل للتفاوت في الاحوال والرتب فصار حقيقة فيه ويجوز ان يكون استعارة تشبيها للتفاوت في الرتبة بالتفاوت في المكان فقيل بكر دون خالد في الحسن و زيد دون عمر ف-ي الشرف ثم -----------------------------------------------------------------------------اتسع فيه بطريق النقل ايضا او المجاز المرسل من باب استعمال المفيد في المطلق فاستعمل في كل متجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم وان	939	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0078	false	-8390610504201311344	1	64	6	301	1611	300	يقال هذا دون ذاك اذا كان احط م------------نه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي--------------------------------------------------------- من-------------------------------------------------------- ادني مكان منك فاختصر واستعير------- للتفاوت في الاحوال والرتب--------------------------------------------------------------------------------- فقيل------------------------ زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه------------------------------------------------------------------ فاستعمل في كل -تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال	78	-7160325439363439995	178	230.0	139	599	29.71619415283203	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1074	true	3539118603317118759	68	121	342	605	1490	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي فقوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر تدل عليه الفاء-------------------- في الجملة مع الانكار المفهوم مما قبله اي ان اراد واوليا بحق فالله هو الولي--- الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه هو المولي والسيد لان------ قوله ام اتخذوا-------------------------------- انكار لكل ولي سواه وذلك لان	1074	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2088	false	-3890897831488136889	3	60	11	279	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ام------- ا---------------------------------------لانكار فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه ---المولي والسيد فالفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار -كل ولي سواه ان ------	2088	-7160325439363439995	147	184.5	114	324	45.37036895751953	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1093	true	5012317823260917624	111	132	581	704	1607	300	اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والطاعات و-------------عن المعاصي وتواصوا بالمرحمة اي بالتعاطف وال-----------------------تراحم -----------او بما يءدي الي رحمة الله	1093	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2569	false	-7000507196877016454	144	174	750	920	1585	300	اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي الايمان والثبات عليه او بالصبر عن المعاصي وعلي الطاعات والمحن التي يبتلي بها المءمن وبان يكونوا متراحمين متعاطفين او بما يءدي الي رحمة الله	2569	-7160325439363439995	85	122.0	69	170	50.0	13	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1132	true	-1502419321858953716	267	300	1427	1590	1590	300	هذا القول ------------------------مخرج الاستيناف لان ذلك من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه وكان قاءلا قال كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه بعد ذلك التصلب في----- دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل-	1132	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1894	false	-5683170471100594614	87	123	425	603	1525	300	هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف لان هذا من مظان المسءلة عن حاله عند لقاء ربه -كان قاءلا قال كيف كان لقاء --------------ربه بعد ذلك التصلب في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل	1894	-7160325439363439995	138	237.5	110	193	71.50259399414062	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	45	143	217	745	1522	300	سوف تعلمون --من ياتيه عذاب يخزيه و--من هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب وال---------------------------------------------------------------------------فرق بين اثبات الفاء------- في سوف كقوله تعالي قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم وبين حذف الفاء ههنا في هذه الاية ان اثباتها وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة------------------------ واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف وهو قسم من اقسام علم البيان تتكاثر محاسنه	1133	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	19	114	101	614	1608	300	سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها ف-------------------------------------------------------ي سوف تعلمون قلت ادخال الفاء --------------------------------------------------------------------وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	982	-7160325439363439995	347	582.0	281	638	54.38871383666992	53	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	0	40	0	189	1522	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول------ لا الي المقول له مع كونه معلوما وكذلك قوله تعالي يا ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد ومن هذا النحو قوله عز وجل يا قوم	1133	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1894	false	-5683170471100594614	123	160	603	785	1525	300	قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي الق-ول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم يا-ليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد -من ق----------وله عند ذلك الفوز	1894	-7160325439363439995	158	272.0	125	195	81.02564239501953	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1206	true	2418644437218180944	212	270	1059	1347	1495	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو اي واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل اي وصل الحال بعامله فاجتماعها مع كلمة او التي هي ايضا حرف عطف مستثقل فقولك جاءني زيد راجلا او هو فارس بحذف الواو مع العطف باو كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	1206	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0667	false	337069230492287898	170	206	854	1033	1544	300	اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو------------- استثقالا لاجتماع حرفي --عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوص---------------------------------------------------------------------ل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس------------------------ كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس	667	-7160325439363439995	179	313.0	143	288	62.15277862548828	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	247	288	1252	1449	1511	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به لا----- معني ل--ه كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا-------- معاني لها وذلك لان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	1224	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0832	false	5183804527651150817	0	43	0	206	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان----- وذلك -ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير	832	-7160325439363439995	189	343.0	149	212	89.15093994140625	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	208	235	1049	1192	1521	300	فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	1236	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0772	false	-792952285867860453	141	168	770	913	1592	300	فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه	772	-7160325439363439995	143	286.0	116	143	100.0	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	22	86	110	449	1521	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا------- ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسب- في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	1236	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1936	false	7156918912750072669	115	179	594	941	1581	300	فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب	1936	-7160325439363439995	339	665.0	275	347	97.69452667236328	62	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1244	true	6047878274822905948	10	103	57	514	1539	300	ياتيهم حاصلا م----------------ن الغمام الذي هو مظنة الغيث الذي هو الرحمة -------ليكون العذاب اشد واقوي لا-----------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم واشر كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير والي هذا المعني اشار الشاعر الفارسي بقوله سگي را خون دل دادم كه با من يار ميگردد ندانستم كه هركس خون خورد خونخوار ميگردد ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع اي الشديد لمجيءها من حيث يتوقع الغيث الذي هو الرحمة------------------------------------ وبدا -لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	1244	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0215	false	5564046278382823713	208	283	1037	1407	1492	300	ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام-------- مظ--------------نة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم----- كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الصاعقة من العذاب المستفظع---------- لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	215	-7160325439363439995	265	423.0	206	528	50.18939208984375	50	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	127	165	690	901	1604	300	جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه---------------------------------------------------------------------------- ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بنيت----- نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ---------------------------------------------------------------------------------ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	1245	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0157	false	-4270681887680331616	147	217	787	1160	1586	300	جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات	157	-7160325439363439995	210	382.0	172	373	56.30026626586914	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	0	33	0	186	1600	300	الاية اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا علي اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكره بعد---------------------------ه تخصيصا لشدته وصعوبته	1251	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0398	false	8227431602495099171	184	222	914	1122	1509	300	الذين اصبروا علي الدين وتكاليفه وصابروا---- اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر- بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته	398	-7160325439363439995	179	326.5	147	213	84.03755950927734	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1251	true	3844262077616730562	114	245	628	1310	1600	300	كلا ردع اي زجر وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه والمتفكر في امره وشانه ان يكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وقوله سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه من التكاثر في الاموال والهاءه اياكم عن عبادة الله حتي زرتم المقابر اي الي ان تموتوا اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالي وفي تكريره اي في تكرير الكلام تاكيد للردع والانذار و ان قلت كيف يكون في هذا الكلام تكرار مع ان حرف العطف يستدعي كون المراد بالمعطوف غير المعطوف عليه وذلك لوجوب التغاير بين المتعاطفين والتكرار يستدعي الاتحاد بينهما قلت في الاتيان بلفظة ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد فحصل التغاير كما تقول للمنصوح اقول لك لا تفعل فتتقوي قريحتك علي النهي بابلع من الاول فتقول له ثم اقول لك لا تفعل	1251	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2596	false	-4681882571189695222	94	144	506	766	1600	300	كلا ردع------- وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفس-----------------------ه ان تكون الدنيا جميع همه و---لا يهتم بدين------ه سوف تعلمون انذار ليخافوا فيتنبهوا من غفلتهم والت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرير------- تاكيد للردع والانذار عليهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد------------- كما تقول للمنصوح اقول لك-------------------------------------------------------- ثم اقول لك لا تفعل	2596	-7160325439363439995	218	325.0	173	682	31.96480941772461	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	56	119	283	604	1532	300	الكشاف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من ال-------------ليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة----------- يعني الامر بالقيام في بعض الليل	1266	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1191	false	4864686624300828209	93	161	467	810	1507	300	الظر-ف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن ال-يل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل	1191	-7160325439363439995	317	603.0	254	345	91.8840560913086	59	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	255	281	1329	1463	1563	300	فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	1269	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0305	false	-6110105664575823919	165	191	844	978	1559	300	فان قلت علام عطف قوله واني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم	305	-7160325439363439995	134	268.0	108	134	100.0	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	84	200	455	1049	1563	300	اعتراضية لا محل لها من الاعراب -نحو هل اتاها والحوادث جمة بان امرء القيس بن تملك بيقرا يقال بيقر فلان اي سكن في الحضر وترك البادية والكلام تحزن وتحسر لان سكني المدينة ذل عند العرب لما فيه من تسلط الحكام والشاهد في قوله والحوادث جمة فانه اعتراض والنكتة فيها قلنا كما التحسر والتحزن فاءدتها اي فاءدة جملة واتخذ الله ابراهيم خليلا تاكيد ما يدل عليه قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا من وجوب اتباع ملته اي ملة ابراهيم ص لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته كذا في الكشاف ثم قال ولو جعلتها عطفا --علي الجملة قبلها اي علي واتبع ملة ابراهيم حنيفا لم يكن لها معني	1269	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0490	false	5536073099933364530	188	234	959	1191	1567	300	اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والحوادث جمة -------------------------------------------------فاءدته---------------------------------------ا تاكيد-------------------------------------------------- وجوب اتباع ملته -----------------لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته--------------------- ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبله-------------------------------ا لم يكن لها معني	490	-7160325439363439995	203	313.5	162	597	34.00334930419922	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	153	204	773	1041	1542	300	معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1278	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1494	false	-8688146600202687707	0	38	0	194	1463	300	معناه ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1494	-7160325439363439995	194	368.0	156	268	72.3880615234375	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1403	true	-8741314901535040635	66	159	331	807	1485	300	من مجموع الكلام------------------------------ فلا يكون المشب-ه به شء يلي الكاف لا لفظا ولا تقديرا الا تري الي قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء والا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره ومما هو بين في هذا اي في ان ما يلي الكاف ليس بمشبه به قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع فانه لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها وسرعة نهوضهم عنها وتركها----- خالية هذا كلامه اي	1403	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0063	false	-1210223062355423047	8	89	51	470	1556	300	من مجموع الكلام فلا علي اولي حرف التشبيه مفرد يتاتي--- التشبيه به ام لم يله ----------------------الا تري الي قوله------ انما مثل الحياة الدنيا يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء و-لا بمفرد اخر يتمحل------------------ لتقديره ومما هو بين في هذا----------------------------------- قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع -----لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك- نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية فان قل--ت اي	63	-7160325439363439995	356	606.5	285	512	69.53125	60	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1503	true	8684029469409059991	278	300	1433	1543	1543	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للاخر قال في الكشاف--------------------------------- فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت-	1503	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	0	28	0	144	1508	300	بيان الخيط الاسود لان بيان احدهما بيان للثاني ويجوز ان تكون من للتبعيض لانه بعض الفجر واوله فان قلت اهذا من باب الاستعارة ام من باب التشبيه قلت	196	-7160325439363439995	95	163.5	76	144	65.97222137451172	17	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	0	73	0	358	1529	300	قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة	1504	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	28	101	144	502	1508	300	قوله من الفجر اخرجه من باب الاستعارة كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها فان قلت فلم زيد من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة	196	-7160325439363439995	358	716.0	285	358	100.0	73	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	222	258	1152	1319	1529	300	فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال--- عمدت الي عقالين الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله ص----------------- قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	1504	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0196	false	-8013027400507538928	101	184	502	919	1508	300	فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال 95 عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي فكنت اقوم من الليل فانظر اليهما فلا يتبين لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فضحك وقال ان كان وسادك لعريضا وروي انك لعريض القفا انما ذاك بياض النهار وسواد الليل قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته	196	-7160325439363439995	164	297.5	129	417	39.32853698730469	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	47	94	250	505	1541	300	هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0060	false	4129088003909860126	184	232	1025	1292	1642	300	هل يسمي ما في الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون علي تسميته تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	60	-7160325439363439995	254	498.0	208	268	94.776123046875	46	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	123	186	640	994	1541	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-------- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ---------------------------------- ضرب الله مثلا------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمث-لين جميعا من الت-----مثيلات المركبة دون المفرقة	1505	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0062	false	2485423686214338072	0	82	0	451	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة	62	-7160325439363439995	346	648.5	283	451	76.7184066772461	57	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1506	true	-251220681761054414	180	243	979	1293	1594	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه اي البحر الاجاج قد شارك البحر العذب في منافع اشيرت اليها في الاية بقوله تعالي ومن كل تاكلون الخ والكافر خلو عن المنفعة فهو اي التشبيه في هذه الاية في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي اي القلوب كالحجارة او اشد قسوة وان م-----------------ن الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال في الكشاف وان من -------------------------------	1506	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1872	false	-3119468025175927655	45	100	259	531	1565	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه---------------- قد شارك------ العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه------------------- والكافر خلو من ال-نفع- فهو------------------------ في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي---------- كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الا--------------نهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان	1872	-7160325439363439995	183	271.0	145	363	50.41322326660156	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	167	202	929	1106	1650	300	عليهم الذلة اي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم--------- كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1541	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0119	false	-286712409570577175	90	120	474	627	1623	300	عليهم الذلة--- جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في------- القبة من ضربت عليه او الصقت ----------بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	119	-7160325439363439995	115	191.0	92	186	61.82795715332031	19	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	211	251	1184	1401	1660	300	معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل --فعله لاجله وهو	1548	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms1660	false	-2334113285735058515	71	111	372	587	1567	300	معني التعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيه-م الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن------------ المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان- نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل- لاجله وهو	1660	-7160325439363439995	196	339.0	159	234	83.76068115234375	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	178	233	912	1214	1597	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مثلهم كمث-----------------ل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله تعالي وله المثل الاعلي اي له الصفة العجيبة وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي ----------فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1565	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0056	false	-1349800441967199940	243	281	1326	1525	1619	300	للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها---- غر---------------------------------------------------ابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة	56	-7160325439363439995	143	229.5	114	329	43.46504592895508	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	121	298	673	1638	1645	300	استعمال النقض في ابطال العهد---- من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين --روي ان ابن التيهان قال في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها بك فنخشي ان الله------- اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فاستعمل ابن التيهان الحبال في العهود والحاصل انه شبه العهد بالحبل في النفس بجامع الربط والاتصال في كل منهما فان العهد يربط بين المتعاهدين كما يربط الشيءان بالحبل فالمستعار في الاية الحبل والمستعار له العهد كما ان المستعار في المثال السبع والمستعار له المنية فلم يصرح بذكر المستعار اعني الحبل بل صرح بذكر رديفه ولازمه اعني النقض لان النقض كما في المصباح ابطال برم الحبل يقال نقضت الحبل اي حللت برمه ونقضت ما ابرمه اذا ابطلته وهذا اي السكوت عن ذكر المستعار والاشارة اليه بذكر رديفه ولازمه من اسرار البلاغة ولطاءفها وحاصله كما قلنا ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا ويشيروا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز والاشارة علي مكانه اي علي ثبوت معني المستعار للمستعار له نحو زيد شجاع يفترس اقرانه	1571	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0095	false	8884905210517243056	219	297	1116	1529	1544	300	استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه------------ من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان---- في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها--- فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---------------------------------------------------------- من اسرار البلاغة ولطاءفها---------------- ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمز--------وا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمز--------ة علي مكانه ونحوه قولك----------------------------------- شجاع يفترس اقرانه	95	-7160325439363439995	380	639.5	308	981	38.735984802246094	65	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	174	215	868	1079	1546	300	قالوا للمخاطب مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثل--ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	180	215	974	1146	1584	300	قالوا-------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون-------------- نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية------------------------------------------ لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو-- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	2089	-7160325439363439995	128	185.0	100	238	53.78151321411133	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	30	143	150	744	1495	300	فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان مع-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان	1649	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	265	300	1405	1584	1584	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل--------------- بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	134	199.0	105	595	22.521007537841797	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	143	210	744	1049	1495	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له	1649	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2090	false	-8728417521726235910	2	40	11	180	1517	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط لها-------- لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك استعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له	2090	-7160325439363439995	164	265.5	126	305	53.77049255371094	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	156	190	807	978	1562	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له------------------------------------------------------------ والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ف-------------------------------------------------------------كانه امال- الكلام الي عرض يدل علي	1680	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0243	false	-4275184842895591674	115	167	544	833	1533	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي	243	-7160325439363439995	165	295.5	132	293	56.31399154663086	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1697	true	-7138338190548033398	41	111	214	570	1581	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه فاثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه المبالغة والاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصف بما لا دلالة ع----لي الاعتمال	1697	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0283	false	-6534480805331523576	144	214	731	1085	1559	300	لها ما كسبت وعليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكتسبت ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ بذنبها غيرها ولا يثاب غيرها بطاعتها فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ف----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت---------------------- بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	179	166.5	142	526	34.030418395996094	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	106	259	534	1324	1547	300	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة مخصوصة لا مثل صبغتنا بذلك الماء وطهرنا الله به اي بالايمان تطهيرا مخصوصا لا مثل تطهيرنا	1715	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	153	199	767	1023	1544	300	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه-------------------------- المعمودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون هو ت--------------------------------طهير لهم و-------------اذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا------------------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغ-------ة لا مثل صبغتنا----------- وطهرنا به ت-----------------طهير-------ا لا مثل تطهيرنا	165	-7160325439363439995	242	351.0	197	790	30.632911682128906	38	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	239	300	1296	1617	1617	300	الفعل المعلل----------------- بما سبق من الجمل المتقدمة فيكون تقديره اي تقدير الفعل المعلل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0193	false	-6882833574803934622	79	120	414	631	1602	300	الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق ت------------------------قديره ----------------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع------- ذلك--------------------------------- يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	193	-7160325439363439995	198	306.5	161	339	58.40707778930664	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1734	true	-1253551553710332466	69	176	354	932	1567	300	الله علي ما هداكم علة ونشر ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر الموجب للفوت والمراد من كيفية القضاء والخروج عن العهدة المطابقة بين عدد الفاءت والقضاء و قوله لعلكم تشكرون اي ارادة ان تشكروا علة الترخيص في الافطار للمريض والمسافر والتيسير لهما وهذا الترخيص والتيسير يستفاد من قوله تعالي ومن كان مريضا الي قوله تعالي ولا يريد بكم العسر وهذا النوع من اللف والنشر وهو ان يقع النشر بين لفين احدهما مفصل والاخر مجمل سواء كان المجمل ملفوظا اي مذكورا كالمثال المتقدم او مقدرا كالاية الكريمة حسبما بيناه نوع اخر من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه اي الي فهمه الا النقاب	1734	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0193	false	-6882833574803934622	127	155	678	826	1602	300	------------------علة----- ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و---------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تشكرون -------------------علة التر------------------------------------------------------خيص والتيسي---------------------------------------------------------------------ر وهذا --نوع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبين------------ه الا النقاب	193	-7160325439363439995	147	226.0	119	578	25.432525634765625	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	261	300	1347	1537	1537	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك مع ان اه------ل الجنة لا يخرجون منها اصلا وكذا اهل النار لا يخرجون منها والاستثناء يفيد خروجهم قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في-	1745	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0988	false	1591527814986320923	14	46	65	221	1529	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقدثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء ------------------------------------------قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في	988	-7160325439363439995	113	189.5	89	198	57.07070541381836	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1746	true	-869581455342008247	0	300	0	1540	1540	300	نعيم الجنة ---يعني اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون في الزمهرير ونحوه من انواع الع---ذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله علي----------هم واهانته اياهم بقوله اخسءا فيها ولا تكلمون وكذا اهل الجنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر----- ولهم ما يتفصل به الله عل---يهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا الله فما ذكرنا هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله تعالي عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع اي----------------------------------------------------------------------------- يعطي اهل الجنة عطاء- الذي لا انقطاع له كما انه جل جلاله يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما قال ان ربك فعال لما يريد كذا ذكره صاحب الكشاف بتغيير ما وهو بناء علي مذهبه اي الاعتزال والتفويض وقد ذكرنا بعض الكلام في الفساق من المءمنين بناء علي مذهبه في مفتتح الكتاب فراجع ان شءت ثم قال فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت في الصحاح ان بني فلان لنابتة شر والنوابت من الاحداث الاعمار عن عبد الله بن عمرو بن --عاص---- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن الغاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهريز فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه-	1746	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0988	false	1591527814986320923	46	296	221	1509	1529	300	نعيم الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون --بالزمهرير وب-------انواع من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل ال---------------------------جنة لهم سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله التوبة 72 ولهم ما يتفضل--- الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو ف-----------هو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله ع------طاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفاعة فان الاستثناء الثاني ينادي علي تكذيبهم ويسجل بافتراءهم وما ظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روي لهم بعض النوابت------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو بن العاص 528 لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وقد بلغني ان من الضلال من اغتر بهذا الحديث فاعتقد ان الكفار لا يخلدون في النار وهذا ونحوه والعياذ بالله من الخذلان المبين زادنا الله هداية الي الحق ومعرفة بكتابه وتنبيها علي ان نعقل عنه ولءن صح هذا عن ابن العاص فمعناه انهم يخرجون من حر النار الي برد الزمهرير فذلك خلو جهنم وصفق ابوابها واقول ما كان لابن عمرو في سيفيه	988	-7160325439363439995	1134	2123.0	913	1649	68.76895141601562	207	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	41	140	199	730	1554	300	الاناث لان سياق الاية علي انه تعالي يفعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر----- تاخير الذكور عرفهم باللا----------م لان في التعريف تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان ال-----------------لذين لا يخفي- عليكم	1756	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms2107	false	6423535299125515175	54	116	286	636	1552	300	الاناث لان سياق الكلام انه فا---------عل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم ولي----------------لي الجنس ---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان--- التعريف تنويه وتشهير -------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم	2107	-7160325439363439995	194	248.0	157	565	34.33628463745117	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	225	298	1161	1509	1519	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار اي الزفت وهو جسم له سواد شديد لا يمكن ان يصير ابيض وحتي يلج الجمل في سم الخياط	1784	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	189	250	959	1256	1529	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد نحو قولهم حتي يبيض القار--------------------------------------------------- وحتي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	297	582.0	236	348	85.3448257446289	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	5	39	29	207	1543	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت	1785	-9145987627348354039	JK001496-ara1.ms0424	false	-8034257453417405152	266	300	1412	1589	1589	300	وكانوا ينكحون روابهم وناس منهم يمقتونه من ذي مرواتهم ويسمونه نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي ومن ثم قيل ومقتا كانه قيل هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت-	424	-7160325439363439995	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK001496-ara1