id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0008	true	4579990377697886765	4	41	24	254	1637	300	يبحث فيه عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيفية صدور العالم عنه بالاختيار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم بالبحث عن النبوات وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات وللزم بطلان قول	8	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms015	false	6354815816678067886	39	75	213	438	1644	300	يبحث---- عن صفاته الثبوتية والسلبية وافعاله المتعلقة بامر الدنيا ككيف-ة صدور العالم عنه بالاختبار وحدوث العالم وخلق الاعمال وكيفية نظام العالم كالبحث عن النبوات وما يتبعها او بامر الاخرة كبحث المعاد وساءر السمعيات فيكون الكلام هو	15	2139260939655998468	209	393.5	174	230	90.86956787109375	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0012	true	-7274818079352449316	147	230	804	1328	1769	300	الاحكام المنسوبة الي الشرع منها ما يتعلق بالعمل وتسمي فرعية وعملية ومنها ما يتعلق بالاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية وكانت الاواءل من العلماء ببركة صحبة النبي ص----------------- وقرب العهد بزمانه وسماع الاخبار---- ومشاهدة الاثار مع قلة الوقايع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقات مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا الي ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرة الفتاوي والواقعات ومست الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكام وبذلوا جهدهم في تحقيق عقاءد	12	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms005	false	8062721859730723387	213	300	1186	1730	1730	300	الاحكام المنسوبة الي الشرع منها ما يتعلق بالعمل وتسمي فرعية وعملية ومنها ما يتعلق بالاعتقاد وتسمي اصلية واعتقادية وكانت الاواءل من العلماء ببركة صحبة النبي صلي الله عليه وسلم وقرب العهد بزمانه وسماع الاخبار منه ومشاهدة الاثار مع قلة الوقاءع والاختلافات وسهولة المراجعة الي الثقات مستغنين عن تدوين الاحكام وترتيبها ابوابا وفصولا وتكثير المساءل فروعا واصولا الي ان ظهر اختلاف الاراء والميل الي البدع والاهواء وكثرت الفتاوي والواقعات ومست الحاجة فيها الي زيادة نظر والتفات فاخذ ارباب النظر والاستدلال في استنباط الاحكام وبذلوا جهدهم في تحقيق عقاءد-	5	2139260939655998468	521	1015.5	439	545	95.59632873535156	79	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0012	true	-7274818079352449316	230	300	1328	1769	1769	300	الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها وايراد الشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقها وخصوا الاعتقاديات باسم الفقه الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلام في كذا وكذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت في مسالة كلام الله تعالي انه قديم او حادث ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات-	12	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	0	68	0	433	1727	300	الاسلام واقبلوا علي تمهيد اصولها وقوانينها وتلخيص حججها وبراهينها وتدوين المساءل بادلتها و------الشبه باجوبتها وسموا العلم بها فقها وخصوا الاعتقاديات باسم الفقة الاكبر والاكثرون خصوا العمليات باسم الفقه والاعتقاديات بعلم التوحيد والصفات تسمية باشهر اجزاءه واشرفها وبعلم الكلام لان مباحثه كانت مصدرة بقولهم الكلام في كذا وكذا ولان اشهر الاختلافات فيه كانت مسء---لة كلام الله تعالي انه قديم او حادث ولانه يورث قدرة علي الكلام في تحقيق الشرعيات	6	2139260939655998468	428	839.5	361	442	96.83258056640625	65	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0013	true	-957800792268888693	0	52	0	279	1605	300	كالمنطق في الفلسفيات ولانه كثر فيه الك---لام مع المخالفين والرد عليهم ما لم يكثر في غيره ولانه بقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه كما يقال للاقوي من الكلامين هذا هو الكلام واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات وقال في شرح العقاءد النسفية ----	13	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms006	false	-1128143115491966592	68	120	433	718	1727	300	كالمنطق في الفلسفيات ولانه كثر فيه من الكلام مع المخالفين والرد عليهم ما-لم يكثر في غيره ولانه لقوة ادلته صار كانه هو الكلام دون ما عداه كما يقال للاقوي من الكلامين هذا هو الكلام واعتبروا في ادلتها اليقين لانه لا عبرة بالظن في الاعتقاديات بل في العمليات فظهر انه العلم بالقواعد الشرعية	6	2139260939655998468	249	486.0	202	286	87.06293487548828	45	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0035	true	5028433124805240080	221	270	1232	1494	1640	300	الله تعالي بخلق عقيبها العلم الضروري بالصدق- كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم علي سريره ثلاث مرات ويقعده ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري لصدقه من غير ارتياب	35	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms793	false	5274330880122469942	56	105	302	561	1589	300	الله تعالي يخلق عقيبها العلم الضروري ب--صدقه كما اذا قام رجل في مجلس ملك بحضور جماعة وادعي انه رسول هذا الملك اليهم فطالبوه بالحجة فقال هي ان يخالف هذا الملك عادته ويقوم عن- سريره ثلاث مرات ويقعد- ففعل فانه يكون تصديقا له ومفيدا للعلم الضروري بصدقه من غير ارتياب	793	2139260939655998468	255	486.5	206	263	96.95817565917969	44	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	153	194	848	1093	1741	300	المقام وعلي الله التوكل وبه الاعتصام فنقول----------- اما----------------- انه معجز فلانه ص----------------- تحدي به ودعي----- الي الاتيان بسورة من مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهات	36	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms800	false	-5351296121437667351	257	300	1409	1673	1673	300	القران ووج----------------ه الاعجاز ودفع شبه الطاعنين اما المقام الاول فهو -----------انه صلي الله عليه وسلم تحدي بالقران ودعا الي الاتيان بسورة--- مثله مصاقع البلغاء والفصحاء من العرب العرباء مع كثرتهم كثرة رمال الدهناء وحصي البطحاء وشهرتهم بغاية العصبية والحمية الجاهلية وتهالكهم علي المباهاة-	800	2139260939655998468	192	318.0	160	295	65.08474731445312	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0036	true	7745286393957026214	195	290	1103	1685	1741	300	فعجزوا حتي اثروا المقارعة بالسيوف علي المعارضة بالحروف وبذلوا المهج و--ارواح دون المدافعه بالابدان والاشباح فلو قدرو- علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات والحاصل ان اعجازه متيقن وان اختلف في وجهه فقال الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغه علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	36	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	9	94	54	578	1756	300	فعجزوا حتي اثروا المقارعة-------- علي المعارضة-------- وبذلوا المهج والارواح دون المدافعة------------------ فلو قدروا علي المعارضة لعارضوا ولو عارضوا لنقل الينا لتوفر الدواعي وعدم الصارف والعلم بجميع ذلك قطعي كساءر العاديات لا يقدح فيه احتمال انهم تركوا المعارضة مع القدرة عليها او عارضوا ولم ينقل الينا لمانع كعدم المبالاة وقلة الالتفات والاشتغال بالمهمات واما المقام الثاني ف---------------------------الجمهور علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	801	2139260939655998468	502	937.0	420	585	85.81196594238281	78	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	89	166	499	940	1577	300	النظام وكثير من المعتزله والمرتضي من الشيعة ----ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او لشيء اخر نذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ابوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السور- ومركباتها الق-يرة ---------------مثل رب العالمين وه-ذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة والثاني ا--ن الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقات	37	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	131	276	825	1625	1756	300	النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او بسلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله وهذا هو المختار عند المرتضي وتحقيقه انه كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم وفيه نظر واحتجوا اولا ب--------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة و--ثانيا بان الصحابة عند جمع القران كانوا يتوقفون في بعض السور والايات الي شهادة الثقاة	801	2139260939655998468	410	744.5	337	810	50.61728286743164	63	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0037	true	-6232455990265462024	20	88	122	493	1577	300	القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز------ هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب------- المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن خزالة القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما ورد من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما ادراك ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثبل وخرطوم طويل	37	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	177	247	985	1360	1652	300	القاضي علي ما قال امام الحرمين ان وجه الاعجاز عندنا هو اجتماع الجزالة مع الاسلوب والنظم المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل ما ال---------فيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل	802	2139260939655998468	343	651.5	278	384	89.32291412353516	57	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	102	225	524	1155	1566	300	الاول -ان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينه- شبهة من نفي قطعية الاجتماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكرناه لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصاءد فصحاءهم كامرء القيس واقرانه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي------------------- لا في زمانه قال الحاكم في المستدرك جمع القران ثلث مرات احديها بحضرة رسول الله صلي الله عليه واله ثم اخرج بسند علي شرط الشيخين عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله نءلف القران ثم قال الثانية بحضرة بي بكر الخبر وكون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغ-ير لا يخل بالاع----------جاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا	38	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	0	85	0	443	1652	300	الاول بان حكم الجملة قد يخالف حكم الاجزاء وهذه بعينها شبهة من نفي قطعية الاج-ماع والخبر المتواتر ولو صح ما ذكر--- لكان كل من احاد العرب قادرا علي الاتيان بمثل قصايد فصحاءهم كامرء القيس واضرابه واللازم قطعي البطلان وعن الثاني بعد صحة الرواية وكون الجمع بعد النبي صلي الله عليه وسلم لا في زمانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل سورة مستقلة بالاعجاز ان ذلك كان للاحتياط والاحتراز عن ادني تغيير لا يخل بالاعجاز وان اعجاز كل سورة ليس مما يظهر لكل احد بحيث لا يبقي له تردد اصلا	802	2139260939655998468	407	753.5	328	663	61.387630462646484	69	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0038	true	6080627854886814399	226	300	1162	1566	1566	300	علي بطلان الصرفة بوجوده الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه ويلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءسهم عند سماع قوله تعالي----- يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي الاية لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغة- وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضه ابلع في خرق العادة الثالث قوله تعالي-	38	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms803	false	1465780312533630162	107	179	569	964	1595	300	علي بطلان الصرفة بوجو-ه الاول ان فصحاء العرب انما كانوا يتعجبون من حسن نظمه وبلاغته وسلاسته في جزالته ويرقصون رءسهم عند سماع قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك--------------- الاية لذلك لا لعدم تاتي المعارضة مع سهولتها في نفسها الثاني انه لو قصد الاعجاز بالصرفة لكان الانسب ترك الاعتناء ببلاغته وعلو طبقته لانه كلما كان انزل في البلاغة وادخل في الركاكة كان عدم تيسر المعارضة ابلغ في خرق العادة الثالث قوله تعالي	803	2139260939655998468	384	732.0	314	411	93.43065643310547	64	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0393	true	6199788058379550437	30	66	145	359	1701	300	الانعكاس قد--- يحتاج الي------- حرف الاضافة كالعظيم والصغير ونحوهما وقد يحتاج الي ذلك اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولك- العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولك- العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	393	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms405	false	7735320563331072401	261	296	1399	1608	1632	300	الانعكاس قد لا يفتقر الي اعتبار حرف النسب-ة كالعظيم والصغير-------- وقد يفتقر-------- اما علي تساوي الحرف في الجانبين كقولنا العبد عبد للمولي والمولي مولي للعبد او علي اختلافه كقولنا العالم عالم بالمعلوم والمعلوم معلوم للعالم	405	2139260939655998468	186	315.0	153	226	82.30088806152344	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0395	true	-5414067079665401316	41	103	208	535	1513	300	والافتراق وذلك----------- لان حصول ج--وهر في المكان اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر اولا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسطهما ثالث فهو الافتراق والا فالاجتماع وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله-------------------------------------------- في ذلك المكان فهو السكون وان كان مسبوقا بحصوله في مكان اخر فهو الحركة فيكون السكون حصولا ثانيا في مكان اول والحركة حصولا اولا في مكان ثان	395	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms367	false	7285231401470589121	82	162	481	921	1623	300	والافتراق والحركة والسكون لان حصول الجوهر في ال-حيز اما ان يعتبر بالنسبة الي جوهر اخر اولا وعلي الاول اما ان يكون بحيث يمكن ان يتوسطهما ثالث فهو الافتراق والا فالاجتماع واعتبر امكان تخلل الثالث دون تحققه ليشمل افتراق الجوهرين بتخلل الخلاء فانه لا ثالث بينهما بالفعل بل بالامكان وعلي الثاني ان كان مسبوقا بحصوله في حيز اخر فهو الحركة وان كان مسبوقا بحصوله في ذلك ال-حيز ف---السكون--------------------------------------------- فيكون السكون حصولا ثانيا في حيز -اول والحركة حصولا اول- في حيز- ثان	367	2139260939655998468	256	433.5	205	493	51.926979064941406	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0398	true	-583894559111572737	168	236	890	1229	1570	300	العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم تقتض النسبة لذاته فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض وهو الوضع او للمجموع الي امر خارج وهو ان كان عرضا فاما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك اولا وهو الاين واما نسبة فالمضاف واما كيف والنسبة اليه اما بان يحصل منه غيره فان يفعل او يحصل هو من غيره فان ينفعل وال---------ا فهو	398	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms248	false	-5179319286639035753	60	129	305	650	1604	300	العرض ان قبل القسمة لذاته فالكم والا فان لم يقتض النسبة لذاته فالكيف وان اقتضاها فالنسبة اما للاجزاء بعضها الي بعض وهو الوضع او للمجموع الي امر خارج وهو ان كان عرضا فاما كم غير قار فمتي او قار ينتقل بانتقاله فالملك اولا فالاب---ن واما نسبة فالمضاف واما كيف والنسبة اليه اما بان يحصل منه غيره فان يفعل او يحصل هو من غيره فان ينفعل وان كان جوهرا فهو	248	2139260939655998468	329	645.0	262	348	94.54022979736328	64	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0416	true	1613067913580069607	187	214	1018	1172	1640	300	صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج اعتدالا نوعيا عندنا والقيد الاخير للتحقيق علي ما هو راي البعض لا للاحتراز وقيل قوة هي مبدا لقوة الحس والحركة	416	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms317	false	5659022552368455279	133	157	724	858	1653	300	صفة تقتضي الحس والحركة مشروطة باعتدال المزاج-------------------- والقيد الاخير للتحقيق علي ما هو راي البعض لا للاحتراز وقيل قوة هي مبدا لقوة الحس والحركة	317	2139260939655998468	134	256.0	110	154	87.01298522949219	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	132	161	728	901	1680	300	علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	472	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	65	94	405	578	1756	300	علي ان اعجاز القران لكونه في الطبقة العليا من الفصاحة والدرجة القصوي من البلاغة علي ما يعرفه فصحاء العرب بسليقتهم وعلماء الفرق بمهارتهم في فن البيان واحاطتهم باساليب الكلام	801	2139260939655998468	173	346.0	144	173	100.0	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	260	300	1459	1680	1680	300	وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بوجهين الاول انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا-	472	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	130	238	820	1398	1756	300	وذهب النظام وكثير من المعتزلة والمرتضي من الشيعة الي ان اعجازه بالصرفة وهي ان الله تعالي صرف همم المتحدين عن معارضته مع قدرتهم عليها وذلك اما بسلب قدرتهم او بسلب دواعيهم او بسلب العلوم التي لا بد منها في الاتيان بمثل القران بمعني انها لم تكن حاصلة لهم او بمعني انها كانت حاصلة فازالها الله وهذا هو المختار عند المرتضي وتحقيقه انه كان عندهم العلم بنظم القران والعلم بانه كيف يءلف كلام يساويه او يدانيه والمعتاد ان من كان عنده هذان العلمان يتمكن من الاتيان بالمثل الا انهم كلما حاولوا ذلك ازال الله تعالي عن قلوبهم تلك العلوم وفيه نظر واحتجوا اولا ب-------انا نقطع بان فصحاء العرب كانوا	801	2139260939655998468	209	389.5	172	585	35.72649383544922	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0472	true	-8817804557736443612	180	260	1007	1459	1680	300	اعجازه لاسلوبه الغريب ونظمه العجيب المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب والرساءل والاشعار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي الباقلاني وامام الحرمين ان وجه الاعجاز------ هو اجتماع الفصاحة مع الاسلوب------- المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك نظ------م القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل	472	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms802	false	7203550062736184556	86	247	448	1360	1652	300	اعجازه بنظم--ه الغر-------------يب المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب والرساءل والاشعار وقيل بسلامته عن الاختلاف والتناقض وقيل باشتماله علي دقاءق العلوم وحقايق الحكم والمصالح وقيل باخباره عن المغيبات ورد بان حماقات مسيلمة ومن يجري مجراه ايضا علي ذلك النظم وبانه كثيرا ما يسلم كلام البلغاء عن الاختلاف والتناقض ويشتمل كلام الحكماء علي العلوم والحقايق والاخبار عن المغيبات التي لا توجد الا في قليل من الكتاب فان قيل لا يظهر فرق بين كون الاعجاز بنظمه الخاص وكونه ببلاغة النظم ليجعلا مذهبين متقابلين ويجعل كون الاعجاز بالامرين جميعا مذهبا ثالثا ينسب الي القاضي علي ما قال امام الحرمين ان وجه الاعجاز عندنا هو اجتماع الجزالة مع الاسلوب والنظم المخالف لاساليب كلام العرب من غير استقلال لاحدهما اذ ربما يدعي ان بعض الخطب والاشعار من كلام اعاظم البلغاء لا ينحط عن جزالة القران انحطاطا بينا قاطعا للاوهام وربما يقدر نظم ركيك يضاهي نظم القران علي ما روي من ترهات مسيلمة الكذاب الفيل -ما الفيل وما ادراك ما الفيل له ذنب وثيل وخرطوم طويل	802	2139260939655998468	416	761.5	339	928	44.82758712768555	68	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0473	true	6713022455385131457	0	26	0	157	1555	300	قادرين علي التكلم بمثل مفردات السور- ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة انتهي محل الحاجة --	473	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms801	false	2973736425940267741	238	264	1398	1558	1756	300	قادرين علي التكلم بمثل مفردات السورة ومركباتها القصيرة مثل الحمد لله ومثل رب العالمين وهكذا الي الاخر فيكونون قادرين علي الاتيان بمثل السورة وثانيا بان الصحابة	801	2139260939655998468	141	275.0	118	160	88.125	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0487	true	7484981959720184316	68	90	396	496	1629	300	جميع ما يحتاج اليه الشء بمعني ان- لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون مركبة من عدة امور	487	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms218	false	-2879147564999606161	186	208	985	1086	1593	300	جميع ما يحتاج اليه الشء بمعني انه لا يبقي هناك امر اخر يحتاج اليه لا بمعني ان تكون مركبة من عدة امور	218	2139260939655998468	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0534	true	-503966303855486535	132	172	711	914	1539	300	لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرورة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كان- فيما بين اجزاءه ب-نفسه من غير افتقار الي زمان اخر وقال ---	534	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms097	false	-3514183504744218817	92	133	512	720	1557	300	لما كان تحقق كل شء بالوجود فبالضرورة يكون تحققه بنفسه من غير احتياج الي وجود اخر يقوم به كما انه لما كان التقدم والتاخر فيما بين الاشياء بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر فان قيل	97	2139260939655998468	194	372.0	155	208	93.26923370361328	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	9	87	50	460	1557	300	الحيوة عما اتصف بها كالعمي الطارء بعد البصر لا كمطلق العمي فلا ي----كون عدم الحيوة من الجنين-------------------- موتا فعلي هذا يكون الموت عدميا مقابلا للحيواة مقابلة العدم والملكة وقبل كيفية وجودية تضاد الحيوة------------- وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما ذكره المعتزلة من ان الموت فعل--- الله------ او من الملك يقتضي زوال حيوة الجسم من غير جرح واحترز بالقيد الاخير عن القتل وحمل الفعل علي الكيفية المتضادة مبني علي ان المراد به الاثر الصادر عن الفاعل اذ لو اريد	1323	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms319	false	7684873661445595020	220	300	1161	1568	1568	300	للحياة كما في ال-------عمي الطاري بعد البصر لا كمطلق العمي ولا يلزم كون عدم الحياة عن الجنين عند استعداده للحياة موتا فعلي هذا يكون الموت عدميا وقيل هو--------------------------------- كيف-------ية تضاد الحياة فيكون وجوديا وعلي هذا ينبغي ان يحمل ما ذكره المعتزلة من ان الموت فعل من الله تعالي او من الملك يقتضي زوال حياة الجسم من غير حرج واحترز بالقيد الاخير عن القتل وحمل الفعل علي الكيفية الم-ضادة مبني علي ان المراد به الاثر الصادر عن الفاعل اذ لو اريد-	319	2139260939655998468	339	584.0	270	456	74.34210205078125	53	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1323	true	-4849472870332111901	87	157	460	843	1557	300	به التاثير علي ما هو الظاهر لكان ذلك تفسيرا للاماتة لا للموت وقد استدل علي كون الموت وجوديا بقوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور فان العدم لا يوصف بكونه مخلوقا واجيب بان المراد با---------لخلق التقدير كما دل علي ذلك قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين وهو اي التقدير يتعلق بالوجودي والعدمي جميعا -او -----المراد----------- احداث اسباب الموت علي حذف المضاف	1323	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms320	false	2544595117845875766	0	51	0	282	1612	300	به التاثير علي ما هو الظاهر لكان ذلك تفسيرا للاماتة لا للموت وقد يستدل علي كون الموت وجوديا بقوله تعال-----ي خلق الموت والحياة----------------------------------------- فان العدم لا يوصف بكونه مخلوقا ويجاب بان المراد بالخلق في الاية التقدير وهو---------------------------------------------------------------------------- يتعلق بالوجودي والعدمي جميعا ولو سلم فالمراد بخلق الموت احداث اسبابه -----علي حذف المضاف	320	2139260939655998468	244	418.0	199	409	59.6577033996582	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1332	true	323214370943736625	148	181	810	997	1654	300	داءما لا تسكن نوما ولا يقظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس----------------- عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام تريد---- بواسطة القوة الوهمية وبهذا الاعتبار تس---------مي متخيلة او بواسطة القوة العقلية وبهذا الاعتبار تس------------مي مفكرة	1332	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms569	false	-7240221139936505472	181	241	983	1321	1645	300	داءما لا تسكن نوما ولا يقظة وبها يقتنص الحد الاوسط باستعراض مافي الحافظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وينتقل الي الضد والشبيه وليس من شانها ان يكون عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام تريد اما بواسطة القوة الوهمية من غير تصرف عقلي وحينءذ تسمي متخيلة او بواسطة القوة العقلية وحدها او مع الوهمية وحينءذ تسمي مفكرة	569	2139260939655998468	158	259.5	128	338	46.74556350708008	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	241	298	1401	1754	1767	300	من الكيفيات النفسانية اللذة والالم وتصورهما بديهي كساءر الوجدانيات وقد يفسر ان قصدا الي تعيين المسمي وتلخيصه فيقال اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافر من حيث هو منافر والملاءم هو-- كمال الشء الخاص به--------------- كالتكيف بالحلاوة والدسومة للذاءقة واستماع النغمات الطيبة للسامعة والرفعة والغلبة للغضبية وادراك حقاءق الاشياء واحوالها علي ما هي عليه	1334	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms351	false	3661917985828869345	91	138	494	778	1604	300	من الكيفيات النفسانية اللذة والالم وتصورهما بديهي كساءر الوجدانيات وقد يفسر-ان قصدا الي تعيين المسمي وتلخيصه فيقال اللذة ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والالم ادراك المنافي من حيث هو مناف- والملاءم للشء كماله---- الخاص اعني الامر اللاءق كالتكيف بالحلاو---------ة للذاءقة وتعقل-------------------------------------------------------------- الاشياء--------- علي ما هي عليه	351	2139260939655998468	257	442.0	212	370	69.45945739746094	40	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	7	51	40	290	1700	300	الراءحة ي-تكيف بالرا---------ءحة الاقرب فالاقرب منه الي ان يصل ما يجاور الشامة فتدركها وقال بعضهم سببه التجزي وانفصال اجزاء من ذي الراءحة يخالطها الاحزاء الهواءية فيصل الي الشامة وقد يقال انه يفعل ذو الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا بتجز وانفصال	1358	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms558	false	2024248805320334584	104	139	574	772	1653	300	الهواء المتكيف بكيفية ذي الراءحة الي الة الشم وقيل بتبخر وانف-----------------------------------------------------صال اجزاء من ذي الراءحة تخالطه- الاجزاء الهواءية فتصل الي الشامة وقيل ب--------فعل ذي الراءحة في الشامة من غير استحالة في الهواء ولا تبخر وانفصال	558	2139260939655998468	141	244.5	115	260	54.230770111083984	17	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1362	true	1408810075036087742	86	155	480	865	1730	300	كالنوشادر وان كان الغالب هو الكثيف فان لم يكن غالبا جدا حدثت تسييل كما في الرصاص او تليين كما في الحديد وان كان غالبا جدا كما في الطلق والنورة حدث مجرد سخونة واحتيج في تليينه الي الاستعانة باعمال يتولاها اصحاب الاكسير من الاستعانة بما يزيده اشتعالا كالكبريت والزرنيخ ولذلك قيل من حل الطلق استغني من الخلق وعدم حصول التصعيد وتفريق المختلفات وجمع المتشاكلات بناء علي المانع لا ينافي كون	1362	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms289	false	4848223562500832908	0	48	0	240	1783	300	كالنوشادر وان كان------- هو الكثيف فان لم يكن غالبا جدا حدث- تسييل كما في الرصاص او تليين كما في الحديد وان كان غالبا جدا كما في الطلق --------حدث مجرد سخونة واحتيج في تليينه الي الاستعانة باعمال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم حصول التصعد او التفرق------------------------ بناء علي المانع لا ينافي كون	289	2139260939655998468	227	394.5	181	385	58.96104049682617	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1363	true	7135481053754457628	19	117	103	675	1702	300	الكيفيات المحسوسة---- ان كانت راسخة كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات لانفعال الحواس عنه------ا ولكونها بخصوصها او عمومها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال العناصر فالم-------خصوص كما في المركبات مثل حلاوة العسل والعموم كما في البساءط مثل حرارة النار فان النار لبساطتها لا يتصور فيها المزاج وحرارتها ليست تابعة للمزاج لكن الحرارة من حيث هي قد توحد تابعة للمزاج كما في الفلفل-- وهذا معني قولهم بشخصها او نوعها والا فالحرارة ليست نوعا لحرارة النار وغيرها لا حقيقيا ولا اضافيا------------------------------------------- وان كانت غير راسخة كحمرة الخجل وصفرة الوجل سميت انفعالات لانها لسرعة زوالها شديدة الشبه بان ينفعل فسميت بها------- تمييزا	1363	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms287	false	-1389333852054367971	205	300	1084	1632	1632	300	الكيفيات المحسوسة وهي ان كانت راسخة كصفرة الذهب وحلاوة العسل سميت انفعاليات لانفعال الحواس عنها او لا ولكونها بخصوصها او عمومها تابعة للمزاج الحاصل من انفعال العناصر بموادها فالخصوص كما في المركبات مثل حلاوة العسل والعموم كما في البسايط مثل حرارة النار فا-------------------------------------------------------------------ن الحرارة من حيث هي قد تكون تابعة للمزاج ولانفعال المواد وهذا معني قولهم تشخصها او نوعها والا فالحرارة ليست نوعا لحرارة النار وغيرها لا حقيقيا ولا اضافيا وكذا البياض لبياض الثلج والعاج علي ما سيجء وان كانت غير راسخة سميت ان------------------------فعالات لانها لسرعة زوالها شديدة الشبه بان تنفعل ف-خصت بهذا الاسم تمييزا-	287	2139260939655998468	449	825.5	370	641	70.04679870605469	67	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1365	true	-9185175887908075450	200	300	1016	1537	1537	300	الي طب--يعي وق--سري و--نفساني لان حدوثه في محله الحقيقي- ان كان من تاثير امر خارج- عن ذلك المحل اي مباين له في الوضع فهو قسري كما في السهم المرمي وان كان حدوثه فيه من تاثير ما لا يباينه وضعا فان كان مع قصد وشعور فنفساني وا-------------------------لا فطبيعي سواء اقتضته القوة علي وتيرة واحدة ابدا كميل الحجر الساكن في الجو او اقتضته علي وتيرة مختلفة كميل النبات الي النمو- والتزايد والمراد بالطبيعية ههنا ما يصدر عنه الحركة او السكون اولا وبالذات دون شعور وارادة والمراد بالنفساني ههنا الارادي ومنهم من ي----------------------------------جعل النفساني اعم منه ومن احد قسمي الطبيعي اعني ما لا	1365	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms297	false	-4781069312360031024	168	242	955	1360	1671	300	الي الطبيعي والقسري والنفساني لان مبداه وما ينبعث هو عنه ان كان امرا-------- خارجا عن محله فق-----------------------------سري كميل-- السهم المرمي الي فوق وال--------------------------------ا فان كان مع قصد وشعور فنفساني كاعتماد الانسان علي غيره والا فطبيعي سواء اقتضته القوة علي وتيرة واحدة ابدا كميل الحجر المسكن في الجو او اقتضته علي وتاءر مختلفة كميل النبات الي التبرز والتربد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من سمي المقرون بالقصد والشعور اراديا وجعل النفساني اعم منه ومن احد قسمي الطبيعي اعني مالا	297	2139260939655998468	277	412.0	217	589	47.02886199951172	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1366	true	7541529638890921217	181	246	1009	1365	1653	300	تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا يمتنع ثبوت بعضها ل-----لمجردات من الواجب------ وغيره وفسرها بعضهم بالمختصة بذوات الانفس مطلقا كذا في الميبدي والقوشجي-------------------------------------------------- ثم الكيفية النفسانية ان كانت راسخة سميت ملكة وان كانت غير راسخة سميت حالا والتمايز بينهما قد لا يكون الا بعارض بان يكون الصفة حالا ثم يصير بعينها ملكة كما ان الشخص من الانسان يكون صبيا ثم يصير شيخا	1366	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms317	false	5659022552368455279	0	69	0	383	1653	300	تكون من بين الاجسام للحيوان دون النبات والجماد فلا يمتنع ثبوت بعضها لبعض المجردات من الواجب تعالي وغيره علي ان القاءلين بثبوت صفة الحياة والعلم---------------- والقدرة ونحوها للواجب لا يجعلونها من جنس الكيفيات والاعراض ثم الكيفية النفسانية ان كانت راسخة سميت ملكة والا فحالا ف------------------التمايز بينهما قد لا يكون الا بعارض بان تكون الصفة حالا ثم تصير بعينها ملكة كما ان الشخص من الانسان يكون صبيا ثم يصير شيخا	317	2139260939655998468	271	480.0	218	417	64.98800659179688	44	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1749	true	6089134057927162547	149	209	808	1106	1572	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج خطاب علي اهل الدي----ن لا الي الخارجين من الدين وكذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفال المشركين------ عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان------------------------- النبي ------------------------------------------------قال هم في النار حين سءلت خديجة عن حالهم وقالت المعتزلة وبعض الاشاعرة لا يغذبون بل هم خدام اهل الجنة ل---ما ورد في الحديث ولان تعذيب من لا جرم له ظلم	1749	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms865	false	-5546462248984934756	62	159	341	830	1584	300	تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج- ليس علي ا--لاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا شك ان عجز المتخير اشد وهذا الفرق خرق للاجماع وترك للنصوص الواردة في هذا الباب هذا في حق الكفار عنادا واعتقادا واما الكفار حكما كاطفال المشركين فكذلك عند الاكثرين لدخولهم في العمومات ولما روي ان خديجة رضي الله عنها سالت النبي عليه السلام عن اطفالها الذين ماتوا في الجاهلية فقال هم في النار------------------------ وقالت المعتزلة ومن تبعهم---- لا يعذبون بل هم خد-م اهل الجنة علي ما ورد في الحديث -لان تعذيب من لا جرم له ظلم	865	2139260939655998468	224	324.5	177	522	42.9118766784668	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1750	true	7646780399536978141	203	299	1092	1556	1563	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله تعالي يا عبادي الذين اسرفوا------------- علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الي غير ذلك من النصوص فان قي----------ل يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاءر او عن الكباءر بعد التوبة قلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مع كونه عدولا عن الظاهر من غير دليل------------------------------------------------ ومخالفة--- لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة و-------------------------------------------------------------------مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة يعم الشرك وما دونه فلا يصح التفرقة	1750	-9145987627348354039	JK001157-ara1.ms875	false	-1962773000175149874	65	224	350	1166	1579	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء و-----------------------ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وفي الاحاديث كثرة ومعني العفو والغفران ترك عقوبة المجرم والستر عليه بعدم المءاخذة لا يقال يجوز حمل النصوص علي العفو عن الصغاير او عن الكباير بعد التوبة او علي تاخير العقوبات المستحقة او علي عدم شرع الحدود في عامة المعاصي او علي ترك وضع الا صار عليهم من التكاليف المهلكة كما علي الامم السالفة او علي ترك ما فعل ببعض الامم من المسخ وكتبة الاثام علي الجباه ونحو ذلك بما يفضحهم في الدنيا لانا نقول هذا مع كونه عدولا عن الظاهر بلا--- دليل وتقييد للاطلاق بلا قرينة وتخصيصا للعام بلا مخصص ومخالفة لا لاقاويل من يعتد به من المفسرين بلا ضرورة وتفريقا بين الايات والاحاديث الصحيحة الصريحة في هذا المعني بلا فارق مما لا يكاد يصح في بعض الايات كقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية فان المغفرة بالتوبة تعم الشرك وما دونه فلا تصح التفرقة	875	2139260939655998468	342	562.5	267	842	40.617576599121094	61	Rafed0002679Vols-ara1	JK001157-ara1