id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	138	182	696	915	1465	300	التاسع ان تكون للاستدراك والاضراب كقوله فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا -ياس من رحمة الله------ وقوله فو ا---لله لا انسي قتيلا رزيته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انها تعفي الكلوم وانما توكل بالادني وان جل ما يمضي اي	11	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	255	300	1259	1487	1487	300	التاسع ان تكون للاستدراك والاضراب كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله تعالي وقوله 252 فوالله لا انسي قتيلا رزءته بجانب قوسي ما بقيت علي الارض علي انها تعفو الكلوم وانما نوكل بالادني وان جل ما يمضي اي-	102	8832390674349727845	210	393.0	168	229	91.70305633544922	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0011	true	-6052861753078428978	182	300	915	1465	1465	300	علي ان العادة نسيان المصاءب البعيدة العهد وقوله---- بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل ب علي الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد وتعلق علي هذه بما قبلها عند من قال به كتعلق حاشا بما قبلها عند من قال به لانها اوصلت معناه الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج او هي خبر لمبتدء محذوف اي والتحقيق علي كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل علي ذلك ان الجملة الاولي وقعت علي غير التحقيق ثم جبء بما-	11	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	0	118	0	553	1448	300	علي ان العادة نسيان المصاءب البعيدة العهد وقوله 253 بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل بع-لي الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد وتعلق علي هذه بما قبلها عند من قال به كتعلق حاشا بما قبلها عند من قال به لانها اوصلت معناه الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج او هي خبر لمبتدا محذوف اي والتحقيق علي كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل علي ذلك ان الجملة الاولي وقعت علي غير التحقيق ثم ج-ء بما	103	8832390674349727845	546	1071.5	430	555	98.37837982177734	113	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0026	true	7019630157136786899	241	283	1208	1407	1488	300	بدل من مفعول تصف المحذوف اي لما تصفه وكذلك في رسولا بناء علي ان ما في كما موصول اسمي ويرده ان فيه اطلاق ما علي الواحد من اولي العلم والظاهر ان ما كافة واظهر منه انها مصدرية لابقاء الكاف -----علي عمل الجر	26	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms458	false	3442953613407585345	0	43	0	204	1509	300	بدل من مفعول تصف المحذوف اي لما تصفه وكذلك في رسولا بناء علي ان ما في كما موصول اسمي ويرده ان فيه اطلاق ما علي الواحد من اولي العلم والظاهر ان ما كافة واظهر منه انها مصدرية لابقاء الكاف حيءذ علي عمل الجر	458	8832390674349727845	199	391.0	157	204	97.54901885986328	41	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0027	true	-5691051045710590908	217	253	1078	1254	1477	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان -لدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك م--ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	27	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms439	false	-4750118125349807232	96	132	483	659	1484	300	واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ا--لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد- ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	439	8832390674349727845	173	325.0	138	179	96.6480484008789	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	137	246	709	1217	1527	300	تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة --وجعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب -قال ابن هشا---------------------------م قد يكون ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب ومنها ان المراد تفاوت ما بين الخلقتين لا التراخي في الزمان قال ابن هشام في اية خلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم ----------------------------------------------ع ان خلق حواء من ادم ع لما لم تجر --عادة بمثله جء ب ثم ايذانا بترتبه وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة لا	87	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms083	false	-8991240157520436090	173	300	892	1496	1496	300	تعال--------ي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب وقول الشاعر 185 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده والجواب عن الاية الاولي من خمسة اوجه احد-----------------------------------------------------------------------ها ان --------------------------------------------------------------------------العطف علي محذوف اي من نفس واحدة انشاها ثم جعل منها زوجها الثاني ان العطف علي واحدة علي تاويلها بالفعل اي من نفس توحدت اي انفردت ثم جعل منها زوجها الثالث ان الذرية اخرجت من ظهر ادم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء من قصيراه الرابع ان خلق حواء من ادم-- لما لم تجر العادة بمثله جء ب-ثم ايذانا بترتبه وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة لا-	83	8832390674349727845	294	357.0	229	761	38.63337707519531	57	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0087	true	2593515655025564339	180	205	908	1027	1527	300	ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب	87	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	5	30	32	151	1536	300	ثم لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب	84	8832390674349727845	119	238.0	94	119	100.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0102	true	-2205880399083541393	24	141	140	786	1629	300	الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله --------تعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفوه لادلة ذكروها في محله ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه لما قالوه في باب تعارض الاحوال الثانية انا لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا -الثالثة ان الرحمة فعلها متعد و الصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي فتامل الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر	102	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms442	false	-5275526163831062415	57	163	308	906	1631	300	الصواب عندي ان الصلاة لغة بمعني واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة الي الله سبحانه وتعالي الرحمة والي الملاءكة الاستغفار والي الادميين دعاء بعضهم لبعض واما قول الجماعة فبعيد من جهات احداها اقتضاءه الاشتراك والاصل عدمه لما فيه من الالباس حتي ان قوما نفو---------------------ه ثم المثبتون له يقولون متي عارضه غيره مما يخالف الاصل كالمجاز قدم عليه و------------------------------الثانية انا لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند اليه اذا كان الاسناد حقيقيا والثالثة ان الرحمة فعلها متعد و-الصلاة فعلها قاصر ولا يحسن تفسير القاصر بالمتعدي و-----الرابعة انه لو قيل مكان صلي عليه دعا عليه انعكس المعني وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الاخر	442	8832390674349727845	587	1118.0	482	655	89.61832427978516	103	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	274	300	1359	1488	1488	300	مهما اسم لعود الضمير اليها في قوله تعالي مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها وقال الزمخشري وغيره عاد عليه- ضمير به وضمير بها حملا علي-	109	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	201	225	985	1105	1469	300	مهما اسم لعود الضمير اليها ف-----------ي مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها وقال الزمخشري وغيره عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا علي	236	8832390674349727845	118	217.0	95	131	90.07633209228516	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	271	299	1339	1480	1482	300	الزمخشري--------- فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه علي عزيمة قلت	110	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms038	false	1753387929599382144	222	251	1158	1304	1561	300	الزمخشري فانه قال فاءدة اما في الكلام ان تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذلك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه---- عزيمة قلت	38	8832390674349727845	137	261.5	110	150	91.33333587646484	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	0	72	0	357	1482	300	اللفظ وعلي المعني انتهي والاولي ان يعود ضمير بها علي الاية وزعم السهيلي انها تاتي حرفا بدليل قوله-------- ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم قال فهي---- حرف بمنزلة ان بدليل انها لا محل لها وتبعها ابن يسعون واستدل بقوله---- قد اوبيت كل ماء فهي ضاربة مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتدءا لعدم --رابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء	110	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms236	false	8694484348769406581	225	300	1105	1469	1469	300	اللفظ وعلي المعني اه--- والاولي ان يعود ضمير بها -----لاية وزعم السهيلي انها تاتي حرفا بدليل قول زهير 614 ومهما تكن عند امرء من خليقة وان خالها تخفي علي الناس تعلم قال فهي هنا حرف بمنزلة ان بدليل انها لا محل لها وتبعه- ابن يسعون واستدل بقوله 615 قد اوبيت كل ماء فهي ضاوية مهما تصب افقا من بارق تشم قال اذ لا تكون مبتد-ا لعدم الرابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء-	236	8832390674349727845	342	625.0	272	375	91.19999694824219	62	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0110	true	5847515085876519679	72	218	357	1078	1482	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها في الاول اما خبر تكن و خليقة اسمها و من زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر و انت ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله---- لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير ل-هما او متعلق- بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا انتهي وسياتي ان مهما لا تستعمل ظرفا وهي بسيطة لا مركبة من مه و ما الشرطية ولا من ما الشرطية و ما الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي رفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	110	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	0	142	0	722	1533	300	فعل الشرط مفعوله ولا سبيل الي غيرهما فتعين انها لا موضع لها والجواب انها في الاول اما خبر تكن وخل-يقة اسمها و-من زاءدة لان الشرط غير موجب عند ابي علي واما مبتدا واسم تكن ضمير راجع اليها والظرف خبر وانث -ضميرها لانها الخليقة في المعني ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله 616 لما نسجتها من جنوب وشمال وفي الثاني مفعول تصب وافقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما او متعلقا بتصب فمعناها التبعيض والمعني اي شء تصب في افق من البوارق تشم وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعني اي وقت تصب بارقا من افق فقلب الكلام او في افق بارقا فزاد من واستعمل افقا ظرفا انتهي وسياتي ان مهما لا تستعمل ظرفا وهي بسيطة لا مركبة من مه و-ما الشرطية ولا من ما الشرطية وم-ا الزاءدة ثم ابدلت الهاء من الالف الاولي دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك	237	8832390674349727845	708	1384.5	568	727	97.38652038574219	139	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0111	true	-8335593525054732254	176	253	909	1293	1519	300	الفصل به قليل -الثالث جملة شرطية نحو فاما ان كان من المقربين فروح --------الرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب فحو فاما اليتيم -----------------الخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به -----------------------------------------------------------------السادس ظرف معمول لا-ما لما فيها من معني الفعل الذي نابت عنه او للفعل المحذوف نحو اما اليوم فاني ذاهب واما في الدار فان زيدا جالس ولا يكون العامل ما بعد ان ---لان خبر ان لا يتقدم عليها فكذلك معموله ولا	111	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms039	false	7533284855517567077	0	156	0	787	1533	300	الفصل به قليل والثالث جملة الشرط نحو فاما ان كان من المقربين فروح الايات والرابع اسم منصوب لفظا او محلا بالجواب نحو فاما اليتيم فلا تقهر الايات والخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو اما زيدا فاضربه وقراءة بعضهم واما ثمود فهديناهم بالنصب ويجب تقدير العامل بعد الفاء وقبل ما دخلت عليه لان اما ناءبة عن الفعل فكانها فعل والفعل لا يلي الفعل واما نحو زيد كان يفعل ففي كان ضمير فاصل في التقدير واما ليس خلق الله مثله ففي ليس ايضا ضمير لكنه ضمير الشان والحديث واذا قيل بان ليس حرف فلا اشكال وكذا اذا قيل فعل يشبه الحرف ولهذا اهملها بنو تميم اذ قالوا ليس الطيب الا المسك بالرفع والسادس ظرف معمول ل اما لما فيها من معني الفعل الذي نابت عنه او للفعل المحذوف نحو اما اليوم فاني ذاهب واما في الدار فان زيدا جالس ولا يكون العامل ما بعد الفاء لان خبر ان لا يتقدم عليها فكذلك معموله هذا	39	8832390674349727845	373	689.5	297	787	47.395172119140625	66	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0113	true	5820209592380311530	192	288	1029	1542	1598	300	فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون او مقترنة بالفاء نحو فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وقد تكون فعلا مضارعا لفظا ماضيا معني نحو فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا اي جادل-------نا وقال بعضهم كالشارح لا يليه الا فعل ماض لفظا ومعني كالاية الاولي او فعل ماض معني فقط كالاية الاخيرة واجيب علي هذا ---عن الاية الثالثة بان الجواب فيها محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنه ي--علم------- الجواب عن الثانية واما الرابعة فيما اشرنا اليه وقد يجاب عنها بان الجواب فيها جاءته البشري بناء علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا	113	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	8	61	46	337	1545	300	فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون---------- والثا---لث فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد والرابع ف---------------------------------لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا وهو مءول بجادل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقيل في اية الفا---ء ان الجواب----- محذوف اي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي اية المضارع ان الجواب وجاءته البشري --------------------------------------------------------------------------علي زيادة الواو او محذوف اي اقبل يجادلنا	201	8832390674349727845	225	350.5	183	532	42.29323196411133	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0114	true	-5152024239612156688	214	274	1128	1423	1559	300	كما قيل بذلك في اذا قال ابن هشام---------------- في ناصب اذا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فيكون بمنزلة متي و حيثما و ايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	114	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms068	false	687224835215003797	62	118	292	579	1505	300	كما فسر قمتم في اذا قمتم الي الصلاة باردتم مسالة في ناصب اذا مذهبان احدهما انه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متي و-حيثما و-ايان وقول ابي البقاء انه مردود بان المضاف اليه لا يعمل في المضاف غير وارد لان اذا عند هءلاء غير مضافة كما يقوله الجميع اذا جزمت كقوله 142---------------------- واذا تصبك خصاصة فتحمل	68	8832390674349727845	248	439.5	196	311	79.74276733398438	48	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	258	300	1365	1574	1574	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل -لما بلغ الجد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل-	167	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms382	false	-4747724730993988253	0	42	0	211	1524	300	ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل	382	8832390674349727845	206	390.0	165	212	97.16981506347656	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0168	true	-7471377245144806163	158	300	767	1519	1519	300	القاعدة الثامنة من الباب الثامن انهم يتسعون في الظرف والمجرور ما لا يتسعون في غيرهما فلذلك فصلوا بهما الفعل الناقص من معموله نحو كان في الدار او عندك زيد جالسا وفعل التعجب من المتعجب منه نحو ما احسن في الهيجاء لقاء زيد وما اثبت عند الحرب زيدا وبين الحرف الناسخ ومنسوخه نحو قوله----- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن كقوله----- ابعد بعد تقول الدار جامعة شملي بهم ام دوام البعد وفي بعض النسخ المصراع الثاني هكذا شملي بهم ام تقول البعد محتوما وبين المضاف وحرف الجر ومجرورهما وبين اذن ولن ومنصوبهما نحو هذا غلام والله زيد واشتريته بوالله درهم وقوله ا-----ذن والله ترميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب وقوله----- لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاءا وقدموهما خبرين علي الاسم في باب ان نحو ان في ذلك لعبرة-	168	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms504	false	-6324920147908052077	169	290	852	1496	1540	300	القاعدة التاسعة---------------- انهم يتسعون في الظرف والمجرور ما لا يتسعون في غيرهما فلذلك فصلوا بهما الفعل الناقص من معموله نحو كان في الدار او عندك زيد جالسا وفعل التعجب من المتعجب منه نحو ما احسن في الهيجاء لقاء زيد وما اثبت عند الحرب زيدا وبين الحرف الناسخ ومنسوخه نحو قوله 1175 فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله وبين الاستفهام والقول الجاري مجري الظن كقوله 1176 ابعد بعد تقول الدار جامعة وبين--------------------------------------------------------------------------------------- المضاف وحرف الجر ومجرورهما وبين اذن ولن ومنصوبهما نحو هذا غلام والله زيد واشتريته بوالله درهم وقوله 1177 اذن والله نرميهم بحر-------------------------ب وقوله 1178 لن ما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء- وقدموهما خبرين علي الاسم في باب ان نحو ان في ذلك لعبرة	504	8832390674349727845	614	1162.5	498	773	79.4307861328125	107	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	135	300	687	1546	1546	300	خلافا للاخفش ويونس لدخولها بعد التخفيف علي الجملتين وخفيفة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير---- ان اين ورقاء لا تخشي بوادره لكن وقايعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ان لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها ليونس ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة مفردا علي مفرد الثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة ج-ملة حذف بعضها علي جملة صرح-	169	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	0	164	0	862	1559	300	خلافا للاخفش ويونس لدخولها بعد التخفيف علي الجملتين وخفيفة باصل الوضع فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان تستعمل بالواو نحو ولكن كانوا هم الظالمين وبدونها نحو قول زهير 544 ان ابن ورقاء لا-تخشي بوادره لكن وقاءعه في الحرب تنتظر وزعم ابن ابي الربيع انها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة علي جملة وانه ظاهر قول سيبويه وان وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين احدهما ان يتقدمها نفي او نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن عمرو فان قلت قام زيد ثم جءت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجءت بالجملة فقلت لكن عمرو لم يقم واجاز الكوفيون لكن عمرو علي العطف وليس بمسموع الشرط الثاني ا--لا تقترن بالواو قاله الفارسي واكثر النحويين وقال قوم لا تستعمل مع المفرد الا بالواو واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو علي اربعة اقوال احدها ليونس ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة مفرده علي مفرد الثاني لابن مالك ان لكن غير عاطفة والواو عاطفة لجملة حذف بعضها علي جملة صرح	209	8832390674349727845	852	1676.0	690	865	98.49710845947266	158	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0169	true	5673736125202041427	33	63	158	314	1546	300	من تواتي مءاتيا فان كان المعمول غيرهما بطل عملهما كقوله قالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف ومعمولين اصلة ال نحو وكانوا فيه من الزاهدين	169	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms505	false	9128299836048616146	6	32	28	160	1506	300	من تءاتي مءاتيا فان كان المعمول غيرهما بطل عمله-ا كقوله 1180----------------------- وما كل من وافي مني انا عارف ومعمولين لصلة ال نحو وكانوا فيه من الزاهدين	505	8832390674349727845	126	226.0	100	156	80.76923370361328	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0170	true	-9120111102793555619	0	94	0	486	1542	300	بجميعها قال فالتقدير في---- ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله ولكن كان رسول الله وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو -الثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة -الرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	170	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms209	false	7425927198170647949	164	259	862	1354	1559	300	بجميعها قال فالتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي ولكن رسول الله ولكن كان رسول الله وعلة ذلك ان الواو لا تعطف مفردا علي مفرد مخالف له في الايجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو والثالث لابن عصفور ان لكن عاطفة والواو زاءدة لازمة والرابع لابن كيسان ان لكن عاطفة والواو زاءدة غير لازمة وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل علي العطف وقيل بجار مقدر اي لكن مررت بطالح وجاز ابقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم ذكره	209	8832390674349727845	486	955.5	392	492	98.78048706054688	91	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0191	true	-935094717072769451	272	299	1419	1571	1577	300	عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار	191	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	139	166	706	858	1599	300	عطف الخبر علي الانشاء وبالعكس منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن عصفور في شرح الايضاح ونقله عن الاكثرين واجازه الصفار	346	8832390674349727845	152	304.0	125	152	100.0	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	16	142	99	792	1619	300	وبشر الذين ا----------------منوا في سورة البقرة وبقوله تعالي ذلك الفوز العظيم وبشر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله---- وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله---- تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل -ماقيك الحسان- باثمد واستدل الصفار بهذا البيت وبقوله---- وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق وجوز عطفه علي اتقوا واتم من كلامه في الجواب الاول ان يقال المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر ويزاد عليه فيقال والكلام منظور فيه الي	192	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms346	false	-124587779667183853	174	300	908	1599	1599	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات في سورة البقرة وبش------------------------------ر المءمنين في سورة الصف قال ابو حيان واجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان علي ان يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويءيده قوله 867 وان شفاءي عبرة مهراقة وهل عند رسم دارس من معول وقوله 868 تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل اماقيك الحسنات باثمد واستدل الصفار بهذا البيت و-قوله 869 وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فان تقديره عند سيبويه هذه خولان واقول اما اية البقرة فقال الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الامر حتي يطلب له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المءمنين علي جملة عذاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالاطلاق وجوز عطفه علي اتقوا واتم من كلامه في الجواب الاول ان يقال المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر ويزاد عليه فيقال والكلام منظور فيه الي-	346	8832390674349727845	654	1261.5	534	723	90.45642852783203	114	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0192	true	-7459382220280681711	142	224	792	1236	1619	300	المعني الحاصل منه وكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك واما الجواب الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشرط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قد- علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر----هم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانهم لا حظ لهم في الجنة وقال في اية الصف ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ولا يقدح في ذلك ان-- المخاطب بتءمنون المءمنون و---بشر النبي	192	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	0	86	0	452	1586	300	المعني الحاصل منه وكانه قيل والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك واما الجواب الثاني ففيه نظر لانه لا يصح ان يكون جوابا للشرط اذ ليس الامر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن الاتيان بمثل القران ويجاب بانه قدم علم انهم غير المءمنين فكانه قيل فان لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعني هذا فبشر هءلاء المعاندين بانه- لا حظ لهم من الجنة وقال في اية الصف ان العطف علي تءمنون لانه بمعني امنوا ولا يقدح في ذلك ان ب المخاطب -تءمنون المءمنون و ب بشر النبي	347	8832390674349727845	440	845.0	358	454	96.91629791259766	75	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0233	true	-2050893647215974315	50	155	255	765	1487	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك الثاني الماضي لفظا ومعني نحو ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل الثالث الفعل المقرون بحرف التنفيس نحو وان تعاسرتم فسترضع له اخري ونحو وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله الرابع الفعل المنفي بلن او ما او ان نحو وما----------------------------------------------------------------- يفعلوا من خير فلن يكفروه ونحو فان توليتم فما سالتكم من اجر ونحو ان تقم فان اقوم فتامل الخامس الجملة الاسمية نحو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير السادس الفعل المطلوب به فعل او ترك نحو ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ونحو ------------فان شهدوا فلا تشهد معهم	233	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms115	false	-5926666250088396060	210	261	1088	1337	1537	300	نحو ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسي ربي ان يءتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبدوا الصدقات فنعما هي ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن يفعل ذلك فليس-------------------------------------- من الله في شء الثالثة ان يكون فعلها انشاءيا نحو------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ونحو فان شهدوا فلا تشهد معهم	115	8832390674349727845	118	49.5	92	587	20.102214813232422	22	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0233	true	-2050893647215974315	210	275	1040	1371	1487	300	علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلت -قط والعامة تقول --لا افعله قط وهو لحن لما قلنا من انه لاستغراق ما مضي لا الحال او الاستقبال واشتقاقه من قططته اي قطعته فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	233	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	242	296	1268	1548	1569	300	علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن------------------------------------------------------ واشتقاقه من قططته اي قطعتة فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لان الماضي منقطع عن الحال والاستقبال	123	8832390674349727845	273	525.5	221	334	81.73652648925781	50	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0234	true	2621907084270694327	67	172	350	894	1620	300	والي لان المعني مذ ان خل-----------قت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد يتبع فاءه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها الوجه الثاني ان تكون بمعني حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال قطي وقطك وقط زيد درهم مث-----ل حسبي وحسبك وحسب زيد درهم بالاضافة في الجميع الا انها مبنية لانها موضوعة علي حرفين و حسب معربة فتامل الوجه الثالث ان تكون اسم فعل بمعني يكفي فيقال قطني بنون الوقاية كما يقال يكفيني ويجوز نون الوقاية علي الوجه الثاني حفظا للبناء علي السكون كما يجوز في لدن ومن وعن لذلك	234	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms124	false	317701439441649467	0	102	0	523	1571	300	والي اذ- المعني مذ ان خلقت او مذ خلقت الي الان وعلي حركة لءلا يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر علي اصل التقاء الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاءه مع ضمها او اسكانها والث-----اني ان تكون بمعني حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال قطي وقطك وقط زيد درهم كما يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم------------------- الا انها مبنية لانها موضوعة علي حرفين و-حسب معربة و-----------الثالث ان تكون اسم فعل بمعني يكفي فيقال قطني بنون الوقاية كما يقال يكفيني وتجوز نون الوقاية علي الوجه الثاني حفظا للبناء علي السكون كما يجوز في لدن ومن وعن كذلك	124	8832390674349727845	493	933.0	395	560	88.03571319580078	91	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0320	true	4403045962282134009	232	300	1276	1634	1634	300	الضمير المرفوع- بنعم و--بءس ونحوهما نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو بناء علي ان المخصوص مبتدء والخبر محذوف او خبر لمبتدء محذوف فالضمير المستتر فيهما راجع الي رجلا وهو متاخر لفظا ورتبة وانما اجيز ذلك لان هذا الضمير لا يفسر الا بالتميز كما في المغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الفراء والكساءي ان المخصوص هو الفاعل ولا ضمير فيهما--- ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل الناسخ علي الفاعل وانه قد-	320	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	63	121	329	617	1528	300	الضمير --مرفوعا بنعم او بءس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسر الا بالتمييز نحو نعم رجلا زيد وبءس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو ساء مثلا القوم و كبرت كلمة تخرج وظرف رجلا زيد وعن الفراء والكساءي ان المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل الناسخ علي الفاعل وانه قد	351	8832390674349727845	152	237.5	123	475	32.0	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	0	120	0	651	1591	300	يحذف نحو بءس للظالمين بدلا وقد قالوا لا يحذف الفاعل اصلا واما علي القول بان المخصوص مبتدء مءخر والجملة قبله خبر مقدم فالاضمار فيه ليس الا قبل الذكر لفظا لعود الضمير حينءذ الي المخصوص وهو مقدم رتبة الثاني ان يكون الضمير مرفوعا باول المتنازعين بان يعمل ثانيهما في المتنازع فيه نحو اكرمني واعطاني اخوك فيعود الضمير المستتر في الاول المتنازع فيه وهو متاخر لفظا ورتبة لانه جزء الجملة الثانية قال السيوطي ولم يبال بالاضمار قبل الذكر للحاحة اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الضمير مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ض--مير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	121	221	617	1141	1528	300	يحذف نحو بءس للظالمين بدلا 2 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ان يكون------- مرفوعا باول المتنازعين الم--عمل ثانيهما نحو قوله 874 جفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم --اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3 الثالث ان يكون------- مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	351	8832390674349727845	294	481.5	236	831	35.37906265258789	51	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	172	216	928	1171	1591	300	ان يجر الضمير برب -------------وحكمه وحكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تم-يزا وكونه--- مفردا وكونه مذكرا------------------------------------------------------------------ فيقال ربه امراة لا ربها--------------------- واجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التانيث والتثنية والجمع وليس بمسموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك-ضربته زيدا قال	321	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	4	129	17	669	1594	300	ان يج-------ر برب مفسرا بتمييز وحكمه -حكم ضمير نعم وبءس في وجوب كون مفسره تمييزا وكونه هو مفردا قال 877 ربه فتية دعوت الي ما يورث المجد داءبا فاجابوا ولكنه يلزم ايضا التذكير فيقال ربه امراة لا ربها ويقال نعمت امراة هند واجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التانيث والتثنية والجمع وليس بمسموع وعندي ان الزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك انه قال في تفسير فسواهن سبع سماوات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الاول اه وتءول علي ان مراده ان سبع سموات بدل وظاهر تشبيهه ب ربه رجلا ياباه 6 السادس ان يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك ضربته زيدا قال	353	8832390674349727845	224	374.5	182	660	33.93939208984375	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	94	291	468	1561	1604	300	السين المفردة حرف تختص بالمضارع وتخلصه للاستقبال وتنزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس منقطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف نظرا الي ما اشتهر بينهم من ان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني خلافا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك انها نقلت المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال لانه مشترك بين زماني الحال والاستقبال فبنحو السين وان المصدرية ونحوهما يختص باحد الزمانين واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاعت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي كلام المنسوب الي بعضهم وهذا الذي قاله بعضهم لا يعرفه النحويون وما استند م-----ن انها نزلت بعد قول---------هم غير موافق عليه اي ليس اجماعيا قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع انتهي كلام الزمخشري ثم ولو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع	356	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	11	174	65	959	1602	300	السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف خلاف----------------------------------------------------------------ا للبصريين ومعني قول المعربين فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك انها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقب---------------------------ال--------------------------------------------------------------- واوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف استقبال وزعم بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله تعالي ستجدون اخرين الاية واستدل عليه بقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم مدعيا ان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولاهم قال فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهي----------------------- وهذا الذي قاله------ لا يعرفه النحويون وما استند اليه من انها نزلت بعد قولهم ما ولاهم غير موافق عليه ---------------قال الزمخشري فان قلت اي فاءدة في الاخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فاءدته ان المفاجاة للمكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد عن الاضطراب اذا وقع انته--------------ي ثم -لو سلم فالاستمرار انما استفيد من المضارع	98	8832390674349727845	866	1627.0	706	1107	78.22944641113281	147	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0357	true	-7025189515708400797	2	140	9	713	1554	300	كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد ان ذلك دابه اي شانه وعادته فيستمر منه ذلك اذ العادة لا تترك غالبا والسين في سيقول مفيدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون ل---لمستقبل هذا منقوض بما ياتي في قوله تعالي لو يطيعكم لان المراد به الماضي وفيه الاستمرار فتامل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد اي الخير او الوعيد اي الشر مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله -معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	357	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	174	280	959	1502	1602	300	كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد ان ذلك دابه------------------------------------------------------ والسين مف---------يدة للاستقبال اذ الاستمرار انما يكون في المستقب-------------------------------------------------------------------------------------ل وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد--------- او الوعيد-------- مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	98	8832390674349727845	533	1013.5	428	708	75.28248596191406	100	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0407	true	8542412222391113070	197	221	938	1065	1456	300	الثاني انما قلت صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل بال او بالاضافة ولذلك لحن من قال---- كان صغري وكبري من فقاقعها	407	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms270	false	1748029279370752810	275	300	1467	1597	1597	300	الثاني انما قلت صغري وكبري موافقة لهم وانما الوجه استعمال فعلي افعل بال او بالاضافة ولذلك لحن من قال 706 كان صغري وكبري من فقاقعها-	270	8832390674349727845	126	240.5	103	131	96.1832046508789	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0407	true	8542412222391113070	221	300	1065	1456	1456	300	حصباء در علي ارض من الذهب وقول بعضهم ان من زاءدة وانهما مضافان علي حد قوله يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد يرده ان الصحيح ان من لا تقحم في الايجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا عن الامور الثلاثة قال---- اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فعلي هذا يتخرج البيت الاول وقول النحويين----------- وكذلك قول-	407	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms271	false	7864014935577049965	0	73	0	364	1546	300	حصباء در علي ارض من الذهب وقول بعضهم ان من زاءدة وانهما مضافان علي حد قوله 707------------------- بين ذراعي وجبهة الاسد يرده ان الصحيح ان من لا تقحم في الايجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما استعمل افعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا------------------ قال 708 اذا غاب عنكم اسود العين كنتم كراما وانتم ما اقام الاءم اي لءام فعلي هذا يتخرج البيت و------قول النحويين صغري وكبري وكذلك قول	271	8832390674349727845	344	632.0	275	407	84.52088165283203	65	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0411	true	-2954069742974934292	184	218	890	1061	1484	300	قط علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة تقول-- لا افعله قط وهو لحن	411	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms123	false	9064829612361246506	241	275	1265	1438	1569	300	قط علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضي وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء مضمومة في افصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا افعله قط وهو لحن	123	8832390674349727845	170	333.5	136	173	98.26589965820312	33	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0457	true	-4185038132916076898	119	183	592	934	1543	300	واما قوله تعالي فقليلا ما يءمنون فما محتملة لثلاثة اوجه احدها الزيادة فتكون اما لمجرد تقوية الكلام مثلها في فبما رحمة فت----------------كون حرفا باتفاق وقليلا في معني النفي مثلها في قوله انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها واما لافادة التقليل مثلها في اكلت اكلا ما وعلي هذا ي-كون تقليلا بعد تقليل ويكون التقليل علي معناه ويزعم قوم ان ما هذه	457	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms226	false	1226268149801896557	236	300	1184	1520	1520	300	واما قوله تعالي فقليلا ما يءمنون فما محتملة لثلاثة اوجه احدها الزيادة فتكون اما لمجرد تقوية الكلام مثلها في فبما رحمة من الله لنت لهم فتكون حرفا باتفاق وقليلا في معني النفي مثلها في قوله 595---------------------- قليل بها الاصوات الا بغامها واما لافادة التقليل مثلها في اكلت اكلا ما وعلي هذا فيكون تقليلا بعد تقليل ويكون التقليل علي معناه ويزعم قوم ان ما هذه-	226	8832390674349727845	313	592.0	254	359	87.18663024902344	57	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0457	true	-4185038132916076898	183	287	934	1470	1543	300	اسم كما قدمناه في مثلا ما بعوضة وقال المحشي معلقا علي قوله قدمنا هذا اشارة الي ما المفيدة للتقليل وقدمه في مثلا ما بعوضة حيث قال هناك وقيل ما اسم نكرة صفة لمثلا اذ لا معني لكونها صفة لمثلا الا افادتها تقليلا انتهي كلام المحشي والوجه الثاني النفي وقليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي ايمانا قليلا او زمانا قليلا اجاز ذلك بعضهم ويرده امران احدهما ان ما النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ويسهل ذلك شيءا ما علي تقدير قليلا نعتا للظرف لانهم يتسعون في الظروف وقد قال---- ونحن عن فضلك ما استغنينا والثاني انهم لا يجمعون بين مجازين	457	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms227	false	3902091825688802905	0	67	0	344	1533	300	اسم كما قدمناه في مثلا ما بعوضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني النفي وقليلا نعت لمصدر محذوف او لظرف محذوف اي ايمانا قليلا او زم-نا قليلا اجاز ذلك بعضهم ويرده امران احدهما ان ما النافية لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ويسهل ذلك شيءا ما علي تقدير قليلا نعتا للظرف لانهم يتسعون في الظر-ف وقد قال 596 ونحن عن فضلك ما استغنينا والثاني انهم لا يجمعون بين مجازين	227	8832390674349727845	340	654.5	274	540	62.96296310424805	63	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0458	true	3471863689845185287	26	101	139	536	1543	300	ولهذا لم يجيزوا دخلت الامر لءلا يجمعوا بين حذف في وتعليق الدخول باسم المعني بخلاف دخلت في الامر و دخلت الدار واستقبحوا سير عليه طويلا و سير عليه سير طويل او زمن طويل لءلا يجمعوا بين جعل الحدث او الزمان مسيرا وبين حذف الموصوف بخلاف سير عليه------------------------------------- والثالث ان تكون مصدرية وهي وصلتها فاعل بقليلا وقليلا حال معمول لمحذوف دل عليه المعني اي لعنهم الله فاخروا قليلا ايمانهم اجازه ابن الحاجب ورجح معناه علي غيره	458	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms227	false	3902091825688802905	67	141	344	744	1533	300	ولهذا لم يجيزوا دخلت الامر لءلا يجمعوا بين حذف في وتعليق الدخول باسم المعني بخلاف دخلت في الامر و-دخلت الدار واستقبحوا سير عليه ط---------------------------------ويل لءلا يجمعوا بين جعل الحدث او الزمان مسيرا وبين حذف الموصوف بخلاف سير عليه طويلا وسير عليه سير طويل او زمن طويل والثالث ان تكون مصدرية وهي وصلتها فاعل بقليلا وقليلا حال معمول لمحذوف دل عليه المعني اي لعنهم الله فاخروا قليلا ايمانهم اجازه ابن الحاجب ورجح معناه علي غيره	227	8832390674349727845	363	684.5	297	434	83.64055633544922	65	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0589	true	1012006259623797562	164	253	874	1318	1554	300	في المغني وهذا نصه وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك -وجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخولها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال--- فسيكفيكهم الله -معني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة وهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	589	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms098	false	8840468911538514377	192	280	1060	1502	1602	300	في المستقبل------- وزعم الزمخشري انها اذا دخلت علي فعل محبوب او مكروه افادت انه واقع لا محالة ولم ار من فهم وجه ذلك ووجهه انها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها علي ما يفيد الوعد او الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد اوما الي ذلك في سورة البقرة فقال في فسيكفيكهم الله ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وصرح به في سورة براءة فقال في اولءك سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد اذا قلت سانتقم منك	98	8832390674349727845	429	826.0	342	449	95.545654296875	81	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0689	true	-2499238495188954358	130	184	652	910	1473	300	بعضهم في البيت------ فزعم ان نحن للمعظم نفسه وان راض خبر عنه ثم رد هذا التكلف بانه لا يحفظ من نحو نحن قاءم بل تجب في الخبر المطابقة نحو وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما قال رب ارجعون فافرد ثم جمع فلان غير المبتدء والخبر لا يجب لهما من التطابق ما يجب لهما	689	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms453	false	-9081580072969458448	111	160	544	783	1531	300	بعضهم في البيت الاول فزعم ان نحن للمعظم نفسه وان راض خبر عنه و---------------------لا يحفظ مثل ---نحن قاءم بل يجب في الخبر المطابقة نحو وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون واما قال رب ارجعون فافرد ثم جمع -لان غير المبتدا والخبر لا يجب لهما من التطابق ما يجب لهما	453	8832390674349727845	227	422.5	180	264	85.98484802246094	43	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	28	151	144	778	1504	300	اذا علي وجهين-- احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج ل--جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي اذا لهم مكر وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ان التقدير ثم اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ولا يصرف هذا لغيره وانما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر	693	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	176	300	915	1548	1548	300	اذا علي وجهين 1 احدهما ان تكون للمفاجاة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لي جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فاذا الاسد بالباب ومنه فاذا هي حية تسعي اذا لهم مكر وهي حرف عند الاخفش ويرجحه قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب -كسر ان لان ان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ان التقدير--- اذا دعاكم فاجاتم الخروج في ذلك الوقت ولا يعرف هذا لغيره وانما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فاذا زيد جالس او المقدر في نحو فاذا الاسد اي حاضر-	61	8832390674349727845	628	1228.0	507	638	98.43260192871094	118	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0693	true	5380248623710435981	152	274	782	1383	1504	300	قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا-مصر حابه نحو فاذا هي حية تسعي فاذا-------------- هم خامدون فاذا هي بيضاء فاذا هم بالساهرة واذا قيل خرجت فاذا الاسد صح كونها عند المبرد خبرا اي فبا لحضرة الاسد ولم يصح عند الزجاج لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الاخفش لان الحرف لا يخبر به ولا عنه فان قلت فاذا القتال صحت خبريتها عند غير الاخفش وتقول خرجت فاذا زيد جالس او جالسا فالرفع علي الخبرية واذا نصب ف---النصب علي الحالية والخبر اذا ان قيل بانها مكان والا فهو محذوف نعم يجوز ان تقدرها خبرا عن الجثة مع قولها انها زمان اذا قدرت حذف مضاف كان تقدر في نحو خرجت فاذا الاسد فاذا حضور الاسد	693	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms062	false	6856210530306046332	1	127	5	623	1487	300	قدرت انها الخبر فعاملها مستقر او استقر ولم يقع الخبر معها في التنزيل الا مصرحا به نحو فاذا هي حية تسعي فاذا هي شاخصة فاذا هم خامدون فاذا هي بيضاء فاذا هم بالساهرة واذا قيل خرجت فاذا الاسد صح كونها عند المبرد خبرا اي فبا-لحضرة الاسد ولم يصح عند الزجاج لان الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الاخفش لان الحرف لا يخبر به ولا عنه فان قلت فاذا القتال صحت خبريتها عند غير الاخفش وتقول خرجت فاذا زيد جالس او جالسا فالرفع علي الخبرية واذا نصب به والنصب علي الحالية والخبر اذا ان قيل بانها مكان والا فهو محذوف نعم يجوز ان تقدرها خبرا عن الجثة مع قولنا انها زمان اذا قدرت حذف مضاف كان تقدر في نحو خرجت فاذا الاسد فاذا حضور الاسد	62	8832390674349727845	595	1166.0	475	619	96.1227798461914	117	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0701	true	8207561493824611450	16	66	79	346	1586	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدء وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدء لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز في اخر الجملة اسهل نقل القولين ابن اياز ومثال المسءلة فصبر جميل اي شاني صبر جميل او صبر جميل امثل من غيره	701	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms450	false	7046359325849426355	187	236	975	1241	1557	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف مبتدا وكونه خبرا فايهما اولي قال الواسطي الاولي كون المحذوف المبتدا لان الخبر محط الفاءدة وقال العبدي الاولي كونه الخبر لان التجوز او-اخر الجملة اسهل نقل القولين ابن اياز ومثال المسالة فصبر جميل اي شاني صبر جميل او صبر جميل امثل من غيره	450	8832390674349727845	261	512.0	212	267	97.7528076171875	46	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0705	true	-6168109847366566026	144	300	747	1612	1612	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدء والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدء عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون --حذفا كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في غير ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بالغدو والاصال بفتح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم بفتح الحاء من يوحي وكقراءة بعضهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ببناء زين للمفعول ورفع القتل والشركاء و-قوله----- ليبك يزيد ضارع لخصومة فيمن رواه مبنيا لمف-عول فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه شركاءهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدءات حذفت اخبارها لان هذه الاسماء قد ثبتت فاعليتها في رواية--- بني الفعل فيهن للفاعل والثاني كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فلا يقدر ليقولن الله خلقهم بل خلقهم الله لمجيء ذلك في مشبه هذا الموضع وهو-	705	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms451	false	-1422485582869227912	65	218	329	1176	1620	300	اذا دار الامر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدا والباقي خبرا فالثاني اولي لان المبتدا عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف- كلا حذف فاما الفعل فانه غير الفاعل اللهم الا ان يعتضد الاول برواية اخري في ----ذلك الموضع او بموضع اخر يشبهه او بموضع ات علي طريقته فالاول كقراءة شعبة يسبح له فيها بفت---------------ح الباء وكقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم بفتح الحاء وكقر--------اءة بعضهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ببناء زين للمفعول ورفع القتل والشركاء وكقوله 1044 ليبك يزيد ضارع لخصومة فيمن رواه مبنيا للمفعول فان التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه شركاءهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتد-ات حذفت اخبارها لان هذه الاسماء قد ثبتت فاعليتها في رواية من بني الفعل فيهن للفاعل والثاني كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فلا يقدر ليقولن الله خلقهم بل خلقهم الله لمج-ء ذلك في -شبه هذا الموضع وهو	451	8832390674349727845	824	1584.5	674	878	93.84965515136719	139	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0727	true	8064517703522020649	49	136	261	736	1595	300	الجملة قال --ابن هشام الكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدء كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام وقال---------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فسرت به الجملة الكبري هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدء تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه	727	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms270	false	1748029279370752810	125	275	691	1467	1597	300	الجملة الي صغري وكبري الكبري هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام ابوه وزيد ابوه قاءم والصغري هي المبنية علي المبتدا كالجملة المخبر بها في المثالين وقد تكون الجملة صغري وكبري باعتبارين نحو زيد ابوه غلامه منطلق فمجموع هذا الكلام جملة كبري لا غير وغلامه منطلق صغري لا غير لانها خبر وابوه غلامه منطلق كبري باعتبار غلامه منطلق وصغري باعتبار جملة الكلام ومثله لكن هو الله ربي اذ الاصل لكن انا هو الله ربي ففيها ايضا ثلاثة مبتدات اذا لم يقدر هو ضميرا له سبحانه ولفظ الجلالة بدل منه او عطف بيان عليه كما جزم به ابن الحاجب بل قدر ضمير الشان وهو الظاهر ثم حذفت همزة انا حذفا اعتباطيا وقيل حذفا قياسيا بان نقلت حركتها ثم حذفت ثم ادغمت نون لكن في نون انا تنبيهان الاول ما فسرت به الجملة الكبري هو مقتضي كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة بالمبتدا تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم ابوه	270	8832390674349727845	460	871.0	374	776	59.278350830078125	80	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0827	true	348514203448097301	18	64	105	366	1587	300	وليس معناه- التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الي ان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن الثاني قول ابي طالب ع------------------------------ وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل يريد	827	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	43	169	206	897	1584	300	وليس معناها التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال وقال اخر 222 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات ووجه الدليل ان الاية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل ومن الثاني قول ابي طالب في النبي صلي الله عليه وسلم 223 وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وقول	96	8832390674349727845	250	452.0	205	691	36.17945098876953	40	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0863	true	-219783193933877316	40	73	212	366	1504	300	ان يعرب شيءا طالبا لشء ويهمل النظر في ذلك المطلوب كان يعرب فعلا ولا ي-طلب فاعله او مبتدء ولا يتعرض لخبره بل ربما مر به فاعربه بما لا يستحق- ونسي ما تقدم له	863	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms489	false	-4655870920334456581	256	289	1348	1504	1556	300	ان يعرب شيءا طالبا لشء ويهمل النظر في ذلك المطلوب كان يعرب فعلا ولا يتطلب فاعله او مبتدا ولا يتعرض لخبره بل ربما مر به فاعربه بما لا يستحقه ونسي ما تقدم له	489	8832390674349727845	153	295.0	120	156	98.07691955566406	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	161	248	793	1258	1543	300	بيان انه قد يظن ان الشء من باب الحذف وليس منه قد جرت عادة النحويين بان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام	882	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	216	300	1108	1558	1558	300	بيان انه قد يظن ان الشء من باب الحذف وليس منه--- جرت عادة النحويين ا-ن يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل---------- وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام-	445	8832390674349727845	449	874.5	366	465	96.55914306640625	83	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	248	300	1258	1543	1543	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما-لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون -كلوا واشربو-----------ا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي-	882	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	0	55	0	299	1562	300	بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكلوا واشربوا ولا تسرفوا واذا رايت ثم اذ المعني ربي الذي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي	446	8832390674349727845	285	552.0	234	299	95.3177261352539	48	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0892	true	-8539711779424771780	172	209	880	1089	1601	300	شراءط القرينة اللفظية ان تكون طبق المحذوف فلا يجوز زيد ضارب وعمرو اي ضارب عمرو وتريد بضارب المحذوف معني يخالف المذكور بان تقدر احدهما بمعني السفر من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض والاخر بمعني الايلام المعروف	892	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms441	false	-6478189714019356579	154	190	799	999	1603	300	شر--ط الدليل- اللفظي- ان يكون طبق المحذوف فلا يجوز زيد ضارب وعمرو اي ضارب----- وتريد بضارب المحذوف معني يخالف المذكور بان يقدر احدهما بمعني السفر من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض والاخر بمعني الايلام المعروف	441	8832390674349727845	195	362.5	159	209	93.30143737792969	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	222	262	1155	1390	1571	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل اي لقرينة وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة	897	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms445	false	6493119742682901239	227	265	1154	1379	1558	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل---------- وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي الي اثنين من يسمع يخل اي تكن منه خيلة	445	8832390674349727845	225	440.5	187	235	95.74468231201172	38	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0916	true	-2089508768872578524	270	300	1444	1621	1621	300	والفعلية الثامن جملة البسملة فان قدر ابتداءي باسم الله فاسمية وهو قول البصريين او ابدا باسم الله ففعلية وهو قول الكوفيين وهو المشهور في التفاسير والاعاريب ولم يذكر الزمخشري غيره-	916	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms269	false	-4133103464716387630	149	179	822	998	1621	300	واسم--ية الثامن جملة البسملة فان قدر ابتداءي باسم الله فاسمية وهو قول البصريين او ابدا باسم الله ففعلية وهو قول الكوفيين وهو المشهور في التفاسير والاعاريب ولم يذكر الزمخشري غيره	269	8832390674349727845	173	333.5	144	178	97.19100952148438	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	0	27	0	143	1596	300	الا انه يقدر الفعل مءخرا ومناسبا لما جعلت التسمية مبدء- له فيقدر باسم الله اقرا باسم الله احل باسم الله ارتحل ويءيده الحديث باسمك ربي وضعت جنبي	917	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms269	false	-4133103464716387630	179	206	998	1142	1621	300	الا انه يقدر الفعل مءخرا ومناسبا لما جعلت البسملة مبتدا له فيقدر باسم الله اقرا باسم الله احل باسم الله ارتحل ويءيده الحديث باسمك ربي وضعت جنبي	269	8832390674349727845	139	272.0	112	144	96.52777862548828	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0917	true	9026230578343488773	261	300	1389	1596	1596	300	المقدر القياس ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا -انه يفيد الاختصاص حينءذ-	917	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	184	223	978	1188	1562	300	المقدر القياس ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ	446	8832390674349727845	207	399.0	169	210	98.57142639160156	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	0	37	0	179	1588	300	وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو -اما ثمود فهديناهم -يمن نصب اذ لا يلي اما فعل	918	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	223	260	1188	1369	1562	300	وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	446	8832390674349727845	179	348.0	142	181	98.89502716064453	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0918	true	2947731425457661529	32	113	161	582	1588	300	اذ لا يلي اما فعل الي ان قال------- والثاني نحو متعلق باء البسملة الشريفة فان الزمخشري قدره مءخرا عنها لان قريشا كانت تقول باسم اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا---- تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض با-قرا باسم ربك واجاب بانها اول سورة -نزلت فكان تقديم الامر بالقراءة فيها اهم ثم قال ما حاصله و اجاب السكاكي بانه اي باسم ربك متعلق با--قرا الثاني	918	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms447	false	7590846466455347706	60	135	298	713	1594	300	اذ لا تلتبس الجملة الاسمية بالفعليه والثاني نحو متعلق باء البسملة الشريفة فان الزمخشري قدره مءخرا عنها لان قريشا كانت تقول باسم اللات والعزي نفعل كذا فيءخرون افعالهم عن ذكر ما اتخذوه معبودا لهم تفخيما لشانه بالتقديم فوجب علي الموحد ان يعتقد ذلك في اسم الله تعالي فانه الحقيق بذلك ثم اعترض ب اقرا باسم ربك واجاب بانها اول سورة انزلت فكان تقديم الامر بالقراءة فيها اهم واجاب عنه------------- السك--------اكي بتقديرها متعلقة ب اقرا الثاني	447	8832390674349727845	360	664.0	293	436	82.56880950927734	60	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0935	true	8200532732155834701	155	236	798	1216	1531	300	والاصح ايضا انها موصول حرفي مءول مع معموليه بالمصدر فان كان الخبر مشتقا فالمصدر المءول به من لفظه فتقدير بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغني --انطلاقك ومنه بلغني انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر او مستقر وان كان جامدا قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا و--معناهما واحد	935	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms025	false	-6774622188345469213	196	278	1023	1444	1564	300	والاصح ايضا انها موصول حرفي مءول مع معموليه بالمصدر فان كان الحبر مشتقا فالمصدر المءول به من لفظه فتقدير بلغني انك تنطلق او انك منطلق بلغني الانطلاق- ومنه بلغني انك في الدار التقدير استقرارك في الدار لان الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر او مستقر وان كان جامدا قدر بالكون نحو بلغني ان هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لان كل خبر جامد يصح نسبته الي المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وان شءت هذا كاءن زيدا اذ معناهما واحد	25	8832390674349727845	415	812.0	334	422	98.34123229980469	78	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0956	true	-8502420288462065374	57	225	295	1199	1582	300	الزاءدة وزعم جماعة من الاصوليين والبيانيين ان ما الكافة----- مع ان نافية وان ذلك سبب افادتهما للحصر قالوا لان ان للاثبات وما للنفي فلا يجوز ان يتوجها معا الي شء واحد لانه تناقض ولا ان يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها لانه خلاف الواقع باتفاق فتعين صرفه لغير المذكور وصرف الاثبات للمذكور فجاء الحصر وهذا البحث مبني علي مقدمتين باطلتين باجماع النحويين اذ ليست ان للاثبات وانما هي لتوكيد الكلام اثباتا كان مثل ان زيدا قاءم او نفيا مثل ان زيدا ليس بقاءم ومنه ان الله لا يظلم الناس شيءا وليست ما للنفي بل هي بمنزلتها في اخواتها ليتما ولعلما ولكنما وكانما وبعضهم ينسب القول بانها نافية للفارسي في كتاب الشيرازيات ولم يقل ذلك الفارسي--- في الشيرازيات ولا في غيرها ولا قاله نحوي غيره وانما قال الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي والا في فصل الضمير كقول- الفرزدق ا-----نما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فهذا كقول الاخر---- قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقول ابي حيان لا يجوز فصل الضمير المحصور بانما	956	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms221	false	8473375246026248480	128	300	626	1546	1546	300	الاعمال وزعم جماعة من الاصوليين والبيانيين ان ما الكافة التي مع ان نافية وان ذلك سبب افادته-ا للحصر قالوا لان ان للاثبات وما للنفي فلا يجوز ان يتوجها معا الي شء واحد لانه تناقض ولا ان يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها لانه خلاف الواقع باتفاق فتعين صرفه لغير المذكور وصرف الاثبات للمذكور فجاء الحصر وهذا البحث مبني علي مقدمتين باطلتين باجماع النحويين اذ ليست ان للاثبات وانما هي لتوكيد الكلام اثباتا كان مثل ان زيدا قاءم او نفيا مثل ان زيدا ليس بقاءم ومنه ان الله لا يظلم الناس شيءا وليست ما للنفي بل هي بمنزلتها في اخواتها ليتما ولعلما ولكنما وكانما وبعضهم ينسب القول بانها نافية للفارسي في كتاب الشيرازيات ولم يقل ذلك الفارسي لا في الشيرازيات ولا في غيرها ولا قاله نحوي غيره وانما قال الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي والا في فصل الضمير كقوله الفرزدق 574 وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي فهذا كقول الاخر 575 قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وقول ابي حيان لا يجوز فصل الضمير المحصور بانما-	221	8832390674349727845	896	1747.5	729	922	97.18004608154297	161	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0956	true	-8502420288462065374	225	266	1199	1416	1582	300	وان الفصل في البيت الاول ضرورة واستدلاله بقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة انما اشكو بثي وحزني الي الله وانما توفون اجوركم يوم القي-مة وهم لان الحصر فيهن في جانب--------- الفاعل الا تري ان المعني ما اعظكم الا بواحدة وكذا- الباقي	956	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	0	43	0	228	1558	300	وان الفصل في البيت الاول ضرورة واستدلاله بقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة انما اشكو بثي وحزني الي الله وانما توفون اجوركم يوم القيامة وهم لان الحصر فيهن في جانب الظرف لا الفاعل الا تري ان المعني ما اعظكم الا بواحدة وكذلك الباقي	222	8832390674349727845	216	415.0	175	228	94.7368392944336	38	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0976	true	-1218457739459621460	55	78	273	386	1433	300	واذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا توكيد للنفي وفي هذا المثال مانع اخر من العطف بلا وهو تقدم النفي	976	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms171	false	-7270270416862838290	267	290	1306	1419	1477	300	واذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا توكيد للنفي وفي هذا المثال مانع اخر من العطف بلا وهو تقدم النفي	171	8832390674349727845	113	226.0	90	113	100.0	23	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1006	true	-9002894701992333500	241	300	1222	1509	1509	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه فلو ان لنا-كرة اي فليت لنا-كرة ولهذا نصب فتكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا-ليتني كنت معهم فافوز الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في لو هذه فقال ابن الضايع وابن هشام هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب-	1006	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	90	182	432	861	1464	300	ان تكون للتمني نحو لو تاتيني فتحدثني قيل ومنه -لو ان لنا كرة اي فليت لنا كرة ولهذا نصب فنكون في جوابها كما انتصب فافوز في جواب ليت في يا ليتني كنت معهم فافوز ولا دليل في هذا لجواز ان يكون النصب في فنكون مثله في الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول ميسون 471 ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف واختلف في لو هذه فقال ابن الضاءع وابن هشام هي قسم براسها لا تحتاج الي جواب كجواب الشرط ولكن قد يءتي لها بجواب منصوب كجواب	191	8832390674349727845	276	501.5	219	430	64.18604278564453	49	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1007	true	3519227436991019909	0	112	0	587	1588	300	ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله---- فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر-عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمن---ي نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد--- الاصل وددت لو تاتي--------ني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت انتهي قال السكاكي كان	1007	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms191	false	-5212276875035965185	182	300	861	1464	1464	300	ليت وقال بعضهم هي لو الشرطية اشربت معني التمني بدليل انهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله 472 فلو نبش المقابر عن كليب فيخبر بالذناءب اي زير بيوم الشعثمين لقر عينا وكيف لقاء من تحت القبور وقال ابن مالك هي لو المصدرية اغنت عن فعل التمني وذلك انه اورد قول الزمخشري وقد تجء لو في معني التمني في نحو لو تاتيني فتحدثني فقال ان اراد ان الاصل وددت لو تاتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه فاشبهت ليت في الاشعار بمعني التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح او انها حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما لا يجمع بينه وبين ليت ا--ه 5 الخامس ان يكون-	191	8832390674349727845	574	1095.5	466	606	94.71947479248047	103	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1010	true	-1561459273805438852	68	106	375	582	1608	300	الثاني انها ترد لطلب التصور---------------------- ولطلب التصديق-------------- وهل مختصة بطلب التصديق--------------- وبقية الادوات مختصة بطلب التصور-------------------------------------------------- الثالث انها تدخل علي الاثبات--------- وعلي النف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم	1010	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms006	false	-2867591771262198384	29	114	154	577	1568	300	الثاني انها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك واين بيتك ومتي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقدم وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك او لما اصابتكم مصيبة وقوله 9 الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي ذكره بعضهم وهو منتقض بام فانها تشاركها في ذلك تقول اقام زيد ام لم يقم	6	8832390674349727845	207	327.5	169	423	48.9361686706543	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1017	true	-1654413933678551511	106	134	550	685	1538	300	ام المتصلة التي تستحق الجواب انما تجاب بالتعيين لانها سءال عنه فاذا قيل ازيد عندك ام عمرو قيل في الجواب زيد او عمر -----ولا يقال لا ولا نعم	1017	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	83	112	443	583	1502	300	ام المتصلة التي تستحق الجواب انما تجاب بالتعيين لانها سءال عنه فاذا قيل ازيد عندك ام عمرو قيل في الجواب زيد او قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم	27	8832390674349727845	132	258.5	104	140	94.28571319580078	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1019	true	3094112416827045241	77	151	382	761	1484	300	الخامس القياس ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهي- الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا -انه يفيد الاختصاص------ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول---- ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	1019	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms446	false	-4677435238330362747	184	260	978	1369	1562	300	المقدر القياس ان يقدر الشء في مكانه الاصلي لءلا يخالف الاصل من وجهين الحذف ووضع الشء في غير محله فيجب ان يقدر المفسر في نحو زيدا رايته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره مءخرا عنه وقالوا لانه يفيد الاختصاص حينءذ وليس كما توهموا وانما يرتكب ذلك عند تعذر الاصل او عند اقتضاء امر معنوي لذلك فالاول نحو ايهم رايته اذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو واما ثمود فهديناهم فيمن نصب اذ لا يلي اما فعل	446	8832390674349727845	375	722.0	301	391	95.90792846679688	69	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1040	true	4644180824375873365	92	219	449	1123	1522	300	ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة -تضمن مع ذلك استفهاما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلانه ---------لا يدخل الاستفهام علي الاستفهام واما ل-ثانية فلان المعني علي الاخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم يريدون بل انت ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر--- قولهم ان المعني في نحو ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التوكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات والنور ونحو اما -ذا كنتم تعملون ا--من هذا الذي هو جند لكم وقوله--- اني جزوا عامرا	1040	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms029	false	4943209609270183530	18	204	103	1074	1572	300	ومعني ام المنقطعة الذي لا يفارقها الاضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة تتضمن مع ذلك استفهاما انكاريا او استفهاما طلبيا فمن الاول هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء اما الاولي فلان الاستفهام لا يدخل---------- علي الاستفهام واما الثانية فلان المعني علي الاخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم يريدون بل انت ومن الثاني ام له البنات ولكم البنون تقديره بل اله البنات ولكم البنون اذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال ومن الثالث قولهم انها لابل ام شاء التقدير بل اهي شاء وزعم ابو عبيدة انها قد تاتي بمعني الاستفهام المجرد فقال في قول الاخطل 60 كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ان المعني هل رايت ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين انها ابدا بمعني بل والهمزة جميعا وان الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر لي قولهم اذ المعني في نحو ام جعلوا لله شركاء ليس علي الاستفهام ولانه يلزم البصريين دعوي التوكيد في نحو ام هل تستوي الظلمات------- ونحو ام ماذا كنتم تعملون ام من هذا الذي هو جند لكم وقوله 61 اني جزوا عامرا	29	8832390674349727845	648	1217.0	526	988	65.58704376220703	113	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1049	true	1865628198288928221	145	171	739	859	1521	300	ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لنرم ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات ومنه ا ليس الله بكاف عبده اي الله كاف	1049	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	225	250	1200	1318	1567	300	ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لز-م ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات ومنه ا-ليس الله بكاف عبده اي الله كاف	7	8832390674349727845	117	223.0	92	120	97.5	25	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1071	true	-2056547876091252621	270	300	1370	1520	1520	300	اللام- والجمهور علي ان الجزم في الاية مثله في قولك اءتني اكرمك وقد اختلف في ذلك علي ثل-ثة اقوال احدها للخليل وسيبويه انه بنفس الطلب لما تضمنه من معني ان-	1071	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	248	278	1282	1435	1561	300	الراقع والجمهور علي ان الجزم في الاية مثله في قولك اءتني اكرمك وقد اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها للخليل وسيبويه انه بنفس الطلب لما تضمنه من معني ان	159	8832390674349727845	148	279.0	119	153	96.73202514648438	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	0	21	0	118	1548	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك والثاني للسيراف---------ي انه بالطلب لنيابته مناب الجازم الذي هو الشرط المقدر كما ان	1072	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms159	false	6648599192854444149	278	300	1435	1561	1561	300	الشرطية كما ان اسماء الشرط انما جزمت لذلك والثاني للسيرافي والفارسي انه بالطلب لنيابته مناب الجازم الذي هو الشرط المقدر كما ان-	159	8832390674349727845	117	220.0	97	127	92.12598419189453	20	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1072	true	-2981023889587447889	21	226	118	1185	1548	300	النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث للجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين يغ-ير معني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا فان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن الثاني لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط وابطل ابن مالك بالاية ان يكون الجزم في جواب شرط مقدر لان تقديره يستلزم ان لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع واجاب ابنه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان الاصل يقم اكثره---م حذف المضاف واينب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالايمان مطلقا بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له --رسول ص اقم الصلوة اقامها وقال المبرر التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب -له في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الام-------ر للمواجهة ويقيموا اللغيبة وقيل يقيموا مبني لحلوله محل اقيموا وهو مبني وليس بشء	1072	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms160	false	-3892183177685205938	0	205	0	1076	1594	300	النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه معناه والثالث للجمهور انه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا ارجح من الاول لان الحذف والتضمين وان اشتركا في انهما خلاف الاصل لكن في التضمين تغيير معني الاصل ولا كذلك الحذف وايضا فان تضمين الفعل معني الحرف اما غير واقع او غير كثير ومن الثاني لان ناءب الشء يءدي معناه والطلب لا يءدي معني الشرط وابطل ابن مالك بالاية ان يكون الجزم في جواب شرط مقدر لان تقديره يستلزم ا--لا يتخلف احد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع واجاب ابنه بان الحكم مسند اليهم علي سبيل الاجمال لا الي كل فرد فيحتمل ان الاصل يقم اكثرهم ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فارتفع واتصل بالفعل وباحتمال انه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالايمان مطلقا بل المخلصين منهم وكل مءمن مخلص قال له الرسول --اقم الصلاة اقامها وقال المبرد التقدير قل لهم اقيموا يقيموا والجزم في جواب اقيموا المقدر لا في جواب قل ويرده ان الجواب لا بد ان يخالف المجاب اما في الفعل والفاعل نحو اءتني اكرمك او في الفعل نحو اسلم تدخل الجنة او في الفاعل نحو قم اقم ولا يجوز ان يتوافقا فيهما وايضا فان الامر المقدر للمواجهة ويقيموا -للغيبة وقيل يقيموا مبني لحلوله محل اقيموا وهو مبني وليس بشء	160	8832390674349727845	1055	2057.5	852	1081	97.59481811523438	194	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1126	true	-643795514519238106	92	197	500	1068	1565	300	الجملة-------------------------------------------------------------------------- المستانفة في اصطلاح علم النحو وقد تسمي الابتداءية فهي كما في المغني نوعان احدهما الجملة المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قاءم ومنه الجمل المفتتح بها السور ال-ثاني الجمل- المنقطعة عما قبلها نحو مات فلان رحمه الله وقوله تعالي قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ومنه جملة العامل الملغي لتاخره نحو زيد قاءم اظن الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------ ويخص البيانيون الاستيناف بما كان جوابا لسءال مقدر نحو قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام----------- فان جملة القول الثانية جواب لسءال مقدر تقديره فما ذا قال لهم ولهذا فصلت عن الاولي ولم تعطف عليها	1126	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms272	false	1549079813996067953	68	192	334	1013	1600	300	الجملة الابتداءية تطلق ايضا علي الجملة المصدرة بالمبتدا ولو كان لها محل ثم الجمل المستانفة---------------------------------------------------------- نوعان احدهما الجملة المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قاءم ومنه الجمل المفتتح بها السور والثاني الجملة المنقطعة عما قبلها نحو مات فلان رحمه الله وقوله تعالي قل ساتلو- عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض ومنه جملة العامل الملغي لتاخره نحو زيد قاءم اظن فاما العامل الملغي لتوسطه نحو زيد اظن قاءم فجملته ايضا لا محل لها الا انها من باب جمل الاعتراض ويخص البيانيون الاستءناف بما كان جوابا لسءال مقدر نحو قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فان جملة القول الثانية جواب لسءال مقدر تقديره فما-ذا قال لهم ولهذا فصلت عن الاولي فلم تعطف عليها	272	8832390674349727845	495	927.5	404	739	66.98240661621094	84	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1142	true	-7269486316583604905	278	300	1458	1586	1586	300	الانكار الابطالي وهذه تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب نحو افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا فاستفتهم الربك-	1142	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	186	208	975	1104	1567	300	الانكار الابطالي وهذه تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان مدعيه كاذب نحو افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا فاستفتهم الربك	7	8832390674349727845	128	251.0	107	129	99.22480773925781	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1143	true	-6928043060888321049	0	34	0	177	1569	300	البنات ولهم البنون افسحر هذا اشهدوا خلقهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا افعيينا بالخلق الاول ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات	1143	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms007	false	6928127619633712171	208	242	1104	1281	1567	300	البنات ولهم البنون افسحر هذا اشهدوا خلقهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا افعيينا بالخلق الاول ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا لان نفي النفي اثبات	7	8832390674349727845	177	354.0	143	177	100.0	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	177	300	969	1608	1608	300	تقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماض---------------ي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وابتني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكرها ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي لو ل---ا الحيا- وان راسي قد عسي فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسي هنا بمعني اشتد وليس----- الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاء-كم حصرت صدورهم وخالفهم الكوفيون والاخفش فقالوا لا يحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون-	1192	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	126	252	601	1264	1504	300	تقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فان قلت قد قام اختص بالقريب وانبني علي افادتها ذلك احكام احدها انها لا تدخل علي ليس وعسي ونعم وبءس لانهن للحال فلا معني لذكر-- ما يقرب ما هو حاصل ولذلك علة اخري وهي ان صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن فاشبهن الاسم واما قول عدي 314 لولا الحياء وان راسي قد عسا فيه المشيب لزرت ام القاسم فعسا هنا بمعني اشتد وليست عسي الجامدة الثاني وجوب دخولها عند البصريين الا الاخفش علي الماضي الواقع حالا اما ظاهرة نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا ونحو او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم الكوفيون والاخفش فقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون	121	8832390674349727845	628	1212.0	507	665	94.43608856201172	111	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1205	true	6256862967993048512	0	38	0	186	1459	300	من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال ا ليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لروبة بن العجاج لما انشد----- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد	1205	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms493	false	-4156409576221008673	262	300	1306	1495	1495	300	من اهل اليمن يقول فلان لغوب اتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت اتته كتابي فقال ا-ليس الكتاب في معني الصحيفة وقال ابو عبيدة لرءبة بن العجاج لما انشد 1144 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد-	493	8832390674349727845	183	348.0	147	191	95.81151580810547	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	41	142	218	725	1463	300	مذهب البصريين ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مء-ل تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في ولاصلبنكم في جذوع النخل ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله ش----ربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو محمل الباب كله عند اكثر الكوفيين وبعض المتاخرين -لا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا	1264	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms079	false	4753768613005588451	6	108	32	544	1466	300	مذهب البصريين ان احرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما ان احرف الجزم واحرف النصب كذلك وما اوهم ذلك فهو عندهم اما مءول تاويلا يقبله اللفظ كما قيل في ولاصلبنكم في جذوع النخل ان في ليست بمعني علي ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الش-ء واما علي تضمين الفعل معني فعل يتعدي بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله 175 شربن بماء البحر معني روين واحسن في وقد احسن بي معني لطف واما علي شذوذ انابة كلمة عن اخري وهذا الاخير هو مجمل الباب كله عند اكثر الكوفيين وبعض المتاخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم اقل تعسفا	79	8832390674349727845	504	987.5	403	513	98.24561309814453	96	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1315	true	-7552275086844765712	168	196	890	1036	1569	300	في الباب السادس-- في الامر--- الرابع عشر------ ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي واذا اعيدت معرفة او اعيدت المعرفة معرفة او نكرة كان الثاني عين الاول	1315	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms477	false	-5227009730252367604	105	136	525	682	1496	300	في الفعل اسهل منه في الحرف 14 الرابع عشر قولهم ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي واذا اعيدت معرفة او اعيدت المعرفة معرفة او نكرة كان الثاني عين الاول	477	8832390674349727845	135	243.0	107	157	85.98725891113281	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	212	250	1189	1397	1660	300	التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز ل------------------انه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل فعله لاجله	1548	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms151	false	-209852158519990058	219	257	1190	1393	1626	300	التعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه انه لم يكن داعيه-م الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا بل-------------- المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان- نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل------ لاجله	151	8832390674349727845	176	297.0	142	229	76.85589599609375	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	261	300	1402	1607	1607	300	-الاسم بالاضافة الحادي عشر البناء وذلك في ثلاثة ابواب احدها ان يكون المضاف مبهما كغير----- ودون وقد استدل علي ذلك بامور منها قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون ومنا دون ذلك قاله الاخفش وخولف واجيب عن الاول بان-	1716	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms371	false	3829886796672204665	60	100	304	516	1527	300	والاكثر البناء والحادي عشر البناء وذلك في ثلاثة ابواب احدها ان يكون المضاف مبهما كغير ومثل ودون وقد استدل علي ذلك بامور منها قوله تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون ومنا دون ذلك قاله الاخفش وخولف واجيب عن الاول بان	371	8832390674349727845	196	371.0	160	212	92.45282745361328	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	0	105	0	537	1574	300	ناءب الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول كما في قوله---- وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يسوءك وان يكشف غرامك تذرب اي ويعتلل هوا-ي الاعتلال الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قوله تعالي لقد تقطع بينكم فيمن فتح بينا قاله الاخفش ويءيده قراءة الرفع وقيل بين ظرف والفاعل ضمير مستتر راجع الي مصدر الفعل اي لقد وقع التقطع بينكم او الي الوصل اي لقد تقطع ال-------وصل لان وما نري معكم شفعاءكم يدل علي التهاجر وهو يستلزم عدم التواصل او الي ما كنتم تزعمون علي ان الفعلين تنازعاه ويءيد التاويل قوله---- اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان بفتح بين مع اضافته الي معرب	1717	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms371	false	3829886796672204665	100	242	516	1235	1527	300	ناءب الفاعل ضمير المصدر اي وحيل هو اي الحول كما في قوله 905 وقالت متي يبخل عليك ويعتلل يس-ءك وان يكشف غرامك تدرب اي ويعتلل هو اي الاعتلال ولا بد عندي من تقدير عليك مدلولا عليها بالمذكورة وتكون حالا من المضمر ليتقيد بها فتقيد ما لم يفده الفعل وعن الثاني بانه علي حذف الموصوف اي ومنا قوم دون ذلك كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق ظعن ومنا فريق اقام ومنها قوله تعالي لقد تقطع بينكم فيمن فتح بينا قاله الاخفش ويءيده قراءة الرفع وقيل بين ظرف والفاعل ضمير مستتر راجع الي مصدر الفعل اي لقد وقع الت-------------------------------قطع او الي الوصل لان وما نري معكم شفعاءكم يدل علي التهاجر وهو يستلزم عدم التواصل او الي ما كنتم تزعمون علي ان الفعلين تنازعاه ويءيد التاويل قوله 906 اهم بامر الحزم لو استطيعه وقد حيل بين العير والنزوان بفتح بين مع اضافته ل---معرب	371	8832390674349727845	491	924.5	394	754	65.1193618774414	87	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1915	true	8014971322906524024	52	206	272	1055	1544	300	بمعني الواو كقوله بين الدخول فحومل وزعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين فحذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال---- يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين واقام قرنا مقامها ومثله ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لاشتماله علي مواضع اي علي اجزاء فلا يقدر شي او لان التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء للغاية بمنزلة الي غريب وقد يستانس له عندي بمجيء عكسه في نحو قوله---- وانت التي حببت شغبا الي بدا الي -اوطاني بلاد سواهما اذا المعني شغبا فبدا-وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما وهذا معني غريب لالي لم ار من ذكره	1915	-9145987627348354039	JK001131-ara1.ms114	false	-3725756081682684508	141	292	745	1511	1558	300	بمعني الواو كقوله بين الدخول فحومل وزعم الاصمعي ان الصواب روايته بالواو لانه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو واجيب بان التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء فالزهاد وقال بعض البغداديين الاصل ما بين فحذف ما دون بين كما عكس ذلك من قال 292 يا احسن الناس ما قرنا الي قدم اصله ما بين قرن فحذف بين واقام قرنا مقامها ومثله ما بعوضة فما فوقها قال والفاء ناءبة عن الي ويحتاج علي هذا القول الي ان يقال وصحت اضافة بين الي الدخول لاشتماله علي مواضع------------------------- او لان التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء للغاية بمنزلة الي غريب وقد يستانس له عندي بمج-ء عكسه في نحو قوله 293 وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما اذ- المعني شغبا فبدا وهما موضعان ويدل علي ارادة الترتيب قوله بعده حللت بهذا حلة ثم حلة بهذا فطاب الواديان كلاهما وهذا معني غريب لاني لم ار من ذكره	114	8832390674349727845	755	1459.0	607	793	95.20806884765625	141	Rafed0002679Vols-ara1	JK001131-ara1