id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	151	288	808	1536	1606	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذ----------كور او يزوجهم ذكر---------------------------انا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير فانه انما قدم الاناث علي الذكور مع تقدمهم عليهن لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقب- ذلك بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة ا---------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول--اد فقدم الاناث ----------------لان سياق الكلام انه فاعل -ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك---- بتعريفه اياهم لان التعريف تنويه	62	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1376	false	-5328021699966855036	19	148	103	806	1565	300	لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرنهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما لما ذكر اذاقة الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة واصابته بضده--ا اتبع ذلك ان له تعالي الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما يشاء فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض عقيما والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له وقدم الاناث اولا علي الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي--- من جملة ما-لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخ----ر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تاخيرهم بتعريف-----هم لان التعريف تنويه	1376	-8607863947727367548	408	620.5	326	963	42.36759948730469	64	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	1	24	6	128	1632	300	ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن ولك-ن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	63	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1376	false	-5328021699966855036	149	171	813	931	1565	300	ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن----- لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا	1376	-8607863947727367548	114	213.0	92	123	92.68292999267578	20	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0167	true	-2842561855448531517	254	299	1350	1570	1574	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ببلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي -لا بالسعي لانه صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل ---------لما بلغ الج---------د الذي يقدر فيه علي السعي	167	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1268	false	-1904435102053552723	0	42	0	206	1445	300	بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه ومعه لا يتعلق م---بلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان- صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي	1268	-8607863947727367548	171	279.5	134	239	71.5481185913086	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0321	true	-2646727823296232740	87	120	488	651	1591	300	ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	321	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0957	false	8758156096327696726	217	250	1197	1348	1594	300	ان هي الا ان ه---------------------ي هذا ضمير لا يعلم ما يعني به غلا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	957	-8607863947727367548	137	247.0	107	172	79.65116119384766	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0356	true	7817070191034117447	11	64	52	305	1604	300	كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان	356	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0863	false	2313822377417488970	23	59	116	283	1589	300	كما قال- كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو كق---------------------------------------------------------وله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي علم و-----------------------تبين----- بالانتساب اني لست بابن لءيمة ونمد له من	863	-8607863947727367548	147	241.5	114	253	58.10276794433594	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0543	true	2823165696029782950	214	293	1155	1567	1597	300	نشهد انك لرسول الله شه-------ادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فقال الله --عز وجل قالوا ذلك والله اعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان--------هم لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المواطاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسمية شه-ادة او اراد والله يشهد انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول ا---------لله كذب وخبر علي خلاف ما عليه---- المخبر عنه	543	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1555	false	-5185193634111879210	9	86	56	460	1608	300	نشهد انك لرسول الله ارادوا شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم ----والله يعلم انك لرسوله اي والله يعلم ان الامر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في ------------ادعاء------ المواطاة او انهم لكاذبون فيه لانه اذا خلا عن المو-طاة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة او---------------- انهم لكاذبون عند انفسهم لانهم كانوا يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله صلي الله كذب وخبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	1555	-8607863947727367548	350	607.5	280	443	79.00677490234375	59	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0546	true	-6207522617793249525	255	289	1433	1618	1673	300	الذين كفروا----- قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد كم البل-ي كل ممزق اي يفرقكم	546	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1204	false	-261703035722234690	192	262	991	1367	1557	300	الذين كفروا وقال قريش---- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وانما نكروه مع انه كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم تجاهلا به وبامره وباب التجاهل في البلاغة والي سحرها ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب انكم تبعثون وتنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجساد-كم البلاء كل ممزق اي يفرقكم	1204	-8607863947727367548	178	314.5	146	382	46.596858978271484	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0580	true	-4152291296279927527	224	299	1212	1618	1623	300	كتاب الله----------- واتبعوا اي--------------------------------------- اليهود ما تتلوا الشياطين يعني واتبعوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءنه-ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان ع---------- حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه تسخر ------الانس	580	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0080	false	-1666620972820656974	14	98	73	532	1562	300	كتاب الله البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي نبذ اليهود كتاب الله واتب-------------عوا كتب السحر والشعوذة التي كانت تقرءها علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه -سخر الجن والانس	80	-8607863947727367548	374	685.0	303	473	79.06977081298828	64	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	0	97	0	517	1536	300	والريح التي تجري بامره وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به وسماه كفرا ولكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه---------------------------------------------- يعلمون الناس السحر يقصدو------------------------------------------ن به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين عطف عل-------------------------------------ي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل هو عطف علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انز------------------ل هاروت وماروت ----------------عطف بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا------------------------------------ ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	581	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0080	false	-1666620972820656974	98	224	532	1197	1562	300	والريح ----------------وما كفر سليمان تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به و-----------لكن الشياطين هم الذين كفروا باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلي يعلمون الناس السحر في موضع الحال اي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به اغواءهم واضلالهم وما انزل علي الملكين الجمهور علي ان ما بمعني الذي وهو نصب عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين او ---------علي ما تتلوا اي واتبعوا ما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت علمان لهما وهما عطف بيان للملكين----------- والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ان كان فيه رد ما لزم في شرط الايمان ومن تجنبه او تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا	80	-8607863947727367548	457	815.5	371	712	64.18539428710938	79	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0581	true	8957596382577086317	143	300	743	1536	1536	300	وما يعلم الملكان احدا ح----------تي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء واختبار من الله فلا تكفر ----فلا تتعلم معتقدا انه حق فتكفر- فيتعلمون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير لما-دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف قال في الصحاح الفرك بالكسر البغض ولا يستعمل الا بين الزوجين ابتلاء منه لا ان السحر له في نفسه بدليل قوله تعالي--------------------------------- وما هم بضارين به من ا-------حد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر وفيه ان -----------------اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا-	581	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0081	false	5388634342761617219	60	219	335	1181	1591	299	وما يعلم الملكان احدا حتي يقولا حتي ينبهاه وينصحاه ويقولا له انما نحن فتنة ابت---لاء واختبار من الله فلا تكفر بتعلمه والعلم به علي وجه يكون كفرا فيتعلمون منهما الفاء عطف علي قوله يعلمون الناس السحر اي يعلمونهم فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر او علي مضمر والتقدير فياتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يك-ن سببا في التفريق بين الزوجين بان يحدث الله ع----------------------------------------نده -------النشوز والخلاف ابت------------------------------------------------------------لاء منه -----وللسحر حقيقة عند اهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه وما هم بضارين به بالسحر من احد الا باذن الله بعلمه ومشيءته---------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم في الاخرة----------- وفيه دليل علي انه واجب الاجتناب------ كتعلم الفلسفة التي----------- تجر الي الغواية ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا	81	-8607863947727367548	506	802.5	403	1034	48.9361686706543	83	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	0	28	0	137	1533	300	عليه من نبذ كتاب الله واتباع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكنهم جهلوا لترك	584	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0081	false	5388634342761617219	270	298	1452	1586	1591	299	عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا -لكنه- جهلهم لما -	81	-8607863947727367548	127	235.0	100	137	92.70072937011719	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0584	true	-9023794598672109341	152	276	762	1418	1533	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال ص لما التقي الجمعان لعلي ع اعطي قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا-شغل بعينيه فانهزموا ورد فبهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فكانوا يفتخرون فكان القاءل منهم يقول مفتخرا انا قتلت انا اسرت فقيل لهم لم تقتلوهم والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لانه هو الذي انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وشاء النصر والظفر وقوي قلوبكم واذهب عنها الفزع والجزع وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها ----لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغ- اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاث-ر العظيم	584	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0511	false	8002842636187132487	202	264	1055	1358	1536	300	خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرما---------------------------------------------------------ي بها في وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رمي----ت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي يعني ان الرمية التي رميتها انت لم ترمها انت علي الحقيقة لانك لو رميتها لما بلغ اثرها الا ما يبلغه اثر رمي البشر ولكنها كانت رمية الله حيث اثرت ذلك الاثصر العظيم	511	-8607863947727367548	290	519.0	230	663	43.74057388305664	52	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0591	true	-3999781278559375198	0	36	0	199	1560	300	يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله و علم الله وانما حسن منهم هذا الجواب الوارد علي طريق التوكيد والتحقيق مع قوله-----م وما علينا --------------الا البلاغ المبين اي-------- الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته	591	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1242	false	6923554917590755793	100	129	499	657	1569	300	يعلم جار مجري القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله و-عل-------------------------------------------------------------------م الله يس 17 وما علينا الا وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة بصحته	1242	-8607863947727367548	126	222.5	103	226	55.75221252441406	19	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	0	128	0	650	1571	300	باعيننا كان لله معه اعينا تكلءه ---ان يزيغ في صنعته عن الصواب وان لا يحول بينه وبين عمله احد من اعداءه ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنه-- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم عليهم بالاغراق البتة لانه قد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه	597	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0622	false	8140768635459709004	109	175	572	908	1544	299	باعيننا كان لل----ه اعينا تكلءه من ان يزيغ في صنعته عن الصواب----------------------------------------- ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله اليه ان يصنعها مثل جءجء الطي-ر ولا تخاطبني في الذين ظلموا و--لا تدعني------- في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون م--------------------------------حكوم عليهم بالاغراق وقد -------------------قضي به------- وجف القلم فلا سبيل الي كفه	622	-8607863947727367548	325	566.5	261	655	49.61832046508789	57	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0611	true	603931469590055227	0	50	0	278	1642	300	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك وبعبارة اخري لعدم الباعث والمحرك من العقاءد وهكذا كل قول لم يصدر عن اريحية وصدق رغبة واعتقاد واما لانه اي ادعاء الايمان لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التوكيد والمبالغة وكيف يقولونه ويطمعون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار	611	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0025	false	3702004412181539710	150	179	833	992	1665	299	تساعدهم عليه اذ ليس لهم من عقاءدهم باعث ومحرك--------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه----------------- لا يروج عنهم لو قالوه علي لفظ التاكيد والمبالغة وكيف يطعم---------ون في رواجه وهم بين ظهراني المهاجرين والانصار	25	-8607863947727367548	155	281.0	126	278	55.755393981933594	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0636	true	8613813875769682671	119	160	590	833	1558	300	ال-فعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء علي طريق المجاز المسمي استعارة وذلك لمضاهاتها للف-عل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراته فيستعار له اسمه	636	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0019	false	3116351784293983981	45	81	241	454	1596	299	-للفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده الي الفاعل حقيقة وقد يسند الي هذه الاشياء مجازا------------------------------ لمضاهات-ا الفاعل في ملابسة الفعل كما يضاهي الرجل الاسد في جراته فيستعار له اسمه	19	-8607863947727367548	205	381.0	169	245	83.67346954345703	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0639	true	-985838388292831274	17	38	80	195	1557	300	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي طريق الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار واصله بل مكر في الليل والنهار	639	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0282	false	7123374364436219368	263	284	1464	1579	1653	299	اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف علي سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل والنهار واصله بل مكر في الليل والنهار	282	-8607863947727367548	112	221.0	91	115	97.39130401611328	20	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0768	true	3962681594918056754	258	300	1332	1552	1552	300	ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة وكانه لم يلق بوسا قط فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه اي-------------------------- ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسه----- الضر والفقر---------------------- اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير-	768	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1360	false	5422732119374066686	78	155	404	813	1503	300	ضرب اخر من طغيان الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة--------------------- فنسي المنعم واعرض عن شكره وناي بجانبه وتباعد عن ذكر الله ودعاءه او ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نفسه ومنه قول الكتاب كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتناي بنفسه واذا مسه الشر الضر والفقر فذو دعاء عريض كثير اي اقبل علي دوام الدعا- واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير	1360	-8607863947727367548	194	318.0	158	431	45.011600494384766	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0769	true	7902299891715131529	32	104	164	532	1552	300	ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله ان مكان الشء وجهته ينزل منزله الشء نفسه ومنه قوله وماء قد وردت لاجل اروي عليه الطير كالورق اللجين ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال و-ناي بنفسه	769	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1360	false	5422732119374066686	107	135	561	709	1503	300	ان يوضع جانبه موضع نفسه ل-----------------------------------------------ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة نف-----سه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الكتاب ------------------كتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وتناي بنفسه	1360	-8607863947727367548	143	243.5	115	369	38.753387451171875	24	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0791	true	1837606022271182623	0	44	0	208	1513	300	فقد نصره الله جوابا للشرط قلت فيه وجهان احدهما الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل واحد يعني ابا بكر رض ولا اقل من الواحد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	791	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0547	false	5028454511767949687	5	35	26	167	1531	299	فقد نصره الله ---------------------------------الا تنصروه فسينصره من نصره حين لم يكن معه الا رجل و----------------------------------احد فدل بقوله فقد نصره الله علي انه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت	547	-8607863947727367548	141	258.0	111	208	67.78845977783203	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	93	135	459	703	1522	300	وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة واقوي الوصلين وابلغهما الاستيناف	1133	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0643	false	-8413352662043367322	6	41	29	236	1596	300	وصل ظاهر بحرف وض--ع للوصل ونزعها وصل---- تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فما-ذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون -والاتيان بالوجهين--------------- للتفنن في البلاغة-------------- وابلغهما الاستءناف	643	-8607863947727367548	191	327.5	156	244	78.2786865234375	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1228	true	9163014884765435877	51	128	263	649	1520	300	-لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حيوة عظيمة وقوله او النوعية عطف علي التعظيم اي او ما يفيد تنكير حيوة من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحياة وهي الحيوة الحاصلة للمقتول اي الذي يقصد قتله و الحاصلة لنفس القاتل بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع -سلم صاحبه اي من يراد قتله من القتل وسلم هو اي القاتل من القود ------اي القصاص	1228	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0114	false	-7479933689974178498	187	246	964	1272	1522	299	ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متي اقتدروا فكان القصاص حياة و اي حياة او-- نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة ------------------------------------------------بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالق--صاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ----ارتدع فسلم ص----------------احبه من القتل وهو من-------------- القود فكان شرع القصاص	114	-8607863947727367548	199	285.5	155	394	50.50761413574219	28	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	26	71	127	361	1521	300	لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله لل-------------------------------جبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ك----------------------------------------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما	1236	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1269	false	-6800480490229503898	17	75	91	388	1541	300	لما------- محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا اي حققت ما امرناك به في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به الوصف من استبشاره-----------ما وحمدهما لله وشكرهما علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله--ما	1269	-8607863947727367548	209	387.5	168	317	65.93060302734375	37	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	127	151	690	827	1604	300	---جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه------------------------------ ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بنيت----- نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	1245	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0092	false	-7723289142630742153	27	58	157	332	1670	299	هي جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر	92	-8607863947727367548	136	249.0	112	175	77.71428680419922	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1269	true	4213333384504153844	84	200	455	1049	1563	300	اعتراضية لا محل لها من الاعراب نحو هل اتاها والحوادث جمة بان امرء القيس بن تملك بيقرا يقال بيقر فلان اي سكن في الحضر وترك البادية والكلام تحزن وتحسر لان سكني المدينة ذل عند العرب لما فيه من تسلط الحكام والشاهد في قوله والحوادث جمة فانه اعتراض والنكتة فيها قلنا كما التحسر والتحزن فاءدتها اي فاءدة جملة واتخذ الله ابراهيم خليلا تاكيد ما يدل عليه قوله تعالي واتبع ملة ابراهيم حنيفا من وجوب اتباع ملته اي ملة ابراهيم ص لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته كذا في الكشاف ثم قال ولو جعلتها عطفا --علي الجملة قبلها اي علي واتبع ملة ابراهيم حنيفا لم يكن لها معني	1269	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0319	false	2022938312915251464	254	294	1316	1532	1560	299	اعتراضية لا محل لها من الاعراب كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحوادت جملة و-----------------------------------------------فاءدته---------------------------------------ا تاكيد-------------------------------------------------- وجوب اتباع ملته وطريقته ---------لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو----------------------جعلتها معطوفة علي الجمل- قبله-------------------------------ا لم يكن لها معني	319	-8607863947727367548	191	278.0	154	596	32.04697799682617	31	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1278	true	-7588767222688060902	147	204	744	1041	1542	300	و------القول لا يكون الا بالفم قلت معناه ان الشيء المعلوم يكون علمه في القلب ف--يترجم عنه اللسان وهذا الافك اي الافك الذي نسبه المنافقون الي ام المءمنين عاءشة وهو مذكور في التفاسير ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1278	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0977	false	-586151635398690494	158	198	839	1036	1539	300	مع انا القول لا يكون الا بالفم ل---------ان الش-ء المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك -------------------------------------------------------------------------ليس الا قولا ------------------يدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله------ يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	977	-8607863947727367548	186	310.0	149	305	60.98360824584961	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1504	true	3288325324908064265	166	262	863	1338	1529	300	عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر- اليهما من الليل ولا يتبين لي فاذا تبين لي الابيض من الاسود امسكت فلما اصبحت غدوت الي رسول الله ص فاخبرته فضح-----------------ك فقال انك لعريض القفاء انما ذلك بياض النهار وسواد الليل وكني رسول الله ص بذلك عن بلاهة عدي وقلة فطنته انتهي قال في الكشاف فان قلت فكيف التبس علي عدي بن حاتم مع هذا البيان حتي قال عمدت الي عقالين الخ قلت غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله ص قفاه لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته انتهي وابعد من ذلك	1504	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0119	false	-888339039118703581	257	296	1378	1587	1604	299	عمدت الي عقالين ابيض واسود فجعلتهما تحت وسادتي------ فنظرت الهيما فلم--------- يتبين------------- لي الابيض من الاسود-------------------------------------- فاخبرت النبي عليه السلام بذلك فقال انك لعريض القفا اي سليم القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مما يستدل به علي بلاهة الرجل وقلة فطنته ان----------ما ذلك	119	-8607863947727367548	165	248.0	133	493	33.46855926513672	26	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	59	94	313	505	1541	300	تشبيها بليغا-------- لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المن-------------قول اليه لو لا دلالة الحال او فحوي الكلام	1505	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0029	false	-7661615500307593005	49	87	267	478	1646	300	تشبيه- بليغ في الاصح لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لو-لا دلالة الحال او فحوي الكلام	29	-8607863947727367548	189	353.5	155	213	88.73239135742188	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1505	true	-3436577217383137375	112	186	584	994	1541	300	تشبيه اشياء با-شياء فاين ------------ذكر المشبهات وهلا صرح به كما في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والخسف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب الخ ضرب الله مثلا والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمث-لين جميعا من التمثيلات المركبة دون المفرقة	1505	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0029	false	-7661615500307593005	227	280	1249	1551	1646	300	تشبيه اشياء باسشياء الا انه لم يصرح بذكر المشبهات كم-ا صرح------- في قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و---قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي بل----- جاء به--------------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة-------------------------------------------------------- والصحيح---------------------------------- ان التمثيلين من جملة الت-مثيلات المركبة دون المفرقة	29	-8607863947727367548	265	439.0	218	424	62.5	39	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1506	true	-251220681761054414	180	243	979	1293	1594	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه اي البحر الاجاج قد شارك البحر العذب في منافع اشيرت اليها في الاية بقوله تعالي ومن كل تاكلون الخ والكافر خلو عن المنفعة فهو اي التشبيه في هذه الاية في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي اي القلوب كالحجارة او اشد قسوة------- وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار قال في الكشاف وان من -------------------------------	1506	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1227	false	-7687559444640668345	190	242	977	1237	1532	300	البحر الاجاج علي الكافر بانه---------------- قد شارك------ العذب في منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه------------------- والكافر خلو من ال-نفع- فهو------------------------ في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي---------- كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه-الا--------------نهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان	1227	-8607863947727367548	187	273.0	149	352	53.125	35	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1541	true	6134804408350552894	159	202	886	1106	1650	300	في الاستشهاد قوله تعالي في شان اليهود ضربت عليهم الذل---------ة ا-------------------ي جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم--------- كما يضرب الخيمة او القبة علي من فيها او جعلت الذلة ملصقة بهم حتي لزمتهم ضربة لازب اي لازق ثابت كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	1541	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0063	false	-7972428647304065658	2	43	11	224	1616	299	في الا--مصار --------لا في---- التيه وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الهوان والفقر يعني جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في------- القبة من ضربت عليه او الصقت ----------بهم حتي لزمتهم ضربة -------------لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه	63	-8607863947727367548	138	195.5	109	257	53.69649887084961	21	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	174	233	890	1214	1597	300	فيه غرابة---------------------------- استعير لفظه- للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مثلهم كمث-----------------ل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله تعالي وله المثل الاعلي اي له الصفة العجيبة وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1565	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0027	false	8369523505201428467	155	201	831	1071	1607	299	فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير المثل للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غر-------------------------------------------------------ابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله-------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليك- من العجاءب قصة الجنة العجيبة	27	-8607863947727367548	160	249.0	127	370	43.24324417114258	27	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	30	210	150	1049	1495	300	فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان م-عقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له	1649	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms1364	false	9164563645036004274	111	175	582	896	1544	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء--------------------------------------------------------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه--------------------------- بل يداه مبسوطتان ف---معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط لها-------- لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود----------------------- حتي انهم استعملوها فيمن لا يد-له ف---------------------------------------------------------------------------كذلك استعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له	1364	-8607863947727367548	273	403.0	214	900	30.33333396911621	54	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	156	190	807	978	1562	300	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك------------------------------------------------------------- فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي	1680	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0149	false	-5780714312449997203	104	147	558	787	1578	299	الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا فكانه امالة الكلام الي غرض يدل علي	149	-8607863947727367548	165	307.5	132	233	70.8154525756836	29	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	106	242	534	1231	1547	300	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمونه اي يسمون ذلك الماء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا الاسم كان للماء الذي غسل به عيسي ع ثالث ولادته ثم انهم يعتقدون انهم مزجوه بماء اخر فكلما اخذوا منه شيءا صبوا عليه ماء اخر بدل ما اخذ ويعتقدون ان ذلك الماء باق الي الان ويقولون اي يظنون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم من غير دينهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك الغمس قال الان صار الولد نصرانيا حقا لانه تطهر عن ساءر الاديان ولما كان الغمس في الماء الاصفر الذي من شانه ان يغير لون الولد ناسب ان يسمي ذلك الغمس تهيءة من الصبغ لكونه بماء مخصوص يصبغ لغزض مخصوص فامر المسلمون بان يقولوا لهم اي للنصاري قولءا بدل ذلك الغمس امنا بالله وصبغنا الله بالايمان	1715	-9145987627348354039	JK000876-ara1.ms0096	false	-5691547127240868604	121	157	597	802	1527	299	ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه-------------------------- المعمودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون هو-------------------------------- تطهير ل-------------هم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك------ قال الان صار------ نصرانيا حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا------------------------- امنا بالله وصبغنا الله بالايمان	96	-8607863947727367548	197	293.5	161	697	28.263988494873047	32	Rafed0002679Vols-ara1	JK000876-ara1