id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002679Vols-ara1.ms0564	true	-4574217281297303187	266	300	1454	1626	1626	300	من انكر المجاز في اللغة----------------- ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد ولكن هو داءر بين امرين ا---ما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في الحقيقة---- بالاستعمال-	564	-9145987627348354039	JK000180-ara1.ms241	false	2643729785748330404	109	147	545	742	1539	300	من انكر المجاز في اللغة مطلقا فليس مراده ان العرب لم تنطق بمثل قولك للشجاع انه اسد فان ذلك مكابرة وعناد ولكن هو داءر بين امرين احدهما ان يدعي ان جميع الالفاظ حقاءق ويكتفي في كونها حقاءق بالاستعمال	241	-2051193229974950664	165	302.5	132	197	83.75634765625	30	Rafed0002679Vols-ara1	JK000180-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms0565	true	-7437531270497522673	0	33	0	174	1613	300	وان لم يكن باصل الوضع كما اختاره السيد المرتضي وهذا مسلم ويعود البحث لفظيا وان اراد----- استواء الكل في اصل الوضع فهذا مراغ----------------------------مة للحقاءق فانا نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار البليد	565	-9145987627348354039	JK000180-ara1.ms241	false	2643729785748330404	160	194	817	988	1539	300	وان لم يكن باصل الوضع ونحن لا نطلق ذلك------------------------------------ وان اراد بذلك استواء الكل في اصل الوضع قال القاضي في مختصر التقريب فهذه مزاحمة للحقاءق فانا نعلم ان العرب ما وضعت اسم الحمار للبليد	241	-2051193229974950664	113	175.5	89	207	54.58937072753906	20	Rafed0002679Vols-ara1	JK000180-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	62	103	336	556	1594	300	اللغة قال الصفي الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن ثقة فتامل والثاني ان يقول الواضع هذا حقيقة او هذا مجاز فيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاستدلال فبالعلامات ف-------------------------------------------------------------------------------------من علامات الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني	1058	-9145987627348354039	JK000180-ara1.ms260	false	6870127546957832292	0	72	0	389	1663	300	اللغة قال------ الهندي لان الظاهر انهم لم يقولوا ذلك الا عن فقه------ والثاني ان يقول الواضع هذه حقيقة او هذا مجاز فيثبت بهذا احدهما وهو ما نص عليه وزاد الامام ثالثا وهو ان يذكروا خواصهما وفيه نظر فانه يندرج في قسم الاستدلال ولا يعد من التنصيص واما الاستدلال فبالعلامات وهذا القسم هو الذي ذكره المصنف وذكر فيه لكل من الحقيقة والمجاز علامتين العلامة الاولي من علامتي الحقيقة تبادر الذهن الي فهم المعني	260	-2051193229974950664	202	359.5	163	401	50.37406539916992	34	Rafed0002679Vols-ara1	JK000180-ara1
Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	102	153	549	838	1594	300	المعني والعراء عن القرنية اي---------- سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعملون احداهما بقرنية دون الاخري فنعرف ان اللفظ حقيقة في المستعمل-----ة بدون القرنية لانه لو لا استق--ر انفسهم علي تعيين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصر وا-----عادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من علامات المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به	1058	-9145987627348354039	JK000180-ara1.ms260	false	6870127546957832292	219	288	1193	1600	1663	300	الثانية العراء عن القرينة يعني انا اذا سمعنا اهل اللغة يعبرون عن معني واحد بعبارتين ويستعملون احداهما بقرينة دون الاخري فتعرف ان اللفظ-----ة في المستعمل حقيقة -دول القرينة لانه لو-لا استقرار انفسهم علي تع-ين ذلك اللفظ لذلك المعني بالوضع لم يقتصروا عليه عادة قال وعلامة المجاز الاطلاق علي المستحيل مثل واسال القرية والاعمال في المنسي كالدابة للحمار العلامة الاولي من علامتي المجاز اطلاق اللفظ علي ما يستحيل تعلقه به	260	-2051193229974950664	261	440.5	214	415	62.89156723022461	36	Rafed0002679Vols-ara1	JK000180-ara1