id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0002654Vols-ara1.ms00164	true	-3371528984593271507	0	77	0	387	1529	300	ان بني اسراءيل كانوا ف-ي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان -موسي عليه السلام لما غاب عنهم غيبته قالوا لهارون عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله------ موسي عليه السلام بثلاثين ليلة واتمها--- بعشرة وكتب له في الالواح من كل شء فرجع فراي في قومه ما راي ف---------------------------------------------------------------------------------------------اخذ براس اخيه ليدنيه من نفسه ويتفحص عن كيفية الواقعة------------------- فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام	164	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0711	false	-1675366407874084402	201	300	993	1480	1480	300	ان بني اسراءيل كانوا علي نهاية سوء الظن بموسي عليه السلام حتي ان هارون عليه السلام كان غاب عنهم غيبة فقالوا ل-موسي عليه السلام انت قتلته فلما وعد الله تعالي موسي -------------ثلاثين ليلة واتمها له بعشر- وكتب له في الالواح--- كل شء وخصه بامور شريفة جليلة الخطر بما اراه من الاية في الجبل ومن كلام الله تعالي له وغير ذلك من شريف الامور ثم رجع الي اخيه اخذ براس----ه ليدنيه اليه ويعلمه ما جدده الله تعالي له من ذلك ويبشره به فخاف هارون عليه السلام ان يسبق الي قلوبهم ما لا اصل له فقال اشفاقا علي موسي عليه السلام-	711	1449537423166555413	295	468.5	233	510	57.843135833740234	51	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00181	true	1303093734033343374	43	230	220	1187	1563	300	وليس ذلك مما يستخرج بالدليل-------- ومن رجع الي العادة علم صدق ما ذكرناه فان الكب--------------------------------------اءر في باب التنفر لا تنحط عن المباحاة التي تدل علي خسة صاحبها وعن المجون والسخافة ولا خلاف في انها ممتنعة عنهم فان قيل او ليس قد جوز كثير من الناس الكباءر علي الانبياء والاءمة ومع ذلك ل-------------م ينفروا عن قبول اقوالهم وامتثال اوامرهم------------ وهذا يناقض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا----- من لا يعرف معني التنفير اذ لم نرد به ار------تفاع التصديق وا--------لامتثال راسا بل ما ذكر---------------ناه من عدم سكون النفس وحصول الاطمءنان ولا يشك عاقل في ان النفس حال عدم ت-----------------------------------جويز الكباءر---------------------------------------------------------- ------------------------اقرب منها الي ذلك عند تجويزها وقد---- يبعد الامر عند الشء ولا يرتفع كما يقرب من الشء ولا ي--قع عنده ولا يري ان عبوس الداعي ------الي طعامه وتضجر-------ه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من الحضور ----والتناول و------قد يرتفع عند ذلك لا يقال ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يقتضي ان لا تقع الكباءر عنهم ----------حال الن------------------------------------بوة والامامة واما قبلها فلا لزوال حكمها بالتوبة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير لانا	181	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0124	false	-2547823046706850243	2	257	10	1277	1485	300	وليس ذلك مما يستخرج بالادلة والقياس ومن رجع الي العادة علم---- ما ذكرناه وانه من اقوي ما ينفر عن قبول القول فان حظ الكباءر في هذا الباب لم يزد علي حد السخف و----------------------------المجون والخلاعة ولم ينقص منه فان ----------------قيل او ليس قد جوز كثير من الناس عل--------ي الانبياء عليهم السلام الكباءر مع انهم لم ينفروا عن قبول اقوالهم والعمل بما شرعوه من الشرايع وهذا ين-قض قولكم ان الكباءر منفرة قلنا هذا سءال من لا يفهم ما اوردناه لانا لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق وان لا يقع امتثال الامر جملة وانما اردنا ما فسرناه من ان -سكون النفس الي قبول قول من يجوز ذلك عليه لا يكون علي حد سكونها الي من لا يجوز ذلك عليه وانا مع تجويز الكباءر نكون ابعد من قبول القول كما انا مع الامان من الكباءر نكون اقرب الي قبول القول وقد يقرب من الشء ما لا يحصل الشء عنده كما يبعد عنه ما ل------------------------------------ا يرتفع عنده الا تري ان عبوس الداعي للناس الي طعامه وتضجره وتبرمه منفر في العادة عن حضور دعوته وتناول طعامه وقد يقع مع ما ذكرناه الحضور والتناول ولا يخرجه من ان يكون منفرا وكذلك طلاقة وجهه واستبشاره وتبسمه يقرب من --حضور دعوته وتناول طعامه وقد يرتفع الحضور مع ما ذكرناه ولا يخرجه من ان يكون مقربا فدل علي ان المعتبر في باب المنفر والمقرب ما ذكرناه دون وقوع الفعل المنفر عنه او ارتفاعه فان قيل فهذا يقتضي ان------- الكباءر لا تقع منهم في حال النبوة فمن اين انها لا تقع منهم قبل النبوة وقد ز----------------------ال حكمها بالنبوة المسقطة للعقاب والذم ولم يبق وجه يقتضي التنفير قلنا	124	1449537423166555413	603	863.0	477	1392	43.318965911865234	87	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00277	true	4991142326330487288	84	190	456	1069	1671	300	وما المطالب بتصحيح خبر الغدير --------------الا كالمطالب بتصحيح غزوات ال-نبي الظاهرة المنثورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اورده مصنفو- الحديث في جملة الصحيح وقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما ان لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن واقعة بدر وخيبر والجمل والصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي يعلمها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد----- وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد ك-----اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان---- مع تفرقهما في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصفة بالصحة الجمع الكثير	277	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	false	-4411613122763585455	95	258	477	1414	1655	300	وما المطالب بتصحيح خبر الغدير والدلالة عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فان الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا الوقاءع والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جملة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما ---لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن و-قعة بدر وحنين والجمل و--صفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقل-ها الناس قرنا بعد قرن بغير اسناد معين وطريق مخصوص والضرب الاخر يعتبر فيه اتصال الاسانيد كاكثر اخبار الشريعة وقد اجتمع في خبر الغدير الطريقان معا مع تفرقهما في غيره من الاخبار علي ان ما اعتبر في نقله من اخبار الشريعة اتصال الاسانيد لو فتشت جميعه لم تجد رواته الا الاحاد وخبر الغدير قد رواه بالاسانيد الكثيرة المتصل-------ة الجمع الكثير	538	1449537423166555413	586	1070.0	482	951	61.619346618652344	89	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00310	true	4434839790279351660	34	194	194	1019	1566	300	ينقسم الي قسمين احدهما معلوم انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر -------------------------------------والاخر------ انه لم يرده من حيث انه لم يكن فيه فاءدة وكان ظاهرا شايعا وهو ابن العم والقسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده وهو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء ال-عتق والدليل علي انه لم----------------------- يرد ذلك ان كل احد يعلم من دينه----------------------- وجوب تولي المءمنين ونصرتهم وقد نطق الكتاب به وليس يحسن ان يجمعهم علي الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه وكذلك هم يعلمون ان ولاء المعتق لنبي العم قبل الشريعة وبعدها وقول اب---ن الخطاب في الحال علي ما تظاهرت به الرواية لامير المءمنين ع---------- اصبحت مولاي ومولي كل مءمن------- يبطل ان يكون المراد بالخبر ولاء ال----------------------------------------------------------عتق او ايجاب النصرة في الدين استبعد ان يكون اراد به--------------- قسم ابن العم لاشتراك خلو الكلام عن الفاءدة بينهما---------------------------------------------- فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له------------ ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامر وامرهم ونهيهم	310	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0551	false	5220194521866207558	0	203	0	1053	1522	300	ينقسم علي قسمين احدهما معلوم انه لم يرده لبطلانه في نفسه كالمعتق والمالك والجار والصهر والحليف والامام اذا عد من اقسام مولي والاخر معلوم انه لم يرده من حيث ----لم يكن فيه فاءدة وكان ظاهرا شاءعا وهو ابن العم -القسم الثالث الذي يعلم بالدليل انه لم يرده -هو ولاية الدين والنصرة فيه والمحبة او ولاء المعتق والدليل علي انه صلي الله عليه والهوسلم لم يرد ذلك ان كل احد يعلم من دينه صلي الله عليه والهوسلم وجوب تولي المءمنين ونصرتهم وقد نطق الكتاب به وليس يحسن ان يجمعهم علي الصورة التي حكيت في تلك الحال ويعلمهم ما هم مضطرون اليه من دينه وكذلك هم يعلمون ان ولاء ال-عتق لبني العم قبل الشريعة وبعدها وقول عمر بن الخطاب في الحال علي ما تظاهرت به الرواية لامير المءمنين عليه السلام اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة يبطل ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق ولمثل ما ذكرناه في ابطال ان يكون المراد بالخبر ولاء العتق او ايجاب النصرة في الدين استبعد ان يريد صلي الله عليه والهوسلم قسم ابن العم لان---- خلو الكلام من --فاءدة متي حمل علي احد الامرين كخلوه منها اذا حمل علي الاخر فلم يبق الا القسم الرابع الذي كان حاصلا له عليه السلام ويجب ان يريده وهو الاولي بتدبير الامة وامرهم ونهيهم	551	1449537423166555413	785	1400.5	627	1066	73.63977813720703	136	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00595	true	5917373672302624976	196	286	1013	1463	1533	300	بصالح المءمنين----------- اصلح المءمنين- بدلالة العرف والاستعمال لان الشخص اذا قال فلان عالم قومه او زاهد---- بلده يريد ا-----------------نه اعل--م وازهد-- ويشهد----- بصحة ذلك-- ما روي عن عمر----- بن العلا- من قوله كان اوس بن حجر ايتها النفس اجملي جزعا ان الذي تجزعين قد وقعا الخ الي اخر ما ذكر اقول وديوانه مشهور معروف وله شروح لطيفة شاعر مضر حتي نشا النابغة وزهير فطاط-ا منه وهو شاتمه---م في الجاهلية غير مدافع وانما اراد بلفظ ش-اعر اشعر لا غير وكذا -----------قولهم فلان شجاع القوم---------------------------- لا يقال ذلك الا اذا كان اشجعهم	595	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms1134	false	-2659709305465520769	48	136	242	676	1521	300	وصالح المءمنين يقتضي كونه اصلح من جميعهم بدلالة العرف والاستعمال لان احدنا اذا قال فلان عالم قومه -و زاهد اهل بلده لم يفهم من كلامه الا كونه اعلمهم وازهدهم ويشهد ايضا بصحة قولنا ما روي عن ابي عمرو بن العلاء من قوله كان اوس بن حجر ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر مضر حتي نشا النابغة وزهير فطاطءا منه فهو شاعر تميم في الجاهلية غير مدافع وانما اراد بلفظة شاعر اشعر لا غير فاما ما ذكره من قولهم فلان شجاع القوم فهو جار مجري ما ذكرناه لانه لا يفهم منه الا انه---- اشجعهم	1134	1449537423166555413	298	450.0	232	544	54.77941131591797	43	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms00596	true	3874111691969626954	22	98	108	507	1523	300	وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنب--------------يه--------- وامنعهم جانبا في الدفاع والذب عنه ولا يحسن ولا يليق بموضوع بموضع خ ل الكلام ذكر --ضعيف النصرة ولا المتوسط فيها والحال هذه الا تري ان احد الملوك لو -هدد بعض اعداءه ممن ينازع- سلطانه ويطلب مكانه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالب-ي فا-------ن انصاري------------- فلان فلا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة والمشهور بالشجاعة المعروف بحسن المدافعة	596	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms1133	false	-259386499332363142	2	78	11	419	1552	300	وذكر جبرءيل عليه السلام الا من كان اقوي الخلق نصرة لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وامنعهم جانبا في الدفاع------ عنه ولا يحسن ولا يليق بموضوع---------- الكلام ذكر الضعيف النصرة و---المتوسط فيها -----------الا تري ان احد الملوك لو تهدد بعض اعداءه ممن ينازعه سلطانه ويطلب مكانه فقال لا تطمعوا في ولا تحدثوا نفوسكم بمغالبتي فان معي من انصاري فلانا وفلانا ف-انه لا يحسن ان يدخل في كلامه الا من هو الغاية في النصرة والمشهور بالشجاعة وح--------سن المدافعة	1133	1449537423166555413	356	624.0	289	447	79.64205932617188	58	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02329	true	5904271643628272043	145	185	740	932	1516	300	----اذا ثبت له عليه السلام بعد النبي------ صلي الله عليه واله وسلم فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر------- في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي ساءر الامة لانه لا قاءل من الامة يذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه	2329	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0678	false	495250231400018026	259	300	1302	1501	1501	300	انه اذا ثبت له عليه السلام بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله-وسلم فرض الطاعة واستحقاق التصرف بالامر والنهي في بعض الامة وجب ان يكون اماما علي الكل------ لانه لا احد- من الامة -ذهب الي اختصاص ما يجب له في هذه-	678	1449537423166555413	170	284.5	133	209	81.33971405029297	33	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms02329	true	5904271643628272043	1	116	5	592	1516	300	الي المدينة يقتضي عزله وان لم يقع العزل بالقول اجيب بان الرجوع ليس بعزل عن الولاية لا في عادة ولا في عرف وكيف يكون العود---------- عزلا او يقتضي ال-عزل وقد يجتمع فيه الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف بشرط ان يستخلفه في -----------------حال الغيبة فقط دون الحضور والنبي صلي الله عليه واله وسلم استخلفه من غير شرط باتفاق روايات الفريقين علي نفي الشرط---------------------------------------------- فان قيل------------------ النبي صلي الله عليه واله وسلم استخلف --معاذ بن جبل وابن ام مكتوم وغيرهما ولم يوجب لهم ذلك امامة فكذا علي عليه السلام فالجواب ان---------------- الاجماع من الامة حاصل علي ان -------هءلاء لا حظ لهم بعد الرسول صلي	2329	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0679	false	-6377673601989824779	197	300	1015	1559	1559	300	الي المدينة يقتضي عزله وان لم يقع العزل بالقول قلنا ا-ن الرجوع ليس بعزل عن الولاية ---في عادة ولا--- عرف وكيف يكون العود من الغيبة عزلا او مقتضيا للعزل وقد يجتمع ----الخليفة والمستخلف في البلد الواحد ولا ينفي حضوره الخلافة له وانما يثبت في بعض الاحوال العزل بعود المستخلف اذا كان قد علمنا ان الاستخلاف تعلق بحال الغيبة---- دو-------------------------------------------------ن غيرها فيكون الغيبة ك-------------------الشرط فيه ولم يعلم مثل ذلك في استخلاف امير المءمنين فان عارض معارض بمن روي ان النبي صلي الله عليه واله-وسلم استخلفه كمعاذ------- وابن ام مكتوم وغيرهما-------------------------------------------- فالجواب عنه قد تقدم وهو ان الاجماع --------------علي انه لاحظ لهءلاء---------- بعد الرسول صلي-	679	1449537423166555413	382	572.0	312	704	54.2613639831543	64	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms03687	true	-7894155786766435372	163	211	829	1064	1539	300	ومما يقوي ما قدمناه ان زكريا عليه السلام خاف بني عمه فطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوف----هم الا بالمال دون --------العلم والنبوة لانه عليه السلام كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا ---ليس باهل للنبوة او ان يورث علمه وحكمه من ليس اهلا لهما	3687	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0878	false	4969354249763269122	22	69	123	350	1501	300	ومما يقوي ما قدمناه ان زكريا------------ خاف بني عمه فطلب وارثا لاجل خوفه ولا يليق خوفه منهم الا بالمال دون النبوة والعلم-------- لانه عليه السلام كان اعلم بالله تعالي من ان يخاف ان يبعث نبيا من ليس باهل للنبوة و--ان يورث علمه وحكمه من ليس اهلا لها -	878	1449537423166555413	209	371.0	166	250	83.5999984741211	40	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms05010	true	-5080301022460668040	192	231	1006	1202	1574	300	يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره--------------------------------- واذا كان قوله و------انفسنا-------------- ان يكون اشارة الي غير الرسول----------------------- وجب ان يكون اشارة الي علي---------------------- لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين علي وزوجته وولديه------------- في المباهلة	5010	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0393	false	3157701816074669929	111	170	599	906	1586	300	يجوز ان يدعو الانسان نفسه وانما يصح ان يدعو غيره كما لا يجوز ان يامر نفسه وينهاها واذا كان قوله تعالي وانفسنا وانفسكم لا بد ان يكون اشارة الي غير الرسول صلي الله عليه والهوسلم وجب ان يكون اشارة الي امير المءمنين عليه السلام لانه لا احد يدعي دخول غير امير المءمنين وغير زوجته وولديه عليهم السلام في المباهلة	393	1449537423166555413	189	309.0	151	307	61.56351852416992	32	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11046	true	1565042343932601389	231	262	1288	1457	1645	300	تعالي------------- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	11046	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	205	238	1046	1228	1528	300	تعالي اعلم بالصواب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	1028	1449537423166555413	169	327.0	138	182	92.85713958740234	30	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11094	true	4870492545613642817	117	211	600	1098	1543	300	تعالي----------- فلما اجابوا بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا ع-----------------------لي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فجعل لامير المءمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعله الله له عليهم مما اخذ به اقرارهم لان لفظة مولي يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولي-------------------------------- فوجب ان يريد بالكلام الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعني فيهما واحدا حسبما يقتضيه------- استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا	11094	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0537	false	8161344925309103137	213	287	1098	1498	1562	300	تعالي الست بربكم فلما اجابوه بالاعتراف و--------الاقرار رفع بيد امير المءمنين عليه السلام وقال عاطفا علي ما تقد--------------------م فمن كنت مولاه فهذا مولاه وفي روايات اخري فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ف-----اتي---------- عليه السلام بجملة يحتمل لفظها معني الجملة ا-------------------------------------------------------------------------------------لاولي التي قدمها وان كان محتملا لغيره فوجب ان يريد بها------------------------------------------- المعني المتقدم الذي قررهم به علي مقتضي استعمال اهل اللغة وعرفهم في خطابهم واذا	537	1449537423166555413	263	369.5	212	571	46.05954360961914	41	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11095	true	-4002152797679107793	0	176	0	893	1565	300	الخبر الا---ولي دون ما سوي ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة علي ان الاولي هو -------الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام الجواب عن السءال الاول اما ا--لحجة علي صحة خبر الغدير في ان يطالب بها الا متعنت بظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة علي صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال ما الحجة علي ان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------واله وسلم حج --حجة الوداع ------لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه ساءر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة -------نقلته وتواترت به وقد نقله ايضا اصحا-----------------------------------------ب السير -نقل المتواترين به بحمله خلف---- عن سلف وضمنه جميعهم الكتب بغير اسناد معين- كما فعلوا في ايراد الوقاءع الظاهرة والحوادث الكاءنة التي لا يحتاج في العلم بها الي سماع الاسانيد المتصلة الا تري الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شء من ذلك الي سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين	11095	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0538	false	-4411613122763585455	60	206	298	1124	1655	300	الخبر هو الاولي دون ساءر ال-----------------------اقسام ثم علي ان الاولي يفيد معني الامامة قيل له-------------------------------------------- اما الدلالة علي صحة هذا الخبر فما--- يطالب بها الا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به وما المطالب بتصحيح خبر الغ-----------------دير والدلالة-------------------------------------------- عليه الا كالمطالب بتصحيح غزوات الرسول الظاهرة المشهورة واحواله المعروفة وحجة الوداع نفسها لان ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فا--------------------------------------------------------ن الشيعة قاطبة تنقله وتتواتر- به واكثر رواة اصحاب الحديث يروونه بالاسانيد المتصلة وجميع اصحاب السير ينقلونه ويتلقونه عن اسلافهم خلفا عن سلف --------------نقلا بغير اسناد مخصوص كما نقلوا--------- الوقاءع-------- والحوادث الظاهرة وقد اورده مصنفوا الحديث في جم---------------------لة الصحيح فقد استبد هذا الخبر بما لا يشركه فيه ساءر الاخبار لان الاخبار علي ضربين احدهما لا يعتبر في نقله الاسانيد المتصلة كالخبر عن وقعة بدر وحنين و----الجمل وصفين وما جري مجري ذلك من الامور الظاهرة التي نقلها----------------------------------------------------------------- الناس--- قرنا بعد قرن بغير اسناد معين	538	1449537423166555413	375	411.0	292	1138	32.95254898071289	52	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11096	true	-6871749041851132308	108	198	564	1037	1530	300	المءمنين عليه السلام بالفضاءل ويسلمون له المناقب وقد كانوا----------------------- انصاره وبعض اعوانه وانما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع------- ما كان يستحقه من الفضاءل بالتحكيم وقد قال شاعرهم كان علي قبل تحكيمه جلدة بين العين والحاجب ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به------------------ امير المءمنين عليه السلام يوم-- الشوري حيث قال للقوم في ذلك المقام------------------------------------------------- انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ف-----قال من كنت مولاه فهذا مو----لاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري -قالوا ال----لهم لا	11096	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0540	false	1711353642705688350	172	268	909	1392	1540	300	المءمنين عليه السلام وفضله وتقدمه ----------------قد كان ظاهرا وهم علي كل حال بعض انصاره و----اعوانه وممن جاهد معه الاعداء وكانوا في عداد الاولياء الي ان كان من امرهم ما كان وقد استدل علي صحة----------------------------------------------------------------------------- الخبر بما تظاهرت---------- به الرواية من احتجاج امير المءمنين عليه السلام به في الشوري علي الحاضرين في جملة ما عدده من فضاءله ومناقبه وما خصه الله تعالي به حين قال انشدكم الله هل فيكم احد اخذ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيده فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري فقال القوم اللهم لا	540	1449537423166555413	237	312.0	185	590	40.169490814208984	37	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11097	true	-2364034556017785854	13	48	79	253	1616	300	وهذه عادة الناس فيما يقررون به وقد-------------------------- قررهم عليه السلام في ذلك المقام بخبر الطاءر ف-------------------------------------قال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اللهم ابعث الي باحب خلقك ياكل معي فاما	11097	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0542	false	-1201763992455465932	229	273	1196	1420	1556	300	وهذه عادة الناس فيما يقررونه الا تري ان امير المءمنين لما ان قرره------------م في ذلك المقام بخبر الطاءر في جملة الفضاءل والمناقب اقتصر علي ان قال افيكم رجل قال له رسول الله صلي الله عليه واله-وسلم اللهم ابعث الي باحب خلقك ياكل معي غيري	542	1449537423166555413	150	251.0	120	237	63.2911376953125	28	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11098	true	-4052041122388940469	52	97	274	526	1587	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بالمولي هاهنا من كان املك بالميراث واولي بحيازته ---------قال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا	11098	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0544	false	1120673569781820270	35	77	159	393	1568	300	ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ا----------------------ن المراد بالموالي----- من كان املك بالميراث واولي بحيازته واحق به وقال الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا	544	1449537423166555413	221	414.5	181	261	84.67433166503906	37	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11098	true	-4052041122388940469	214	249	1155	1339	1587	300	عن السءال الثالث فاما الحجة--- علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهي ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح--- ولغيره	11098	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0545	false	-7421505206592874169	264	299	1335	1514	1516	300	عن الاصل و--------اما الذي يدل علي ان المراد بلفظة مولي في خبر الغدير الاولي فهو ان من عادة اهل اللسان في خطابهم اذا اوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم--- التصريح به ولغيره	545	1449537423166555413	164	298.5	132	190	86.31578826904297	28	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11099	true	7345923932552683710	219	300	1023	1463	1463	300	ذهبنا الجواب عن السءال الرابع واما الحجة علي- ان لفظة اولي يفيد معني الامامة والرياسة علي الامة فهو انا نجد اهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة الا --من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية والمولي اولي بعبده والزوج اولي بامراته وولد الميت اولي بميراثه من جميع--- اقاربه وقصدهم ب-------------------------------------------------ذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون علي ان المراد بقوله سبحانه النبي اولي بالمءمنين-	11099	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	false	-6794933433627775631	0	78	0	400	1541	300	ذهبنا اليه ف-------------------اما الدليل علي ان لفظة اولي تفيد معني الام-------------------امة فهو انا نجد اهل اللغة لا يضعون هذا- اللفظ- الا فيمن كان يملك تدبير ما وصف بانه اولي به وتصريفه وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون--- السلطان اولي باقامة الحدود من الرعية و --------------------------------------ولد الميت اولي بميراثه من كثير من اقاربه و الزوج اولي بامراته و المولي اولي بعبده ومرادهم في جميع ذلك ما ذكرناه ولا خلاف بين----- المفسرين -في ان --------قوله تعالي- النبي اولي بالمءمنين	548	1449537423166555413	299	479.5	237	496	60.282257080078125	44	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0002654Vols-ara1.ms11100	true	-6516988975560517533	0	36	0	191	1526	300	من انفسهم ----------انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم وليس يشك احد من العقلاء في ان من كان اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منهم فهو امامهم الامام ال------------مفترض الطاعة عليهم	11100	-9034697847634436275	Rafed0003793Vols-ara1.ms0548	false	-6794933433627775631	78	114	400	587	1541	300	من انفسهم المراد به انه اولي بتدبيرهم والقيام بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم ونحن نعلم انه لا يكو---------------ن اولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل احد منه-----------م الا من كان اماما لهم مفترض الطاعة عليهم	548	1449537423166555413	142	238.5	115	213	66.66666412353516	21	Rafed0002654Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1